魏心凝 李文獻(xiàn)

習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[1]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記說：“政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式?！盵2]新時(shí)代，要使中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派更加鮮明，更具有引領(lǐng)世界的風(fēng)范，就必然要研究好、傳承好、發(fā)展好我國獨(dú)有的政治文化。2018年是“五一口號(hào)”發(fā)布70周年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度正是脫胎于“五一口號(hào)”的發(fā)布。無論從形成邏輯上看，還是從價(jià)值凝聚上看，“五一口號(hào)”都對多黨合作文化的發(fā)生與發(fā)展起到了非常重大的作用，因而十分有必要理清“五一口號(hào)”和多黨合作文化的邏輯脈絡(luò)，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的政黨文化。

一、從“五一口號(hào)”的視角看多黨合作文化的形成邏輯

（一）意識(shí)的共同體：“五一口號(hào)”印刻著中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的共同歷史記憶

唯物史觀認(rèn)為文化是社會(huì)意識(shí)的一種升華和表現(xiàn)，而一切社會(huì)意識(shí)又是由具有主體性的人通過社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的。促使我國多黨合作制度得以形成一種文化、一種精神和一種內(nèi)在價(jià)值的直接和根本原因就在于中國共產(chǎn)黨和各民主黨派一系列歷史實(shí)踐，而其中最具有代表性的就是“五一口號(hào)”的發(fā)布?！拔逡豢谔?hào)”的發(fā)布有著錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)局背景，這之中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的卓絕智慧和各民主黨派的抗?fàn)幮难?，而這正是形成多黨合作文化的歷史情感基礎(chǔ)。

一方面，國民黨對和平民主的破壞、中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的英勇抗?fàn)幨黔h(huán)繞在“五一口號(hào)”發(fā)布前后的主旋律，它構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派鮮明而深刻的共同歷史記憶。1946年1月，國共雙方簽署停戰(zhàn)協(xié)定。對于停戰(zhàn)協(xié)定所代表的和平民主新形勢的到來，中國共產(chǎn)黨和各民主人士是表示歡迎和嚴(yán)格遵守的。但是好景不長，國民黨很快暴露出其真實(shí)用意。1946年2月至5月，國民黨右翼勢力先后做出許多破壞民主、違背協(xié)議的暴行，包括毆打民主人士郭沫若、李公樸等人，指使暴徒搗毀北平軍事調(diào)處執(zhí)行部等事件。[3]并于1946年6月公然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。但中國共產(chǎn)黨和各民主黨派為爭取和平與民主的斗爭從來沒有停止過。1946年6月，各界民主人士多次發(fā)起要求和平的請?jiān)富顒?dòng)，但都沒能得到國民黨的正面回應(yīng)，反而遭到了大規(guī)模鎮(zhèn)壓，造成多起慘案。[4]國民黨自食其言，實(shí)行假民主真獨(dú)裁。種種行徑最終使得各民主黨派清醒過來，他們逐步認(rèn)清了國民黨堅(jiān)持獨(dú)裁統(tǒng)治的真面目，意識(shí)到第三條道路的幻想破滅。

而另一方面，中國共產(chǎn)黨對待各民主黨派的態(tài)度卻與國民黨截然相反。1946年7月，“李聞慘案”發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨對各民主黨派的遭遇立即表示深切的同情和關(guān)心。1947年10月，民盟被國民黨強(qiáng)制解散后，新華社立即發(fā)表《蔣介石解散民盟》的時(shí)評，表明立場，明確批判和抗議了蔣介石的暴行，贊揚(yáng)了民盟與共產(chǎn)黨攜手戰(zhàn)斗的光輝歷程，鼓勵(lì)民盟不要放棄，重新投入到革命的潮流中。[5]

這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的血淚斗爭雖沒能爭取到和平局面，但卻充滿了崇高和悲壯的精神意蘊(yùn)。尤其是在民主事業(yè)遭受挫折時(shí)，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派相互扶持、同舟共濟(jì)，使得這一段英勇斗爭的歷史成為中國共產(chǎn)黨和各民主黨派共同的記憶，積淀了兩者共同的歷史情感。而情感正是一切文化的始源。它形成了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派患難與共、肝膽相照的深厚情誼，同時(shí)也為后來“五一口號(hào)”的發(fā)布以及它所得到的響應(yīng)埋下了伏筆。1948年4月30日，“五一口號(hào)”正式發(fā)布。它一經(jīng)發(fā)布，就相繼得到民革、民盟、民進(jìn)、農(nóng)工黨、救國會(huì)、民促等民主黨派的熱烈擁護(hù)和贊賞。這使得“五一口號(hào)”成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度形成路程上的里程碑，對中國結(jié)束舊的政治局面，開啟新的政治篇章具有重大意義。[6]與此同時(shí)，“五一口號(hào)”的意義又不僅僅在于政治。它經(jīng)由中國共產(chǎn)黨和各民主黨派曲折斗爭的歷史實(shí)踐而凝結(jié)了集體的意識(shí)，升華為一個(gè)沉淀了集體記憶、情感與價(jià)值的文化符號(hào)。而這便是多黨合作文化得以傳承下去的文化根基。

（二）文化的交匯物：“五一口號(hào)”蘊(yùn)含著近代多元政治文化交互影響的痕跡

從實(shí)踐的角度來看，“五一口號(hào)”的發(fā)布作為一個(gè)歷史事件，得以承載一段歷史的共同意識(shí)而上升為文化符號(hào)，成為多黨合作文化的一個(gè)發(fā)生點(diǎn)；而從“五一口號(hào)”的內(nèi)容來看，其本身就顯露出鮮明的文化震蕩與文化交互的印記，是近代多元政治文化交互影響的結(jié)果。它包括了三方面的影響痕跡。

其一，傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)是多黨合作文化的深層根基。

首先是“大一統(tǒng)”這一源遠(yuǎn)流長的政治文化?！按笠唤y(tǒng)”的思想起源于孔子作《春秋》，后由西漢董仲舒繼承和發(fā)展后，便深深地扎根于各朝各代。上至士大夫下至平民，都把“天下一統(tǒng)”視為凜然不可侵犯的正道。但“大一統(tǒng)”又不僅僅指地域上的統(tǒng)一，它更多地蘊(yùn)含著政權(quán)一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、文化一統(tǒng)的意味。尤其是到了近代社會(huì)，在經(jīng)歷了一系列喪權(quán)辱國的陣痛之后，“大一統(tǒng)”從傳統(tǒng)的保衛(wèi)封建王權(quán)的觀念升華為對整個(gè)中華民族、家國命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注。這是驅(qū)動(dòng)近代以來中國共產(chǎn)黨和各民主黨派進(jìn)行斗爭與合作的深層因素，也是使得雙方能夠求同存異，攜手面對強(qiáng)大的敵人而形成深厚友誼的重要原因。其次是“和合精神”這一貫穿于儒家文化始終的思想資源?！昂汀笔侨寮宜枷胱顬橥瞥绲木裰髦迹彩侵腥A傳統(tǒng)文化的重要特征之一?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”和合精神囊括了和諧平穩(wěn)、和衷共濟(jì)、包容多樣、和而不同的精神，是寶貴的政治文化資源，對多黨合作文化有極高的借鑒價(jià)值。和合精神并不是否認(rèn)矛盾、排斥差異，而是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)之上謀求以“中庸之道”來求同存異，從而使各方有進(jìn)行對話和協(xié)商的基礎(chǔ)。多黨合作與政治協(xié)商正是這種精神的寫照。多黨合作制度使各民主黨派與中國共產(chǎn)黨能夠放下差異，為著共同的根本利益而奮斗，即建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本目標(biāo)。這是對傳統(tǒng)文化和合精神的良好繼承。

其二，馬克思主義的政黨理論是我國多黨合作文化得以形成的最重要內(nèi)核。

馬克思、恩格斯與多黨合作有關(guān)的思想主要有兩點(diǎn)：一是必須要確保無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有無產(chǎn)階級(jí)才是打破資本主義舊世界枷鎖的根本力量。《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”[7]二是在保證無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，有必要形成與其他階層的廣泛的聯(lián)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。”[8]以此為手段來進(jìn)一步謀求最后的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。這兩個(gè)觀點(diǎn)對我國多黨合作制度的確立、多黨合作文化的形成影響深遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨為了奪取革命的勝利而建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線就脫胎于此。毛澤東在1919年所作的《民眾的大聯(lián)合》即為統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽。在這篇文章中，毛澤東主張各行業(yè)工人、農(nóng)民、教師、學(xué)生與女性均結(jié)成本階層內(nèi)部的“小聯(lián)合”，并在此基礎(chǔ)上形成“民眾的大聯(lián)合”。到后來抗戰(zhàn)時(shí)期的《論反對日本帝國主義的策略》以及《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》則標(biāo)志著毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成。統(tǒng)一戰(zhàn)線思想就成為后來“五一口號(hào)”中號(hào)召全國各階層聯(lián)合起來進(jìn)行革命的思想資源。

其三，近現(xiàn)代文明中的民主政治觀念給予了我國多黨合作文化有益的參考。

中國近代社會(huì)變遷與改革的主題經(jīng)歷了由器物層面、制度層面到文化層面的逐步深化，在這一過程中，中國人為爭取強(qiáng)國富民、抵御外侮的重要途徑就是向西方求索，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)清政府派遣政府官員、留學(xué)生出國探訪以來，中國向西方世界的學(xué)習(xí)就打開了一個(gè)窗口，此后，民主、科學(xué)、自由、平等的觀念就如波濤一般在近代社會(huì)泛起層層漣漪。與此同時(shí)，西方的民主政治觀念也在中國產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并經(jīng)由中國本土革命斗爭的實(shí)踐，形成了中國獨(dú)有的民主政治文化。無論是中國共產(chǎn)黨還是各民主黨派都是爭取民主的積極實(shí)踐者。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)產(chǎn)生，就為著共產(chǎn)主義而奮斗，提出了新民主主義革命綱領(lǐng)，而各民主黨派也從各個(gè)角度提出民主政治的構(gòu)想與途徑。第三黨明確指出要聯(lián)合廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行反帝斗爭，建立平民政權(quán)，青年黨態(tài)度鮮明地反對國民黨一黨專制?？梢姡袊伯a(chǎn)黨與各民主黨派從一開始就有著相同的政治追求，即對民主的追求，而這也成為貫穿多黨合作文化的一條主線。但必須看到，我國的多黨合作文化雖受多元政治文化的影響，然其主體精神卻脫胎于我國獨(dú)特的革命實(shí)踐中，經(jīng)由實(shí)踐的鍛煉凝結(jié)成中國共產(chǎn)黨和各民主黨派戮力同心的崇高精神，成為多黨合作文化的內(nèi)核。

（三）精神的凝結(jié)核：“五一口號(hào)”凝聚著中國共產(chǎn)黨和各民主黨派同心奮斗的崇高精神

其一是民主精神。民主觀念雖由西方文化的刺激產(chǎn)生，但其一在中國傳播開來就立刻被注入了中國獨(dú)有的革命斗爭實(shí)踐，從而升華為一種宏大的精神與價(jià)值，反過來支撐著中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的艱苦斗爭，加深著中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的革命情誼。“五一口號(hào)”發(fā)布后，中國共產(chǎn)黨對各民主黨派、愛國民主人士以禮相待,邀請他們共同協(xié)商政協(xié)會(huì)議的召開事項(xiàng),在討論中，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派充分交換意見，反復(fù)磋商，言路暢通，氣氛平等融洽。反過來，各民主黨派也一直是追求民主的堅(jiān)強(qiáng)斗士。1946年國民黨發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)前，各民主黨派一直追求“要把中國造成一個(gè)十足道地的民主國家”，[9]走“不偏不倚”的相對中立的第三條道路。然而國民黨全面內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)以及對各民主黨派的迫害使得民主黨派逐漸看清現(xiàn)實(shí)，打破幻想，開始反思自己過去的主張。而1948年4月30日，“五一口號(hào)”的發(fā)布更是使各民主黨派振聾發(fā)聵，他們認(rèn)識(shí)到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才是中國民主的希望。

其二是愛國、團(tuán)結(jié)精神。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，各民主黨派為國出力，與國共一道為抗戰(zhàn)勝利而努力奮斗，進(jìn)行了大量的宣傳、游行和抗議活動(dòng)。救國會(huì)、第三黨、中國青年黨等紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊，進(jìn)行抗日的輿論宣傳，這表現(xiàn)了各民主黨派的愛國精神。而對“五一口號(hào)”的響應(yīng)則是各民主黨派愛國精神在新形勢下的表現(xiàn)。他們認(rèn)識(shí)到響應(yīng)“五一口號(hào)”，接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是對歷史潮流的順應(yīng)?！拔逡豢谔?hào)”在這個(gè)意義上就具有了發(fā)揚(yáng)各民主黨派愛國傳統(tǒng)的精神價(jià)值。團(tuán)結(jié)精神同樣是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的優(yōu)良品格?！拔逡豢谔?hào)”發(fā)布前，各民主黨派與中國共產(chǎn)黨之間是彼此扶持、相互同情的關(guān)系。“五一口號(hào)”發(fā)布后，各民主黨派紛紛響應(yīng)，真正、徹底地站到了中國共產(chǎn)黨的這一面?！拔逡豢谔?hào)”的第四條和第五條號(hào)召各階層聯(lián)合起來而戰(zhàn)斗[10],相當(dāng)于建立多黨合作和政治協(xié)商制度的宣言書，它開啟了民主政治的新篇章，也使得中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的團(tuán)結(jié)達(dá)到了空前的高度。

“五一口號(hào)”經(jīng)由歷史事件，凝聚了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的共同歷史情感和歷史記憶，升華了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派勠力同心的高尚精神，成為多黨合作文化得以形成發(fā)展的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)。而在思想日趨多元化的今天，我們更要重視“五一口號(hào)”，做好多黨合作文化的傳承與創(chuàng)新。

二、新時(shí)代多黨合作歷史文化傳承路徑探析

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵11]堅(jiān)定文化自信就要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，傳承好在此基礎(chǔ)上形成的多黨合作文化。

（一）要傳承好“五一口號(hào)”發(fā)布以來形成的多黨合作文化

其一，要加強(qiáng)多黨合作文化體系建設(shè)，為多黨合作文化的傳承構(gòu)建扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，要構(gòu)建好多黨合作文化的縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)。對多黨合作文化中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化資源、社會(huì)主義文化資源加以深入挖掘，梳理出古代有關(guān)政黨的文化脈絡(luò)，近現(xiàn)代有關(guān)政治文化的理論資源，當(dāng)代政黨文化的新發(fā)展，以揭示不同時(shí)代、不同社會(huì)政黨文化的特征與流變。其次，要構(gòu)建好多黨合作文化的橫向體系結(jié)構(gòu)。橫向體系結(jié)構(gòu)應(yīng)以新時(shí)代環(huán)境的新變化、黨政關(guān)系的新變化、各民主黨派在政治生活中發(fā)揮的新作用、理論的新發(fā)展等為要素，構(gòu)建起一個(gè)全面而又有內(nèi)部層次結(jié)構(gòu)的體系。以縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)和橫向體系結(jié)構(gòu)為框架建構(gòu)起多黨合作文化體系，是傳承多黨合作文化的第一要?jiǎng)?wù)。

其二，要加強(qiáng)黨史國史教育，以情感渲染、國情教育等方式加強(qiáng)對多黨合作文化的繼承。首先要在教育內(nèi)容上加大多黨合作文化及其歷史的比例。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書。”[12]自黨的十八大以來，黨史國史教育受到了更高的重視，教育系統(tǒng)內(nèi)部尤其是高校系統(tǒng)加強(qiáng)了國史教育的比例，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)也加緊落實(shí)中央精神，多次舉辦黨史國史專題講座。但目前仍存在不少問題，即大多數(shù)講座流于形式，教育內(nèi)容過于枯燥，教育效果不甚理想。因此，要積極探索教育方法的革新。充分利用各種文化氛圍和產(chǎn)品進(jìn)行多黨合作文化的教育，加強(qiáng)情境教育，寓教于境。此外，還要學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體，在線上傳媒加強(qiáng)對多黨合作文化與黨史國史的教育，以新奇有趣、生動(dòng)活潑的方式吸引受眾，將多黨合作文化真正融入人民大眾的生活情境之中。

（二）要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展新時(shí)代的多黨合作文化

其一，要在制度載體上尋求創(chuàng)新。探索適合我國國情的政黨制度模式，弘揚(yáng)我國自己的制度文化。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“制度自信”。在當(dāng)前國際競爭中，除去物質(zhì)文化等硬實(shí)力的較量外，一國的根本制度是影響其綜合國力的重要因素。西方國家資本常以居高臨下的態(tài)度對我國的民主制度進(jìn)行抹黑和歪曲。在這種情況下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持好、建設(shè)好中國特色社會(huì)主義民主政治，其中，以多黨合作和政治協(xié)商為方式的協(xié)商民主更是應(yīng)該著力建設(shè)的內(nèi)容。一方面要堅(jiān)持協(xié)商民主的優(yōu)勢，將協(xié)商民主納入到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)中，保障各民主黨派的參政議政權(quán)。另一方面則要在制度中貫穿制度文化的核心理念，把客觀的制度外殼轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神文化，砥礪人們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主政治的歷程中將多黨合作文化加以傳承和創(chuàng)新。

其二，要在話語體系上尋求變革。探索多黨合作文化的話語新意，爭奪話語權(quán)，讓中國聲音走向世界，讓中國的政治文化為世界所認(rèn)同。1970年，?？略谘葜v《話語的秩序》中說道：“話語其實(shí)是某些要挾力量得以膨脹的良好場所。話語與禁令交鋒的地方恰恰說明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系?！盵13]話語就是權(quán)力。能不能講出中國的聲音，讓中國的制度文化、政治文化走向世界，最重要的是能夠占據(jù)話語權(quán)的制高點(diǎn)，創(chuàng)造一套讓世界認(rèn)可的話語體系。當(dāng)前我國多黨合作文化的建設(shè)存在的問題是，話語體系和話語內(nèi)容都帶有一定的教科書哲學(xué)和階級(jí)決定論的色彩，因而無法取得外界認(rèn)同。此外由于新媒體的迅猛發(fā)展，短平快式的消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義的話語逐漸占據(jù)人們的日常生活，而“政治文化”“政黨文化”這一類表彰著傳統(tǒng)與權(quán)威的、具有宏大敘事意味的話語正面臨著被消解和戲謔的挑戰(zhàn)。在這雙重困境下，多黨合作文化的話語創(chuàng)新、話語體系變革就更為緊迫了。變革多黨合作文化的話語體系，一要借鑒外國的優(yōu)秀理論成果和歷史研究方法，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下尋求研究方法的突破；二要尋求話語方式的創(chuàng)新，及時(shí)把握時(shí)代的最新動(dòng)向，善于借助新媒體時(shí)代的話語平臺(tái)，面向廣大人民的生活世界，堅(jiān)守主流話語價(jià)值情懷，牢固樹立話語權(quán)，讓我國的政黨文化扎根大眾，走向世界。

三、結(jié)語

“多黨合作文化”這一語詞是中國所獨(dú)有的，它不同于西方多黨制以“競爭”“博弈”和“交易”為內(nèi)核的政治文化，而是我國政治文化中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。多黨合作文化的形成緣于一個(gè)契機(jī)的激發(fā)，這就是“五一口號(hào)”的發(fā)布，它使得傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和近代以來中國政黨文化的交鋒有了一個(gè)具體而實(shí)在的著力點(diǎn)和生成點(diǎn)。正是圍繞著“五一口號(hào)”發(fā)布前后的一系列斗爭實(shí)踐，多黨合作文化才得以產(chǎn)生，并逐漸成為一種精神支撐，砥礪著我國的社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展和進(jìn)步。