毛衛(wèi)平

中國的發(fā)展奇跡讓一些西方有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到必須了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)。[1]如果說，了解中國曾經(jīng)的輝煌需要了解中國哲學(xué)的話，那么，要了解中國今天的奇跡，則必須了解中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的融合發(fā)展。中國學(xué)者，特別是馬克思主義哲學(xué)工作者，更應(yīng)該對(duì)此有深入認(rèn)識(shí)。然而，對(duì)馬克思主義辯證法發(fā)展觀的片面認(rèn)識(shí)卻阻礙我們做到這一點(diǎn)。馬克思主義辯證法具有革命的本質(zhì)，馬克思主義辯證法是革命的辯證法。如何正確理解和把握這一眾所皆知的理論是值得深究的問題。

一、馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征：全面性基礎(chǔ)上的革命性

關(guān)于辯證法的革命本質(zhì)，馬克思有過直接的、明確的表述。在《資本論》第一卷1872 年第二版《跋》中，他說：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵2]如果只從這些字面上看，似乎一切都很明確。但如果把它放到當(dāng)時(shí)特定的語境中，則有一些重要的問題值得探索。

在這篇《跋》中，馬克思指出，“人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差”，表現(xiàn)之一是“責(zé)備我……只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單”[3]。當(dāng)然，《資本論》第一卷主要是對(duì)資本主義的分析批判，至于未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎么樣，在這里并沒有具體描述。所以馬克思在對(duì)黑格爾辯證法及對(duì)它的改造作了一般的說明之后，特意有針對(duì)性地講到了批判資本主義的方法及因此引起的反響。在這里，馬克思只是有針對(duì)性地講了辯證法中與批判資本主義有關(guān)的內(nèi)容，而不可能講到它的全部內(nèi)容。

關(guān)于辯證法的全部內(nèi)容，馬克思早就想作專門的、系統(tǒng)的闡述，但一直未能如愿。如1858 年1 月14 日，他在致恩格斯的信中說：“完全由于偶然的機(jī)會(huì)……我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有機(jī)會(huì)做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一遍，使一般人都能夠理解。”[4]十年后的1868 年5 月9 日，馬克思在給狄慈根的信中說：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)學(xué)的重?fù)?dān)，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，自然是具有神秘的形式。必須把它們從這種形式中解放出來?！盵5]大家知道，馬克思有生之年連《資本論》都未能完成，自然無暇顧及系統(tǒng)闡述辯證法這一重大而艱巨的工作了。

列寧充分了解馬克思的心愿和他的辯證法思想，他繼承馬克思的遺志，在艱苦的條件下深入研究了黑格爾的辯證法思想，對(duì)馬克思的辯證法思想作了多次介紹。列寧強(qiáng)調(diào)馬克思辯證法思想的基本特征是“全面”。

在寫于1913 年3 月的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧稱馬克思的辯證法思想為“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說?！盵6]在寫于1914 年11 月的《卡爾·馬克思》一文中，在介紹辯證法思想時(shí)，列寧稱馬克思恩格斯的發(fā)展觀“要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多、豐富得多”。具體而言，馬克思恩格斯的發(fā)展觀念認(rèn)為，發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（“否定之否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的，劇變式的，革命的；發(fā)展是漸進(jìn)過程的中斷；發(fā)展是量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來自對(duì)某一物體或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會(huì)內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存、極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過程——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的發(fā)展學(xué)說的若干特征。[7]在這非常豐富的內(nèi)容中，飛躍式的、劇變式的、革命的、漸進(jìn)過程的中斷，即事物的質(zhì)變，是與過去的發(fā)展觀相區(qū)別的特征，也是其核心內(nèi)容。列寧說：“馬克思接受并發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的這一革命的內(nèi)容”。[8]正因?yàn)槿绱?，才使得馬克思主義的辯證法“比一般流行的辯證法全面得多，豐富得多”。馬克思主義辯證法的革命性使它獲得了全面性，顯然，馬克思主義辯證法的革命性是處在它的全面性之中的。列寧把馬克思主義辯證法的革命性與全面性內(nèi)在地統(tǒng)一起來了。

毛澤東在《矛盾論》中繼承并深化了馬克思、列寧的辯證法思想。毛澤東認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，同時(shí)在對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋中揭示了它與質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，把馬克思主義辯證法的革命性與全面性在更深層次上統(tǒng)一起來了。在《矛盾論》中，毛澤東集中闡述了與矛盾相關(guān)的兩個(gè)“真正的哲學(xué)問題”（馮友蘭語）：矛盾的同一性與斗爭性、矛盾的普遍性與特殊性。毛澤東指出“矛盾的同一性”有兩層意義：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！盵9]

矛盾的這兩層含義對(duì)應(yīng)事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。毛澤東說：“無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)——相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著變化的狀態(tài)?！薄爱?dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌?！奔词挛锏牧孔儬顟B(tài)或量變階段。“當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著變化的面貌?！盵10]即事物的質(zhì)變狀態(tài)或質(zhì)變階段。在作為革命家的毛澤東看來，相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)是更為重要的，是研究事物矛盾問題的落腳點(diǎn)。他說：“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化?！薄笆挛锟偸遣粩嗟赜傻谝环N狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)。”“并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！盵11]因此，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的”。[12]

毛澤東把矛盾的同一性分為相互依存的量變狀態(tài)和相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上把重點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變上，正是在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的層面上說明了馬克思主義辯證法的全面性和革命性的統(tǒng)一，并因此既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要，也為后來理論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了足夠的空間。

二、全面理解馬克思主義辯證法本質(zhì)特征的重要意義

（一）全面理解馬克思主義辯證法本質(zhì)特征能保持馬克思主義哲學(xué)的生命力、指導(dǎo)理論創(chuàng)新

馬克思主義辯證法的全面性，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界發(fā)展規(guī)律的全面揭示，因而也是社會(huì)發(fā)展不同階段均具有指導(dǎo)意義的基本根據(jù)。馬克思主義辯證法的革命性，是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中質(zhì)變階段，即革命時(shí)期基本規(guī)律的揭示，它在革命年代充分發(fā)揮了指導(dǎo)作用。但如果將其絕對(duì)化，就會(huì)失去其在和平建設(shè)時(shí)期的指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)在中國革命中表現(xiàn)出的強(qiáng)大威力在和平建設(shè)年代卻在退化，以至于產(chǎn)生了“革命靠馬克思、和諧靠孔夫子”等思想，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)”也就不奇怪了。這正是對(duì)馬克思主義辯證法的片面理解所造成的。

革命戰(zhàn)爭年代產(chǎn)生的馬克思主義辯證法是全面的，但當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)在革命性，和平建設(shè)年代的發(fā)展規(guī)律雖然包含在其中，其內(nèi)容卻是比較薄弱的。要充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用，必須有理論創(chuàng)新作為保證。在建國前夕召開的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就敏銳地指出：“我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉聿欢臇|西。我們不僅善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！彪S著共產(chǎn)黨的任務(wù)從“破壞舊世界”轉(zhuǎn)向“建設(shè)新世界”，哲學(xué)形態(tài)也需有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。1959 年12 月至1960 年2 月毛澤東在《讀<蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》中明確地說：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！薄拔覀?cè)诘诙螄鴥?nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[13]在革命年代寫出《大眾哲學(xué)》、引導(dǎo)大批青年走向革命道路的著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇也不止一次地表示，要適應(yīng)新的需要，寫出新的《大眾哲學(xué)》。許多人為此做過努力，只是由于對(duì)“新在何處”缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，因而一直未能取得令人滿意的效果。

（二）全面理解馬克思主義辯證法本質(zhì)特征有助于自覺實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)形態(tài)必須隨之轉(zhuǎn)變。但是實(shí)際的轉(zhuǎn)變過程卻異常艱難曲折，這與對(duì)馬克思主義辯證法本質(zhì)特征的理解有密切的關(guān)系。

首先要自覺考慮哲學(xué)轉(zhuǎn)型問題。第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)建立起來以后，布哈林明確提出了這個(gè)問題。他說：“當(dāng)工人階級(jí)以及革命政黨進(jìn)入奪取政權(quán)的戰(zhàn)斗陣地時(shí)，在一切意識(shí)形態(tài)工作中我們不可避免地應(yīng)隨時(shí)隨地強(qiáng)調(diào)，重視一切矛盾的方面”，“在這些隙縫中打進(jìn)最銳利的、最起作用的楔子”，“當(dāng)工人階級(jí)掌握政權(quán)時(shí)，在我們面前就產(chǎn)生了一個(gè)在保持工人階級(jí)的特定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下把一個(gè)整體的各個(gè)部分粘合起來的任務(wù)”，從而需要“相應(yīng)的理論反映和理論表達(dá)”[14]。平衡哲學(xué)就是這樣的理論反映和表達(dá)。在《歷史唯物主義理論》中，他對(duì)平衡哲學(xué)作了比較系統(tǒng)、深入的闡述。相應(yīng)地，在實(shí)踐中，他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的平衡以及不同所有制在當(dāng)時(shí)的平衡問題。這些主張的合理性在后人的實(shí)踐中已經(jīng)并將繼續(xù)得到證明。

毛澤東在《矛盾論》中曾提出“必須反對(duì)平衡論或均衡論”，但他是針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命斗爭而言。他說：“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究”“成為革命政黨正確地決定政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”[15]的確，列寧提出社會(huì)主義可以在一國或數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論，毛澤東提出利用白色政權(quán)的分裂和戰(zhàn)爭建立和發(fā)展革命根據(jù)地的策略，都是分析和利用特定矛盾的不平衡狀況的結(jié)果。但在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東對(duì)平衡的看法有了改變。1955 年底，他在批評(píng)右傾保守思想時(shí)曾說過：“客觀事物的發(fā)展是不平衡的，平衡不斷被打破是好事，不要按平衡辦事，按平衡辦事的單位就有問題。”[16]后來經(jīng)過一段社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，毛澤東對(duì)平衡問題的看法發(fā)生了變化。

在1956 年4 月發(fā)表的《論十大關(guān)系》中，他就講到過工業(yè)發(fā)展布局的“平衡”問題。其實(shí)，十大關(guān)系中就包含了許多平衡問題。1956 年4 月28 日，他《在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話》中專門講到平衡問題，指出，在承認(rèn)地方獨(dú)立性的同時(shí)，“全國的平衡還是需要的”“沒有全國的平衡，就會(huì)搞得天下大亂?！盵17]在1957 年2 月7 日發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他曾指出：“在客觀上將會(huì)長期存在的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾，就需要人們時(shí)常經(jīng)過國家計(jì)劃去調(diào)節(jié)。我們每年作一次經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，安排積累和消費(fèi)的適當(dāng)比例，求得生產(chǎn)和需要之間的平衡?！痹诖?，他給平衡下了一個(gè)重要的定義：“所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一。”并指出：“事實(shí)上，每月每季都在局部地打破這種平衡和統(tǒng)一，需要作出局部的調(diào)整。有時(shí)因?yàn)橹饔^安排不符合客觀情況，發(fā)生矛盾，破壞平衡，這就叫做犯錯(cuò)誤。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律?！盵18]

這里有兩個(gè)重要的變化：一是過去認(rèn)為必須反對(duì)平衡論，似乎平衡論都是錯(cuò)誤的，而現(xiàn)在則認(rèn)為由于主觀不符合客觀規(guī)律而破壞平衡，就是犯錯(cuò)誤。二是過去認(rèn)為實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化才是矛盾的解決，現(xiàn)在則認(rèn)為達(dá)到平衡、實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一也是矛盾的一種解決方式。這恰恰就是從過去革命的辯證法（斗爭哲學(xué)）向今天建設(shè)的辯證法（和諧哲學(xué)）的轉(zhuǎn)變。

（三）全面理解馬克思主義辯證法本質(zhì)特征有利于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合發(fā)展

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，復(fù)興以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要條件。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功的必然要求。但是在現(xiàn)實(shí)中，這種融合卻遭遇到不少阻力，產(chǎn)生了不少混亂，重要原因之一是對(duì)馬克思主義辯證法本質(zhì)特征的片面理解。把馬克思主義辯證法局限于革命性，必然使其處于與傳統(tǒng)中國哲學(xué)勢不兩立的地位，只有從全面性理解馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征，才能使二者融合發(fā)展。

1.為傳統(tǒng)的中國哲學(xué)在今天更好地發(fā)揮作用創(chuàng)造必要的歷史前提

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，由于自身的特點(diǎn)所限，在社會(huì)的革命性大變革中總是處于被動(dòng)地位?？追蜃釉谑罆r(shí)，恰逢一次社會(huì)的革命性大變革，這就使得孔夫子宣傳其強(qiáng)調(diào)秩序、穩(wěn)定的行動(dòng)一再碰壁，不斷受到冷落。直到封建制度確立起來，才日益得到重視，顯示出巨大作用。但在封建社會(huì)沒落之際，其學(xué)說又受到無情的批判。時(shí)至今日，其保守乃至腐朽之處，仍為人們所詬病。在中國革命的大潮中，馬克思主義進(jìn)入中國，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，指導(dǎo)中國革命取得了勝利。也為中國傳統(tǒng)哲學(xué)更好地發(fā)揮作用創(chuàng)造了前提條件。離開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，當(dāng)年中國革命難以取得成功，今天則難以正確地對(duì)待和說明自己的歷史。

2.為傳統(tǒng)中國哲學(xué)在今天充分發(fā)揮作用提供了廣闊的舞臺(tái)

馬克思主義辯證法不僅具有革命性的本質(zhì)特征，而且具有全面性的本質(zhì)特征，是因?yàn)樗菍?duì)客觀世界、包括社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映。它不僅反映了事物質(zhì)變、社會(huì)革命時(shí)期的規(guī)律，也內(nèi)在地包含了事物量變、社會(huì)和平建設(shè)時(shí)期的規(guī)律。但是，在社會(huì)主義革命的歷史條件下，研究和宣傳的重點(diǎn)在事物質(zhì)變、社會(huì)革命，而對(duì)于事物量變、社會(huì)建設(shè)時(shí)期的規(guī)律雖然內(nèi)在地包含，卻關(guān)注較少，是相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。今天，掌握“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”成為緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，成為理論創(chuàng)新的重點(diǎn)領(lǐng)域。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)正是以此類哲學(xué)問題的長期研究和積累為其顯著特點(diǎn)的，這就為傳統(tǒng)中國哲學(xué)在今天充分發(fā)揮作用提供了廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)然，今天我們要繼承的，不是封建制度的具體內(nèi)容，而是在更高層面上繼承對(duì)保持事物相對(duì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、保持社會(huì)長治久安的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。要解決好這個(gè)問題，離不開對(duì)個(gè)別與一般關(guān)系的正確把握，這也是馬克思主義辯證法的“精髓”之所在。

3.為傳統(tǒng)中國哲學(xué)在今天更好地發(fā)揮作用注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力和活力

從理論上說，事物的質(zhì)變狀態(tài)和量變狀態(tài)有明確的區(qū)分，服務(wù)于“改變舊世界”的斗爭哲學(xué)與服務(wù)于“建設(shè)新世界”的和諧哲學(xué)，二者有明確的含義和特定的適用范圍，不應(yīng)當(dāng)混淆不清。[19]但在現(xiàn)實(shí)生活中，歷史進(jìn)程和社會(huì)狀態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜。中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)取得革命的勝利，成為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的執(zhí)政黨。但是，推翻不合理的舊世界、實(shí)現(xiàn)美好共產(chǎn)主義社會(huì)的理想遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)仍在激烈較量。對(duì)于執(zhí)政黨和平建設(shè)而言，我們需要長治久安、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又面臨祖國統(tǒng)一大業(yè)、完成許多重大改革的艱巨任務(wù)，在這些需要改革的特定領(lǐng)域內(nèi)，也可以說是一場革命。完成這些重大使命，離不開革命精神乃至革命性的手段。因此，在今天，中國傳統(tǒng)文化與紅色革命文化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能獲得強(qiáng)勁的動(dòng)力和充沛的活力，這對(duì)于完成中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。