李瑞奎

藏族起源是藏族史研究者首先要研究的一個重要問題。然而由于研究者立場的不同與其所掌握的歷史資料不同，其提出的觀點也有所不同。綜合研究者的觀點概括起來主要包括三方面即多數(shù)藏族學者利用藏族文獻中的神話傳說所堅持的獼猴造人說，漢族學者運用正史文獻所證明的西羌遷移說以及國外學者與個別宗教學者所堅持的印度南來說。隨著新史料、新方法、新理論的運用，對于藏族起源問題我們有必要重新審視。筆者不揣淺陋，欲嘗對該問題進行卑淺探索，尚祈求方家指教。

一、藏族起源多學說的評述

(一)獼猴造人說

獼猴造人說是藏族本土起源的一種傳說，也是大多數(shù)學者所支持的一種觀點，該傳說主要散見于藏文史籍?！顿t者喜宴》根據(jù)《遺訓》和《總遺教》記載的雛猴數(shù)，認為由于猴子數(shù)量“繁衍眾多，分為四部，并發(fā)生爭執(zhí)，此所謂西藏之四人種”。[1]在菩薩對猴群播撒谷物后，使得猴群有了較為充足的食物，他們因此也變成了人。《西藏王統(tǒng)記》載一神猴遵觀世音菩薩前去扎若波巖洞修道，遇見巖山魔女并與之結(jié)為夫妻。之后“即有六道有請死后前來投胎，產(chǎn)六猴嬰”。[2]他們彼此性格迥異，父猴將之送往甲錯森林生活。三年后，他們繁衍數(shù)百只小猴，果實殆盡，已無其他食物。在圣者的幫助下，他們才能生活下去。圣者“從須彌山縫間，取出青稞、小麥、豆、蕎、大麥，播于地上”[2]使得猴群得救，其也因此成為人。《漢藏史籍》《西藏王臣記》《柱簡史》等文獻中均有記載。

從這一傳說中我們可以知道藏族本身對其起源的一種看法，雖然從中可以了解藏族起源過程中的脈絡發(fā)展，但是也可以發(fā)現(xiàn)其中的一些不真實性。首先就傳說的取材上存在著一些問題。雖然《賢者喜宴》和《西藏王臣記》等一些藏族文獻一定程度可以作為信史來運用，但關(guān)于藏族起源基本上只是根據(jù)民間的流傳或宗教文獻擇取記錄，不可排除其有虛假成份。第二，就其傳說內(nèi)容來看，其主要以獼猴與巖魔女結(jié)為夫妻，并繁育子嗣為主線，在一些神靈的幫助下使得他們變成人。在神靈之中，多以菩薩、圣者冠之為名。菩薩主要是佛教之中的神尊，而佛教真正傳入青藏高原是在公元七世紀，故知該傳說最早出現(xiàn)于佛教傳入青藏高原之時，不足以全信之。第三，從圣者播撒的谷物來看其中有小麥，而小麥的起源地區(qū)主要在西亞地區(qū)，因此該傳說中有小麥，證明藏族起源在小麥傳入青藏高原之后。但根據(jù)考古資料可知該種說法是有誤的。因此多數(shù)學者僅將此說作為藏族起源的解釋是不科學的，需要我們理性的方法對其進行闡釋。

(二)西羌遷移說

藏族起源西羌遷移說，始見于《后漢書。西羌傳》。西羌遷徙范圍“濱于賜支，至乎河首，綿地千里”[3]可見其范圍之廣。秦獻公欲復穆公之業(yè)，西羌“畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠不負交通?！敝蟊娗几髯詾榉N，有牦牛羌、白馬羌、廣漢羌、唐牦羌等。根據(jù)《中國歷史地圖集》東漢地圖我們發(fā)現(xiàn)這些羌人和賜支河均在如今藏族所活動的范圍，有的甚至都在藏族的核心地帶。這也不得不承認，藏族跟羌人之間所存在著的關(guān)系?！杜f唐書吐蕃卷》就明確指出“吐蕃，在長安之西八千里，本漢西羌之地也”。[4]《新唐書吐蕃卷》也記載“吐蕃本西羌屬，蓋有百五十種……居析之水西?！盵5]由于皇朝歷史具有一定的繼承性，之后的《資治通鑒》《通志》等史書中有關(guān)吐蕃的記載均采用此說。

根據(jù)內(nèi)地史書中有關(guān)藏族起源的最早記載是指的是西羌人。目前有關(guān)西羌人最早的記載存在于商代的《甲骨文書》中。根據(jù)考古發(fā)掘，在同一時期青藏高原早已有人類的活動存在，為此多數(shù)人認為西羌說是不成立的。一個民族的正式形成是要符合共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟形態(tài)、共同的心里素質(zhì)等特征。這里雖有人活動，但只能作為早期的人類，而不能作為正式民族的起源。西羌作為遷入青藏高原的先民，不應否認其為藏族起源及其正式形成所作出的貢獻。

(三)印度南來說

印度南來說是國外學者和少數(shù)藏族學者所堅持的一種觀點。該說之所以能夠成為藏族起源的一種說法，是與藏族的宗教分不開的。這種說法的記載主要散見于藏族的宗教典籍。該說法最早出自于《殊勝神將贊注釋》，講的是一位名為如巴底的印度國王，因作戰(zhàn)失敗，與部下穿女裝逃至雪山之中，繁衍形成藏族。[6]之后《布敦佛教史》和苯教的典籍《嘉言庫》均有類似的記載。《西藏王統(tǒng)記》也有相關(guān)的記載，印度是釋迦族后裔，阿育王之子瑪爾加巴太子，從孜塘的貢比那山下山，被郊原牧人所，將其背回部落，擁立其為王。[7]

關(guān)于印度南來說的相關(guān)論述，可以總結(jié)如下幾點：第一，從記載這種說法文獻來看，其多為佛教文獻。一些僧徒為了極力宣傳宗教，不免會把本民族的起源跟佛教聯(lián)系在一起。第二，從《西藏王統(tǒng)記》有關(guān)郊原牧人的記載，說明當時藏地已有人類活動，且放牧成為其重要的生產(chǎn)生活方式。第三，青藏高原地處亞歐大陸的內(nèi)部，受印度洋板塊跟亞歐板塊的相互碰撞的影響不斷上升，主體上形成了較為嚴寒干燥的氣候。印度王族主要分布在印度河和恒河流域，該地區(qū)地理條件優(yōu)越，氣候?qū)儆跓釒啛釒У臍夂颍腋鞣N資源較為豐富。從地理環(huán)境角度來講，青藏高原對于印度王子不具備一定的吸引力。綜合以上的分析，印度南來說是不符合藏族起源的實際，不應該將其作為藏族起源的根據(jù)。

通過分析藏族起源的三種說法，我們不應該單一的起源的說法作為藏族起源證據(jù)，為此有必要從多元起源的角度對其進行探索。

二、多元起源說的提出與證實

(一)多元起源的內(nèi)涵

“多元”一詞究其本意來說指的是多種來源，多種構(gòu)成成分。根據(jù)《中國大百科全書》的解釋，多元指的是一種唯心主義的哲學觀點，主張世界是由多種的民族本原構(gòu)成，其與一元論相對應。在中國曾將金木水火土等物質(zhì)因素作為世界的本原，就為多元論的代表。隨著自然科學的發(fā)展，植物學家也將多元論引入到植物學中，胡先骕《被子植物的一個多元的新分類系統(tǒng)》就是其中的代表。在社會科學的領域，多元論也被運用到各個學科之中，蘇秉琦通過對遠古中國的文化分析，提出新石器時代文化起源是“滿天星斗”(即多元化)的格局，并且還得到了論證，可見多元化分析文化起源的科學性。

綜觀“多元”一詞的發(fā)展，它從最初的哲學概念發(fā)展為諸多學科的應用性理論的過程。哲學作為眾多學科之母，對眾多學科具有指導性作用。哲學中的多元論對不同學科產(chǎn)生了重要的影響。在民族學中，對民族的多元起源論，早就被一些學者關(guān)注。費孝通的“中華民族多元一體”理論的提出，更是奠定了“多元起源”論的理論基礎。其主要的論點是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族實體的總稱，但這56個民族又不是單一的獨立的，而是相互依存的、密切聯(lián)系的，民族認同且具有高一層次的民族認同層次，56個民族屬于基層，中華民族屬于高層。第二，多元一體是由分散到集中的過程。第三，不同層次的民族認同是并行不悖的，并不因為高層次認同而排斥低層次認同，也非低層次認同而排斥高層次認同。[8]通過對該理論的理解，有助于我們對藏族的多元起源進行進一步認識。

(二)多元起源的相關(guān)論述

由于標準的多樣化，對藏族多元起源的論述也顯得豐富多彩。李紹明根據(jù)斯大林對民族的定義四要素即地域要素、語言要素、經(jīng)濟活動要素、心理要素進行分析藏族的實際狀況認為藏族起源是多元性的。李文實認為藏民族的形成是多個民族融合的結(jié)果藏族諸如鮮卑、羌、漢等族，使得藏族起源具有多元性。[9]石碩從考古遺址中發(fā)現(xiàn)的遺物分析，提出藏族文化的起源與中原的黃河文化及北方的游牧文化有著千絲萬屢的聯(lián)系，進一步求證出藏族的多元性起源。[10]安應民認為今天藏族的起源主要是西羌和土著的結(jié)合，何耀華也認同此觀點。陳光國、李廷愷等人對青海藏族也進行了分析，青海的藏族起源主要融入了羌人、氐人、鮮卑人、吐蕃人、吐谷渾等人的成分。[11]

多元起源的論述，學者們主要從民族形成要素具備、最初民族形成中與其他民族之間的聯(lián)系等方面展開論述。從中不難看出，一個民族的形成過程并不是一直在追溯其時間的久遠，也不是追求將其起源規(guī)定于空間中的某一點。民族從起源到正式形成，不可避免的會與其他的地域中的族群發(fā)生聯(lián)系，并借助彼此之間的交流，進一步促進民族的正式的形成。

(三)多元起源的可靠性

藏族作為中華民族大家庭中重要的一份子，其起源具有多元化的表現(xiàn)，它的形成也是由分散走向集中的過程。對此進行進一步的探討，有助于對藏族社會發(fā)展有更清晰的認識。

藏族起源的多元性，從各個方面已經(jīng)得到了驗證?？脊刨Y料作為最直接的證明，就說明了這一結(jié)論。1956年考古學家在長江的源頭三岔口、可可西里、沱沱河等地發(fā)現(xiàn)了一批新石器遺址。1952年在聶拉木地區(qū)發(fā)現(xiàn)舊石器文物。[12]1984年西藏文管會文物在拉薩北部的曲貢縣發(fā)現(xiàn)了新石器時期的重要遺物如：打制的石器、石片、陶片及少量的骨器。1977年西藏昌都附近的卡若村發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代的遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)了地層堆積、半地穴式的建筑、地面建筑及石砌建筑，另外又發(fā)現(xiàn)相當數(shù)量的陶器、石器、骨器。西藏的考古遺址多達數(shù)十處，并各具特色，遍布青藏高原各個地區(qū)，這就充分說明了該地區(qū)的文化起源是多元的，并且也是不斷處于交流之中。生物技術(shù)的發(fā)展，也為藏族的起源提供了新的研究方法，有學者曾采用分層整群的抽樣方法，挑選一些符合研究需要的樣本，對其基因、身體體型、皮紋密度進行研究。結(jié)果印證藏族的族源除了有一些本土的成分之外，還有漢族、蒙古族等一些少數(shù)民族的成分。[13]通過考古發(fā)掘以及新方法的運用，可以相互印證藏族的起源具有多元化的特征，而非單一的起源論。

三、藏族起源相關(guān)標準的考量

藏族起源的相關(guān)標準，多數(shù)學者多以斯大林的民族四要素為依據(jù)，還有些人主要是以藏族歷史的源頭來將其視為藏族的起源。其實這兩種標準都存在其缺陷，斯大林民族定義中的四要素雖有指導性意義，但是將其作為民族起源的標準有失偏頗，因為有些民族起源并不完全符合四要素。追溯歷史源頭，從某種意義上說看似正確，實質(zhì)上民族起源更多是一個過程，并不是一個時間點。對藏族起源的客觀標準做一探討并對其做一補充顯得格外重要。

(一)時間的序列性

一切物質(zhì)的變化過程都具有一種持續(xù)性和不可逆性，將此種發(fā)生的過程的度量可稱作為時間。任何事物的產(chǎn)生發(fā)展都具備時間的的序列性，通過研究事物時間發(fā)展的序列性，可以從宏觀上把握事物發(fā)展的規(guī)律及其過程，亦可以在發(fā)現(xiàn)事物在不同階段中所表現(xiàn)出的差異性、演進性。藏族起源的時間過程具有一種序列性，目前自西藏發(fā)現(xiàn)的早期人類遺址，在整個青藏高原上均有分布，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西藏進入原始的氏族社會有如傳說中的，到位于阿里象泉河流域的象雄、分布在日喀則蘇毗、發(fā)展于雅礱河流域的悉補野三大部落的形成、再到松贊干布統(tǒng)一各部落，建立強大的吐蕃王朝。從這一起源的時間序列中可知，藏族的起源由多元的發(fā)展到一體的過程，并且在每個時間段中又表現(xiàn)出不同的特征，如三大部落之間的文化差異，正是彼此間的差異，促使它們通過不同的方式進行交流，為藏族的形成奠定了基礎。

(二)空間的最大性

任何事物的發(fā)生與發(fā)展都離不開一定的空間，并且在一定的空間中不斷擴散直至與異質(zhì)事物接觸時所產(chǎn)生的一條界線。由界線所圍起來的空間便是此事物產(chǎn)生發(fā)展的最大空間?？臻g的最大化是研究藏族起源的重要標準。藏族起源具有過程性，其過程性之中便會不斷地擴散融合一些異質(zhì)文化。關(guān)于藏族起源的空間問題，我們應當作出如下考慮：其一，不能用今天藏族的分布來作為確定藏族起源的分布空間，藏族起源是一個時間過程，在過程之中的每個時間點其所占據(jù)的空間范圍各不相同。其二，我們民族任何時期都在處于融合發(fā)展之中，其所處于的空間范圍也不同，我們不能用古代人眼中的空間范圍作為民族起源的范圍。如何限定藏族起源最大的空間呢？我們認為松贊干布建立強大的吐蕃政權(quán)之后，其所占有的范圍應該是藏族起源的最大空間，它也是藏族起源過程中文化交流與融合的最廣范圍。同時強大的政權(quán)建立也是藏民族從多元起源走向一體的重要標志，現(xiàn)代意義上的藏族由此正式形成。另外我們可以從另一個角度得出這一結(jié)論，根據(jù)學者們研究在吐蕃政權(quán)所統(tǒng)治的青藏高原邊上在這重要的民族走廊 即西北地區(qū)的民族走廊，[14]和沿著橫斷山區(qū)一直向下的民族大走廊，在這個走廊中的民族文化中均存在著藏民族和其他門族文化交融的成分。由此可知在民族走廊包圍之中的空間即為藏族起源過程的最大空間。

(三)環(huán)境的最優(yōu)性

地理環(huán)境作為最基本的存在，優(yōu)越的環(huán)境條件是人類社會發(fā)生和發(fā)展的重要前提。15世紀興盛于西方的“地理環(huán)境決定論”影響著人們對環(huán)境在人類產(chǎn)生和發(fā)展的作用。作為“地理環(huán)境決定論”的集大成者孟德斯鳩認為民族、宗教、政治等社會現(xiàn)象受到地理環(huán)境的制約，一個地區(qū)氣候會形象一個地區(qū)民族的起源與發(fā)展并且會對民族的性格具有一定的影響[15]。雖然地理環(huán)境常常被一些學者批判，但不可忽略的是民族的起源與自然環(huán)境的變化是分不開的。馬克思強調(diào)地理環(huán)境是社會發(fā)展的經(jīng)常作用的必要條件之一。藏族起源的過程往往與優(yōu)越的地理環(huán)境分不開。青藏高原作為世界上最高的高原，西藏高原地處青藏高原的腹地，成為藏族多元起源的重要發(fā)祥地。五千年前，西藏多地河流廣布、氣候相對溫暖，眾多河流的直流地區(qū)多為平原地帶，優(yōu)越的自然環(huán)境為藏族的起源提供了條件。[16]從考古遺址的分布來看，可知遠古時期的藏族先民多沿河而居，且不同的地域的中人們的生活方式各具地域特色，如藏北地區(qū)多以畜牧為主，藏南地區(qū)多以農(nóng)業(yè)為主。隨著原始部落聯(lián)盟的建立，部落的遷徙和發(fā)展依舊以追求優(yōu)越的自然環(huán)境。松贊干布建立強大的吐蕃政權(quán)時，依舊重視自然環(huán)境的作用，他將首都從雅礱河流域遷到拉薩河谷地區(qū)，就充分看到了拉薩河谷自然條件的優(yōu)越性。

(四)文化的交流性

文化的交流性是民族的產(chǎn)生與發(fā)展的重要條件。韓茂莉曾在其《文化地理》課程教學中關(guān)于民族起源，她這么認為民族起源無非有三種情況，其一就是在中國國土之內(nèi)土生土長的民族。其二就是從域外遷入到中國，并保持著本民族獨立性的民族。其三就是遷入中國并與中過當?shù)孛褡迦诤铣尚碌拿褡?。民族在正式形成之時，多數(shù)民族在起源階段就存在著文化的交流。藏族在其起源時在交流過程中可以借鑒其他民族的文化的積極要素，并逐漸融入到本民族的形成與發(fā)展之中。在藏族起源的過程中與其有著密切關(guān)系的便是羌族，從藏族的文化中我們可以看到羌文化的影子，如在起源上古羌人自稱其祖先為獼猴，而在藏族的起源史籍中有“獼猴變?nèi)说摹眰髡f。從喪葬習俗來看，古代羌人有實行火葬的習俗，今天藏族中也保留著火葬的習俗。從考古遺址的來看，考古學家在昌都卡若遺址發(fā)現(xiàn)了粟，[17]而粟作為黃河流域最常見的糧食作物，在黃河上游地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化中我們也發(fā)現(xiàn)了粟，而能使粟文化傳入到青藏高原的上和黃河上游地區(qū)的主要民族還是羌族。從中我們可以得出羌族對于藏族起源中所扮演的重要角色，同時羌族與藏文明之間相互交流時，也將其他們民族的文化也融入到藏族起源的過程之中。

小 結(jié)

綜上所論，藏族起源的論說并不是所說的單一起源論，而是多元起源。從時間角度來講，它的起源具有一定的序列性和過程性，嚴格意義上來講是由分布在青藏高原上原始部落、部族不斷融合由分散逐漸走向集中統(tǒng)一的過程，是由多元的發(fā)源地走向藏民族一體的過程。從空間角度來講，是由眾多先民活動地點逐漸擴展直至統(tǒng)一民族建立時期的最大空間，為藏民族起源的空間的范圍，在這一空間中所活動過的民族并且影響藏民族形成的各種因素，均可作為藏民族起源時期的重要依據(jù)。從環(huán)境角度來看，最優(yōu)的自然環(huán)境是民族起源的必要條件，青藏高原上自然環(huán)境的地域性比較明顯，先民們所追求的最優(yōu)環(huán)境，是統(tǒng)一的藏民族形成的重要的外部條件。從文化交流來看，藏族的起源不僅依靠著其本身文化的推動，同時也與活動在青藏高原上的其它民族進行文化交流，在交流的過程中融合發(fā)展了其它民族中積極要素。從而進一步推動本民族文化的發(fā)展，使得本民族的形成具有本身的獨特性。因此從某種意義上來說，將時空變化、環(huán)境影響、文化交流作為藏族起源的補充標準，無疑是非常有價值的。

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