呂 瑤 周明星

綜觀中國歷史，漢藏兩族的交融是其中色彩瑰麗的畫卷。不同于歷史上南北走向的族群遷移，漢族則是自東向西遷入藏彝走廊地區(qū)，它對藏彝走廊地區(qū)的族群分布以及區(qū)域交融均產(chǎn)生了較大的影響。其中,位于藏彝走廊東部邊緣的甘孜州九龍縣的漢藏交融頗具代表性。自清代中葉開始,大量的漢族人口移民九龍縣，并以商業(yè)貿(mào)易、族際通婚以及文化交流等方式與當(dāng)?shù)氐牟刈迦嗣裥纬闪嗣芮泻献鞯年P(guān)系[1]。在這里，以甘孜州九龍縣為研究對象，選取第四次民族大融合時(shí)期為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從而對清代至民國時(shí)期“藏彝走廊”地區(qū)的漢藏交融史有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

一、藏彝走廊地區(qū)漢藏交融的歷程及特點(diǎn)概述

九龍縣地處四川省西部，甘孜藏族自治州的東南部,境內(nèi)地形復(fù)雜，雨量充沛，氣候宜人。當(dāng)?shù)鼐用裰饕圆刈?、漢族以及彝族為主,還包括苗、白、瑤、回、羌、土家族等十二個(gè)民族。從元朝初年的陜西籍漢族商賈進(jìn)九龍經(jīng)商開始，經(jīng)過清朝中期，由于四川人口的膨脹和清廷鎮(zhèn)壓白蓮教，使得很多漢族人口迫于生計(jì)遷入藏彝走廊地區(qū)，至道光同治年間，遷居到冕寧、越西一帶的漢族人民進(jìn)入九龍縣境內(nèi)，開始從事礦業(yè)。這些漢族移民經(jīng)過百余年的族群遷徙史，到了清末民初,劉贊廷指出：與康區(qū)各地相比，九龍縣允許私人開墾荒地，使得當(dāng)時(shí)荒地的開墾量居于全康第一,數(shù)十年之后，到此安家的漢族人竟有1400余戶[2]。截止至20世紀(jì)上半葉,移居九龍縣的漢族人口數(shù)量竟高達(dá)1100余戶,約占當(dāng)?shù)乜倯魯?shù)的40%[3]。民族交融是指兩個(gè)及兩個(gè)以上的民族互相滲透、相互影響，從而差異性逐漸縮小，共同性不斷增多的現(xiàn)象，它是社會發(fā)展的必然趨勢。因此，通過探討甘孜州九龍縣的漢藏交融史有助于我們進(jìn)一步了解歷史上民族融合的特點(diǎn)。

首先，自然融合是歷史上民族融合的標(biāo)志之一。九龍縣境內(nèi)河谷向南伸展，沿岸氣候溫和，土壤肥沃，適宜耕種。雅隆江沿岸以及烏拉溪等地,植被覆蓋率高，適宜開墾農(nóng)田，廣興土木，因而前往九龍縣墾殖的漢族移民絡(luò)繹不絕，農(nóng)業(yè)日益繁盛起來。加之漢族移民掌握有較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，喜歡農(nóng)業(yè)者居多，所以民國時(shí)期九龍縣的漢族人從事農(nóng)業(yè)者偏多，并對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響[4]。除此之外，九龍縣境內(nèi)的礦產(chǎn)資源也十分豐富，如生產(chǎn)沙金，據(jù)統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)金礦不下十處，產(chǎn)金最旺者當(dāng)屬灣壩、三埡兩地，沙金主要分布在三巖龍、八窩龍等地，伍須、瓦灰、己丑、扎托等北部地區(qū)也生產(chǎn)金礦。清末新政期間，清政府把開礦視為充裕軍餉的有效途徑，所以通過官督商辦或商辦開辟礦場十多處，礦長多數(shù)是由內(nèi)地的漢人充當(dāng)，只有極少數(shù)是藏民，隨著礦區(qū)的開發(fā),進(jìn)入九龍縣開采礦產(chǎn)資源的漢族礦工越來越多，有的礦工甚至還會因礦廠倒閉而在此落戶,開始從事農(nóng)耕生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)和文化的融合是歷史上民族融合的主流。歷史上對華夏和夷狄的區(qū)分就在于文化，而不在于血緣關(guān)系，往往經(jīng)濟(jì)文化落后的民族會受先進(jìn)民族的影響，逐漸融合于先進(jìn)民族。九龍縣地處雅安、涼山以及甘孜三市州的結(jié)合部，與之相鄰的石棉、康定、鹽源等地方則是漢族移民較早開發(fā)的地帶，也很容易形成向九龍縣二次移民的趨勢。除此之外，雖然九龍縣屬于松潘地槽區(qū)東南緣，位置較偏，但卻是交通要道，省道215縱貫全境，扼甘孜藏族自治州的東南門戶，處于康巴生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈和攀西平原經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部。有通往冕寧的九冕路，通向康定的九康路，通向木里的九木路，其中九木路和九康路都是通向云南的重要商業(yè)要道[4]。地理位置優(yōu)越，商業(yè)繁榮，文化豐富造成了多數(shù)漢族移民涌向九龍縣的趨勢。

最后，寬松的社會政治環(huán)境為民族融合創(chuàng)造了條件。歷史上民族融合往往發(fā)生在戰(zhàn)亂時(shí)期，政府忙于政務(wù)而無暇管理其他事務(wù)，一定程度上會給大量外來人口營造寬松的社會環(huán)境，進(jìn)而加速了民族融合的進(jìn)程。清朝末期改流之前，九龍縣是明正土司的管轄區(qū)，改流之后，土司大權(quán)旁落，控制力逐漸削弱，加之社會控制機(jī)制的缺失，使得大量漢族人口遷入此地，一定程度上，造成地方權(quán)力快速轉(zhuǎn)移到漢族統(tǒng)治者手中[5]。九龍縣四個(gè)區(qū)的區(qū)長均是由漢族人擔(dān)任，負(fù)責(zé)管理地方事務(wù)，這極大增強(qiáng)了漢族人在當(dāng)?shù)氐膭萘?。邱述鈐看到當(dāng)時(shí)九龍縣的情形描述道：改流后，土司首領(lǐng)的勢力逐漸衰落，商販日益增多，加之受直接間接或者是有形無形政策的激勵，來九龍縣的人越來越多，于是一支西進(jìn)的開拓軍就在此棲息[6]。正是得益于寬松的社會與政治環(huán)境，使得漢族人口大量移居九龍。

二、藏彝走廊地區(qū)漢藏交融的主要途徑

民族融合能夠反映族群之間的關(guān)系，而實(shí)現(xiàn)民族融合的方式又多種多樣。清代至民國時(shí)期，大量漢族人口移居九龍縣，與當(dāng)?shù)夭孛耦l繁的接觸與交往，并通過商業(yè)貿(mào)易、族際通婚以及文化交流等方式為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

(一)商業(yè)貿(mào)易

商業(yè)貿(mào)易是實(shí)現(xiàn)漢藏交融的重要方式。漢商能夠進(jìn)入九龍縣的具體原因，一是因?yàn)榫琵埧h具有潛在的市場和龐大的消費(fèi)群體，二是漢商能夠在商業(yè)貿(mào)易過程中獲得較大的收益，加之清末民初清政府非常重視商業(yè)的發(fā)展，短暫的商業(yè)貿(mào)易促使?jié)h商數(shù)量的急劇增加?！段骺低ㄖ尽すど讨尽分杏涊d：據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，入藏經(jīng)商者不下二十余萬人[7]。九龍縣屬于高寒地帶，只有靠近雅礱江流域一帶適合耕種，而與之毗鄰的漢源、越西的漢族人若未經(jīng)當(dāng)?shù)赝涟賾舻脑S可則很難在此處拓荒開墾。按照九龍縣土百戶的制度規(guī)定，凡前往租種的漢族人必須向他們繳納貢糧，唯有這樣，才會給他們一定的保護(hù)[8]。在九龍縣的其他地方，有來自湖北、貴州以及四川雅安、洪雅，峨眉等地的漢族人，他們通過入贅的方式，租種當(dāng)?shù)夭刈寰用竦耐恋?。久而久之，藏區(qū)居民就將海拔較低、氣候條件較差、不適宜居住的濕熱地帶租給漢族人耕種[9]。當(dāng)時(shí)在九龍縣形成了這樣一種格局：藏族人民居住在相對寒冷的半高山地帶，而漢族人口則居住在氣候相對溫和的河谷、平壩地帶。這一時(shí)期，雖然土地所有權(quán)歸為土百戶所有，普通民眾不得隨意買賣，但民間還是會存在相當(dāng)數(shù)量的土地流轉(zhuǎn)，一定程度上增進(jìn)了漢藏兩族的關(guān)系。然而，到民國時(shí)期,藏族人民由于承受不了繁重的差役，只好乞討為生，其差役就必須讓全村人共同擔(dān)負(fù)，因此，當(dāng)?shù)氐牟刈寰用駥ν鈦淼臐h族人來者不拒，這樣就可以讓后來者幫助承擔(dān)一些差役，甚至可以讓他們幫忙抵差。在當(dāng)時(shí)，漢族人民的出現(xiàn)無疑是起了分擔(dān)差役的作用，反過來，對于那些一時(shí)無法立足的漢族人來說也是一條生存之道，漢藏兩族在商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)墾耕種方面的互補(bǔ)，為漢藏交融提供了廣闊的空間。

(二)族際通婚

族際通婚是民族關(guān)系融洽與否的直接表現(xiàn)。漢族人移居九龍縣之后，努力學(xué)習(xí)藏族的語言以及風(fēng)俗習(xí)慣，使得兩者之間無太多語言障礙，相互之間又有接觸機(jī)會，往來互動十分方便，通婚不可避免地就會出現(xiàn)。自民國時(shí)期就有關(guān)于漢藏兩族通婚的記載，其中民國《九龍縣圖志》載道：九龍縣當(dāng)?shù)鼐用裼姓行鲋L(fēng)，但凡漢人來這個(gè)地方安家的，都只能通過入贅方式進(jìn)入，數(shù)十年才能回家，并且所生的孩子半數(shù)都已經(jīng)被同化[10]?！督袢罩琵垺芬晃囊灿涊d,九龍境內(nèi)，招婿現(xiàn)象較多，且普遍是漢族人，漢藏兩族聯(lián)姻后一起共坐鍋莊前喝茶飲酒等，正所謂-坐鍋莊[11]?？梢?，民國時(shí)期漢藏通婚現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，他們經(jīng)過長期的接觸與磨合，才產(chǎn)生后來的穩(wěn)定關(guān)系。但是通婚也面臨較大的壓力，起初只有一些掌握基本生產(chǎn)技能的漢族人才有資格入贅藏民家庭，一些漢族入贅藏族家庭也并非得到家人的完全贊同，在他們通婚后，可以從對其后代的稱謂中看出這種隱約的婚姻關(guān)系，如“甲馬蕃”“雜邦郎”“轉(zhuǎn)窩子”等等。但隨著雙方通婚數(shù)量的增多，到1940年左右，這些蔑稱基本沒有人再叫。正如馬戎所說，通婚集中體現(xiàn)在血緣關(guān)系的融合[12]。眾所周知,婚姻往往是兩個(gè)家庭、兩個(gè)家族甚至是兩個(gè)或者多個(gè)群體之間的互動交融，而不僅僅是兩個(gè)人之間的事情[13]。就漢藏通婚而言，我們不能簡單地將其歸結(jié)為是兩家人的聯(lián)姻，而應(yīng)該認(rèn)為是兩種文明的碰撞與融合，他們的聯(lián)姻甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)村落，一定程度上會改變當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)慣，使他們主動了解和接受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，進(jìn)而增強(qiáng)社會團(tuán)體內(nèi)部的認(rèn)同感。這些都是漢藏通婚的有力證明。

(三)文化交流

“藏彝走廊”地區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)，是多民族間文化交流的集中地帶，也是漢藏交融的突出代表，位于這一地區(qū)東部邊緣地帶的九龍縣人們，在長期的歷史進(jìn)程中相互交流、彼此影響，形成了“你中有我、我中有你”的現(xiàn)象。民國時(shí)期,漢族移民洪欲昆指出:康定是西康的商業(yè)重心地帶，漢族人口分布較廣，當(dāng)?shù)氐木用穸鄶?shù)被漢化。其他地方，除了關(guān)外各縣有些許漢族人外，其余都是藏民，語言不通，交流不暢[14]。于是為了交流互動的需要，部分移居在此的漢族人便開始學(xué)習(xí)研究藏族的語言、文字、歌舞以及風(fēng)俗習(xí)慣等，甚至編寫漢藏對譯的書籍，使用藏語把日常生活情況編寫成順口溜，使得不少九龍縣的漢族移民能講一些藏語，并能很好地融入當(dāng)?shù)氐纳?，積極參加當(dāng)?shù)氐母鞣N節(jié)日。一些藏民在與漢族人民的相處過程中，也能講一些漢語，甚至寫一些漢字[15],這也為漢文化在藏區(qū)的傳播起了重要的作用。除了學(xué)習(xí)一些藏語、藏文字、了解藏族歌舞外，移居九龍縣的漢族人民還主動融入藏族居民的生活中，并嘗試接納當(dāng)?shù)夭孛竦纳盍?xí)慣。例如：信仰藏傳佛教、穿藏服、學(xué)習(xí)民間文藝等等。在飲食方面，漢族人民養(yǎng)成喝藏茶、吃糌粑以及喝夏達(dá)湯的習(xí)慣*即將牛肉或獵獲的動物肉(新鮮的)用刀剁碎后加上辣椒、花椒、鹽或其他的佐料及少許水直接喝或者用 來蘸饃饃吃。如今有少數(shù)人還喜歡如此食用.，藏族人民也養(yǎng)成一些漢族人民的飲食習(xí)慣，如磨豆腐、煮燒酒、熬麻糖等等。在其他禮俗上,漢族移民深受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的影響。其具體表現(xiàn)在：由于漢族人口的不斷增多，一些藏族勢力日益沒落，很多政府職務(wù)改為漢人充當(dāng)，地方一切事物基本由漢人掌管；藏族人民也不再局限于用舊時(shí)的方式處理司法問題，逐漸采用新式的法律規(guī)定。除此之外，由于宗教信仰不同，漢藏兩族還各自保留有自己的喪葬儀式。但就總體而言,兩者在長期的互動與交流中，不斷地碰撞、交融，最終相互影響、共同發(fā)展。

三、藏彝走廊地區(qū)漢藏交融的現(xiàn)實(shí)意義

清代至民國時(shí)期，“藏彝走廊”地區(qū)的漢藏交融雖然是在特殊的歷史場合中出現(xiàn)的，但對今天民族關(guān)系的形成具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，推動了群體間的文化互動。九龍縣正是因其獨(dú)特的地理位置、優(yōu)越的自然環(huán)境、豐富的自然資源以及寬松的政治環(huán)境，為大量漢族移民提供了生存和發(fā)展的空間。自漢族人口的遷入，漢藏兩族通過通婚、貿(mào)易等方式，為其文化互動提供了條件。正如費(fèi)孝通先生所說：生活在一定文化區(qū)域中的人，應(yīng)該明白文化的來歷、形成過程、所具有的特色以及未來發(fā)展趨向[16]。確實(shí)如此，漢藏兩族正是在互動過程中完成交融的，漢族移民會主動學(xué)習(xí)藏族的文化習(xí)俗，反過來，藏族也會吸收一些漢族文化特性，同時(shí)，兩者在交互的過程中又各自固守或改變著自身的文化。兩種文化在經(jīng)過碰撞與融合后，大致會呈現(xiàn)以下三種形式：堅(jiān)守原有文化，選擇吸收一些新的文化；喪失原有文化，被另一種文化同化；經(jīng)過交融催生出一種新的文化。九龍縣漢藏兩族經(jīng)過交融之后，產(chǎn)生一種適合兩者發(fā)展的新文化，使得交融過程中呈現(xiàn)出復(fù)合型的特點(diǎn)?？梢哉f,漢藏交融成為藏彝走廊地區(qū)文化互動的縮影。

其二,增強(qiáng)了民族間的大團(tuán)結(jié)。作為三大民族走廊之一的藏彝走廊地區(qū)，地域廣闊、民族眾多。漢藏交融的過程是雙向進(jìn)行的，其產(chǎn)生的文化取向和身份認(rèn)同值得注意。漢藏兩族人民均有各自獨(dú)特的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，在多民族共生的區(qū)域里，每個(gè)民族并非獨(dú)立存在，不可避免要與其它民族接觸、交流，同時(shí)又保留自己獨(dú)特的文化特征。仔細(xì)研究藏彝走廊地區(qū)的漢藏交融史，可以發(fā)現(xiàn)交融過程中呈現(xiàn)出的語言、文字、飲食以及風(fēng)俗習(xí)慣，一定程度上模糊了民族間的界限，消除了地域偏見和歧視行為，使得漢族人民能夠不斷吸收藏族的新鮮血液，正在不斷交融過程中增強(qiáng)了彼此間的大團(tuán)結(jié)。

其三，提升了中華民族的凝聚力。加強(qiáng)各民族間的交往交流交融，有利于民族關(guān)系的形成。我國是統(tǒng)一的多民族國家，境內(nèi)有56個(gè)民族，漢族和藏族人民在長期的社會活動中相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。各民族在經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會等方面的深入交流，會造成彼此之間的共同性日益增加。隨著時(shí)間的推移，漢藏兩族的共同性將逐漸增加，同時(shí)個(gè)性也相伴存在。但是強(qiáng)調(diào)共同性并非意味著人為的民族融合或自然同化，而是指各民族之間的關(guān)系將朝向更加包容、開放的方向發(fā)展，這一趨勢在當(dāng)前已經(jīng)逐漸凸顯，并成為漢族和其它民族交流交往的自覺行動。倡導(dǎo)多民族間的交流融合，既有利于相互協(xié)作、共同發(fā)展，又有利于提升中華民族的凝聚力。

綜上所述，從清代至民國時(shí)期藏彝走廊地區(qū)漢藏交融的文獻(xiàn)資料中可以看出，漢、藏之間盡管存在較大的差異性，但其共同性也相當(dāng)明顯，即均對他族文化保持開放、兼容的態(tài)度。這一特點(diǎn)催生了漢藏通婚、商業(yè)貿(mào)易以及文化交流，一定程度上加速了漢藏交融的進(jìn)程。

本文系“北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(中央民族大學(xué))”成果。

[1]王玉琴.藏彝走廊的漢族移民與漢藏互動——以九龍為個(gè)案的考察研究[J].西藏研究,2010年第1期，p65-72

[2]劉贊廷.民國九龍縣圖志[A].中國地方志集成·四川府縣志輯(第67冊)[C].成都:巴蜀書社，1992年，p511

[3]吳振.今日之九龍[J].康導(dǎo)月刊,1938年第1期，p2

[4]邱述鈐.九龍經(jīng)濟(jì)建設(shè)之研討[J].康導(dǎo)月刊, 1939年第2期，p1

[5]李錦.制度變革與藏彝走廊人群遷移——對四川省甘孜州九龍縣的田野調(diào)查[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第10期

[6]邱述鈐.西康三大民族縮影[J].康導(dǎo)月刊, 1939年第1期，p3

[7]任乃強(qiáng).西康圖經(jīng)[M].西藏古籍出版社，2000年，p458

[8]劉贊廷.民國九龍縣圖志[A].中國地方志集成府縣志輯(第67冊)[C].成都:巴蜀書社, 1992年，p517

[9]伍呷.九龍藏族社會的歷史考察[A].李紹明、童恩正主編.雅礱江上游考察報(bào)告[C].中國西南民族研究學(xué)會、甘孜藏族自治州人民政府編印.1985年，p61

[10]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局(修訂本)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年

[11]吳振.今日之九龍[J].康導(dǎo)月刊，1938年第1期，p2

[12]馬戎.民族社會學(xué)-社會學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2004年，p203

[13][挪威]托馬斯.許蘭德.埃里克森.小地方,大論題——社會文化人類學(xué)導(dǎo)論[M].董薇譯.北京:商務(wù)印書2008年，p1

[14]洪欲昆.康索隱[J].康導(dǎo)月刊,1939年第1期，p8

[15]邱述鈐.九龍全境視察記[J].康導(dǎo)月刊，1940年第2期，p4

[16]費(fèi)孝通.文化·反思·自覺，收入《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》[M].北京：群言出版社，2005年