李鳳亮 潘道遠(yuǎn)

文化自信在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上扮演著重要角色。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）》，《人民日報》，2017年10月28日，第001版。2文化自信與文化產(chǎn)業(yè)之間有著密切聯(lián)系，如何發(fā)展有利于提升文化自信的文化產(chǎn)業(yè)是一個亟待解決的理論問題。中國特色社會主義道路已經(jīng)進(jìn)入新時代，文化產(chǎn)業(yè)亦面臨著發(fā)展不平衡不充分的問題。捋清文化產(chǎn)業(yè)與文化自信的關(guān)系，并找準(zhǔn)新時代文化產(chǎn)業(yè)的功能定位，對于進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以及增強文化自信具有理論和實踐意義。

一、文化自信的溯源

學(xué)界對于文化自信大體上有兩種層面的定義：一種認(rèn)為“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念?！雹僭粕迹骸段幕杂X文化自信文化自強—對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》（中），《紅旗文稿》，2010年第16期。第二種認(rèn)為“文化自信是個人對所屬國家和民族文化的積極態(tài)度和充分肯定，標(biāo)志著對所屬國家和民族文化的價值取向認(rèn)同和身份認(rèn)同?！雹诹涡∏伲骸段幕孕牛壕裆钯|(zhì)量的新向度》，《齊魯學(xué)刊》，2012年第2期?？梢钥闯?，無論是從國家民族的角度還是從個體的角度，文化自信都反映出主體對于客體的肯定和認(rèn)同，主體包含國家、民族、政黨以及國民個人和海外華人，客體則體現(xiàn)出共同的價值取向和思想傳承。追溯文化自信的來源，要聯(lián)系兩個緊密相關(guān)的層級關(guān)系，一是文化客體的具體內(nèi)涵，即是什么值得我們自信；另一個是認(rèn)同機制和傳播機制，即是什么令我們相信它。

首先，文化客體的構(gòu)成有三種。習(xí)近平總書記在十九大報告中說：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”這段話闡述了文化創(chuàng)新中“文化客體”的主要構(gòu)成，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化。中國特色社會主義文化的生成和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源頭，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革是熔爐，中國特色社會主義偉大實踐是土壤。歷史上，中國“文化軟實力”曾在世界上獨領(lǐng)風(fēng)騷，例如唐代中國成為世界“文化中心”，八方來朝；宋元時期文化和科技水平均處于世界領(lǐng)先地位，是世界文明發(fā)展的重要推動力量，中華文化是當(dāng)時許多國家競相學(xué)習(xí)和模仿的對象。但這種高度自信的狀態(tài)從清朝末期直到新中國成立以前遭受了較大的挫折。隨著新中國的成立，中國人民擺脫了被殖民和奴役的命運；從改革開放到今天，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民逐漸富裕起來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各方面不斷發(fā)展，離全面建成小康的目標(biāo)越來越近，中華民族的文化自信逐漸復(fù)蘇。由此，應(yīng)深刻認(rèn)識到中國特色社會主義道路對于民族復(fù)興、文化興盛的重要支撐和推動作用，從而更加堅信中國特色社會主義文化是中華文化的核心內(nèi)涵，是復(fù)興民族、重塑自信的關(guān)鍵力量。

其次，從認(rèn)同和傳播機制來看，文化自信是一種文化自覺的過程，而非一個強制灌輸?shù)挠^念。費孝通先生說：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”③費孝通：《文化的生與死》，上海人民出版社，2013年，第268頁。可見如何去構(gòu)建高度統(tǒng)一的認(rèn)同機制和強力有效的傳播體系，關(guān)鍵在于文化主體如何認(rèn)知自己的文化以及如何對待外來的文化。進(jìn)一步而言，認(rèn)知的途徑和形式或許比原本的內(nèi)容更為重要。當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)是傳播文化觀念和激發(fā)文化自信的一個重要載體，因此重視新時代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)層面的必然，還是民族精神層面的需要。

二、文化自信與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

從文化產(chǎn)業(yè)的角度闡釋，文化自信來自于繁榮文化產(chǎn)業(yè)所傳達(dá)的共同價值和一致信念。文化產(chǎn)業(yè)越繁榮，成果越豐富，產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量越高，國人的文化自信就越強，這符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層意識形態(tài)辯證關(guān)系的基本理念。一個擁有文化自信的國家，必然有繁榮強盛的文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱，構(gòu)成完整的文化格局，并為人民生活提供越來越豐富的文化商品。但是并非發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)就一定能帶來文化自信，文化產(chǎn)業(yè)純數(shù)量上的增長對培育民族文化自信是一種必要而非充分條件。文化產(chǎn)業(yè)最大的特征是一定價值觀指導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，文化產(chǎn)品不僅是商品，更是內(nèi)在價值與思想的載體，這是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的根本不同。若一個文化產(chǎn)業(yè)體系以外來思想為發(fā)展潮流、低俗趣味為填充內(nèi)容、物質(zhì)收益為唯一動力、復(fù)制加工為主要形態(tài)，則不僅無益于提升文化自信，反而會傷及文化根基、破壞文明傳承。故就文化自信而言，“發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)”不僅是指產(chǎn)品豐富和產(chǎn)值增加，還要能在形而下的物質(zhì)生產(chǎn)過程中實現(xiàn)形而上的精神凝聚和思想培育，體現(xiàn)出對價值觀的維系和發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)更像是文化自信的一種物質(zhì)映射，二者是互為淵源、互相促進(jìn)的顯相與隱相關(guān)系。從當(dāng)下實際來看，政府扶持仍是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力之一，文化企業(yè)缺乏從傳統(tǒng)文化和主流價值觀中汲取養(yǎng)分的自覺，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)對文化自信缺乏有力的烘托與回饋。近20年來政府大力推進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)取得了十分明顯的成績，從國務(wù)院到各省市的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃促使文化產(chǎn)業(yè)從萌芽起步逐漸發(fā)展壯大。同時又應(yīng)注意到，雖然我們擁有龐大體量的文化產(chǎn)業(yè)，但幾乎沒有創(chuàng)造出影響世界的文化品牌，沒有為世界貢獻(xiàn)出令人稱道、令人景仰、讓人虛心學(xué)習(xí)的文化產(chǎn)業(yè)運作模式，沒有誕生一批具有世界影響的文化產(chǎn)業(yè)理論專家和享譽世界的藝術(shù)大師，這反映出的是物質(zhì)增長與精神增長之間的巨大鴻溝。

表象上文化產(chǎn)業(yè)面臨品牌不響、模式不新、大師不多的問題，本質(zhì)上是缺乏思想傳承和文化創(chuàng)新。文化的復(fù)興，終究是以人為中心、以思想為核心的人文精神再生。因此在新時代，文化產(chǎn)業(yè)僅靠政府推動還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)挖掘來自于人的精神內(nèi)涵的新動力，即人民群眾對于美好生活的精神需求，尤其是對于優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的熱切渴望。改革開放初期，以歐美、日韓文化為風(fēng)向標(biāo)是我國文化產(chǎn)業(yè)長期的發(fā)展窠臼，但近年來文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變。如《白鹿原》《人民的名義》《戰(zhàn)狼2》等優(yōu)秀的國產(chǎn)影視作品收獲了大量的粉絲；莫言、劉慈欣等作家令中國文學(xué)又一次走向世界，并鼓舞了一大批中國青年作家。諸如此類的事例說明我國文藝作品和文化產(chǎn)品有了自主意識和自我生長的根基，“國產(chǎn)”不再是低端、模仿、粗劣的代言詞，以優(yōu)秀民族文化和社會主義文化為核心價值的文化產(chǎn)品受熱捧，逐漸成為新時代的消費趨勢，暗含了人民群眾美好精神需求的新取向。民眾的創(chuàng)造力是文化產(chǎn)業(yè)的新動力，以此為基礎(chǔ)可構(gòu)建出一個文化自信與文化產(chǎn)業(yè)虛實相銜、雙軌并行的體系：即生產(chǎn)內(nèi)容契合民眾的新需求以提升文化自信，進(jìn)而以文化自信再深化需求、再推動內(nèi)容創(chuàng)新與發(fā)展，往復(fù)循環(huán)，持續(xù)漸進(jìn)，政府則從推動者逐漸轉(zhuǎn)換為監(jiān)管者和引導(dǎo)者。

三、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡對文化自信的約束

要構(gòu)建“文化自信—文化產(chǎn)業(yè)—文化自信”的循環(huán)體系，需要充分發(fā)揮市場的能量，釋放文化需求的強大動力。然而縱觀近年來文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，依然面臨著諸多不平衡現(xiàn)象，從不同層面約束了文化自信的提升。

（一）產(chǎn)業(yè)供需不平衡限制精神產(chǎn)品的豐富度 首先，從數(shù)量上看，文化產(chǎn)業(yè)供需不平衡體現(xiàn)在文化消費需求增長與文化生產(chǎn)增長之間的缺口—“1994-2014年20年間，全國城鄉(xiāng)文化消費總量由1054.24億元增長至14915.39億元，年均增長14.17%；城鄉(xiāng)文化消費人均值由88.46元增長至1093.29元，年均增長13.40%……在協(xié)調(diào)性方面，城鄉(xiāng)文化消費增長極顯著高于產(chǎn)值增長，顯著高于城鄉(xiāng)居民收入增長?！雹偻鮼喣希骸吨袊幕M需求景氣評價報告》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第2頁。此外，一般發(fā)達(dá)國家文化消費均占到整體消費的30%以上，按此標(biāo)準(zhǔn)中國文化消費規(guī)模至少應(yīng)達(dá)到10萬億元以上，而實際上我國實際消費規(guī)模卻不足2萬億元。一方面文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值和居民收入的增長無法匹配文化消費的增長，另一方面文化消費的總量遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)國家的一般規(guī)模，這正反映出人民群眾日益增長的精神文化需求有巨大的待填補空間。其次，供需不平衡還體現(xiàn)在文化資源利用效率與文化服務(wù)水平之間的不對等。我國自古以來都是一個文化大國，五千年的歷史積淀了豐富的文化寶藏，但是當(dāng)前對這些文化資源的開發(fā)利用卻是九牛一毛。目前大部分地區(qū)文化資源利用仍停留在建筑遺址、歷史遺跡等有形文化旅游資源的開發(fā)階段，對無形文化資源市場化開發(fā)不足；并且在資源配置形式上注重外延式，注重文化資源數(shù)量的增長，而忽視內(nèi)涵的挖掘，缺少藝術(shù)性、參與性、概念性衍生產(chǎn)品。這些均反映了文化資源的利用效率不高，有大量的文化企業(yè)卻不能提供創(chuàng)新高效和有質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)。兩個方面的不平衡均約束了精神產(chǎn)品的豐富，文化的生產(chǎn)還無法滿足全民的精神需要，即使存在局部的充足也還是處于規(guī)模化工業(yè)復(fù)制的階段，缺乏有機的文化延續(xù)與生長，因而難以促進(jìn)文化自信的提高。

（二）效益與價值不平衡削弱核心價值的凝聚力 自改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)逐漸與文化事業(yè)分離并主要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)功能，由此引發(fā)了社會層面大眾文化的中心化現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)過分注重功利性和隨之產(chǎn)生的盲目性，是其自身始終無法克服的弊病。大眾文化作為市場經(jīng)濟(jì)的直接衍生物，成為與市場經(jīng)濟(jì)的二重性相關(guān)的雙刃劍。馬爾庫塞就此批判道：“大眾傳播媒介幾乎毫無困難地把特殊利益當(dāng)作一切懂事人的利益來兜售?！雹谥煨罚骸洞蟊娢幕芯俊粋€文化與經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展的視角》，清華大學(xué)出版社，2003年，第31頁。這種商業(yè)的功利性造成了文化獨立性的喪失。文化產(chǎn)業(yè)以市場為主導(dǎo)必然導(dǎo)致圍繞大眾文化為核心生產(chǎn)和消費內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)。然而近幾年來，中國的大眾文化特別是流行文藝呈現(xiàn)出一種低俗粗糙、缺乏藝術(shù)性和思想性的趨勢，主流價值觀與流行文化之間存在高低并行、互不交融的錯位。這種現(xiàn)象的根本原因就如作家韓少功所言：“大眾文化不是大眾原生的文化，而是大眾從少數(shù)文化制作商那里所接受的潮流文化，充其量也只是大眾被潮流改造之后再生的文化?！雹垌n少功：《哪一種“大眾”？》，《讀書》，1997年第2期。尤其在數(shù)字傳播大行其道的新時代，越以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，就越容易掩蓋大眾自發(fā)的、原生的、獨立的文化創(chuàng)造。以近年流行的網(wǎng)絡(luò)游戲《王者榮耀》為例，從經(jīng)濟(jì)效益的角度看，這無疑是一款極為成功的文化產(chǎn)品。但正如《光明日報》所評論的，其“歷史背景和人物經(jīng)歷并無掛鉤，內(nèi)容和精神被架空，有名無實”，因此對于青少年教育和社會價值觀的引導(dǎo)毫無積極作用。文化本身是一種有連貫性和一致性的社會產(chǎn)物，有文化的人才會有文化的需求，如果人民大眾都沒有正確的歷史觀、獨立的價值判斷和理性的文化認(rèn)知，又何談自發(fā)性的文化消費？更何談提升文化自信？雖然文化產(chǎn)品可以通過價格來界定經(jīng)濟(jì)價值，但從被創(chuàng)造的那一刻起它們就附含著文化價值傳播的社會功能，忽視文化內(nèi)涵的產(chǎn)品就像缺乏靈魂的生命，終究只能成為應(yīng)時的消費物。因此文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與價值引導(dǎo)功能的不平衡是亟須解決的問題。

（三）區(qū)域間發(fā)展不平衡沖淡文化整體認(rèn)同感 我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體與傳統(tǒng)的中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局相一致，即呈“東－中－西”的階梯分布。從產(chǎn)量上看，三大地區(qū)的差異較大：如2015年廣東省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到3648.8億元，而位于中部的安徽省為833.71億元；與此相比，云南省雖然為西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)較發(fā)達(dá)省份，文化產(chǎn)業(yè)已成為該省支柱產(chǎn)業(yè)，但是同年其文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值只有425.05億元。產(chǎn)值的差異或許還無法反映出結(jié)構(gòu)上和資源利用上的矛盾，事實上，安徽省2013年公共文化機構(gòu)數(shù)（藝術(shù)表演團(tuán)體、公共圖書館、文化館和博物館的總數(shù)）有1372家，廣東省只有864家，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值相對不高的云南省也有613家①數(shù)據(jù)來源：文化部：《中國文化文物統(tǒng)計年鑒2016》，國家圖書館出版社，2016年。。從這兩組數(shù)據(jù)對比中可以發(fā)現(xiàn)，很難判定究竟廣東還是安徽是文化強省，因為文化資源的豐裕程度并沒有從產(chǎn)值上體現(xiàn)出來，即不同區(qū)域間的文化資源利用效率各有高低。在我國區(qū)域文化資源利用中，存在著“熱衷于打造人工文化景觀和文化復(fù)制物的做法，滿足人們廉價的審美需要，而對真實形態(tài)的文化資源利用重視不夠，體現(xiàn)出較強的政績色彩和經(jīng)濟(jì)利益的追求”②張勝冰：《從區(qū)域文化資源利用看地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀—以中國為例》，《中國海洋大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2012年第1期。，導(dǎo)致一些富含文化資源的地區(qū)因為資金不足、政府不重視、人才匱乏等原因無法充分挖掘文化產(chǎn)業(yè)潛力。文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域不平衡還體現(xiàn)在城鄉(xiāng)不平衡上，城鎮(zhèn)地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)在文化設(shè)施數(shù)量、文化服務(wù)質(zhì)量和文化消費水平等方面均有較大的差距。以廣州市為例，2016年城市居民人均全年文化消費支出為3325.77元，而農(nóng)村教育文化娛樂消費支出僅為1666.58元，文化產(chǎn)業(yè)的城鄉(xiāng)二元化問題凸顯。無論是地區(qū)的不平衡還是城鄉(xiāng)的不平衡，都不利于加強人民對于中華文化作為一個有機整體的感知與共鳴，甚至可能由物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾引發(fā)文化認(rèn)識的隔閡。文化自信是由內(nèi)至外的統(tǒng)一認(rèn)知，文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域間發(fā)展不平衡會沖淡作為其基礎(chǔ)的文化整體認(rèn)同感。

（四）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡消減文化多維的傳播力 文化產(chǎn)業(yè)依靠不同的業(yè)態(tài)連接不同文化觀念到文化產(chǎn)品，成為文化價值的傳播載體。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致文化內(nèi)容的傳播不全面以及文化創(chuàng)新的激勵不足，尤其是數(shù)字時代，科技企業(yè)具備更強的文化影響力，文化產(chǎn)品形成重感官刺激、輕文化內(nèi)涵的趨勢，技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，文化價值卻越來越難以有效傳播。這種不平衡體現(xiàn)在三個方面，一是各細(xì)分行業(yè)的發(fā)展階段不同。世界上各國對于文化產(chǎn)業(yè)的定義各有差異，中國國家統(tǒng)計局在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2018）》中對文化產(chǎn)業(yè)的定義及細(xì)分做出了明確的規(guī)定，從統(tǒng)計上可以發(fā)現(xiàn)諸如文化信息傳輸服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的比重越來越大，而一些如出版、演藝、廣播電視等傳統(tǒng)范疇的行業(yè)相對日漸式微。對于這種結(jié)構(gòu)失衡的一種爭論是，信息傳輸途徑的變遷究竟會創(chuàng)造更多文化精品還是帶來更多文化垃圾，如果是后者，那么它的不利影響是需要通過政府規(guī)制而加以引導(dǎo)的，這在文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步的發(fā)展過程中是尤其值得注意的。二是大企業(yè)與小企業(yè)分工失衡。由于互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)特質(zhì)，大型企業(yè)占據(jù)著客戶和流量優(yōu)勢，小型企業(yè)不得不在產(chǎn)業(yè)鏈末端的狹小空間生存。然而文化生產(chǎn)與一般工業(yè)生產(chǎn)不盡相同，尤其是人的文化創(chuàng)意更多來自個人靈感而非集體協(xié)作，因而大小企業(yè)分工的失衡會導(dǎo)致小型文化企業(yè)的創(chuàng)造力受到實物資本的嚴(yán)重沖擊，不利于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新乃至文化創(chuàng)新。三是文化創(chuàng)意的融合不充分。從內(nèi)容上說，文化產(chǎn)業(yè)未能充分融合中華優(yōu)秀文化，未能通過經(jīng)濟(jì)效應(yīng)促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳播，增強文化的凝聚力；從形態(tài)上說，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合程度不深，文化產(chǎn)業(yè)尚未能充分釋放文化內(nèi)涵的創(chuàng)造潛力。這些結(jié)構(gòu)失衡消減了文化的傳播維度，因而也影響到文化自信的提升。

四、提升文化自信目標(biāo)下的文化產(chǎn)業(yè)定位

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，文化產(chǎn)業(yè)將迎來巨大的發(fā)展機遇。找準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)的功能定位，不僅是協(xié)調(diào)供需不平衡、價值不平衡、區(qū)域不平衡、結(jié)構(gòu)不平衡的基本前提，而且是從經(jīng)濟(jì)層面和產(chǎn)業(yè)層面提升文化自信的重要途徑。新時代文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)能化解傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)方式與新型消費需求之間的矛盾，成為提升文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)；能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值與社會價值之間的關(guān)系，成為傳播文化自信的社會載體；能融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)、實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以深化文化自信的思想根源；還應(yīng)能推動世界文化新秩序和人類命運共同體的形成，成為文化自信的外部表達(dá)方式。因此著眼于提升文化自信和建設(shè)文化強國，新時代文化產(chǎn)業(yè)至少存在以下四個維度的功能定位。

（一）創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化產(chǎn)業(yè)具有鮮明的經(jīng)濟(jì)屬性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，新時代文化產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的功能是提升文化自信最根本的保障。其內(nèi)涵一是要作為經(jīng)濟(jì)增長支撐力，二是要體現(xiàn)出創(chuàng)新力和融合力。目前我國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，2016年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到35462億元，占GDP比重為4.29%。未來還有更廣闊的發(fā)展空間，國家“十三五”規(guī)劃綱要提出要在“十三五”末期實現(xiàn)“公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，到2020年文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重預(yù)計會提高到5%以上，成為經(jīng)濟(jì)增長的重要支撐力量。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的推動不僅是單維度的，還應(yīng)是創(chuàng)新融合式的多維發(fā)力，新時代文化產(chǎn)業(yè)要能利用文化的“創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意”優(yōu)勢，與科技、信息、旅游、體育、金融等產(chǎn)業(yè)融合衍生出新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新驅(qū)動、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，加速推進(jìn)供給側(cè)改革，增強人民的經(jīng)濟(jì)獲得感和參與感。

（二）融會傳播主流價值 文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)承擔(dān)傳播主流價值觀的社會功能，并成為連接主流文化、精英文化與大眾文化之間的橋梁。如上文所述，我國文化產(chǎn)業(yè)市場化改革導(dǎo)致出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與價值引導(dǎo)功能不平衡的弊端，長期以來文化產(chǎn)業(yè)游走在民眾興趣與政府管控的邊緣，當(dāng)下部分文化企業(yè)有動力避開監(jiān)管，卻無積極性去創(chuàng)造核心價值觀與大眾審美情趣結(jié)合的產(chǎn)品。數(shù)字化程度越高，信息傳播能力越強，一些污泥濁水的負(fù)面影響就越大。新時代文化需求多元紛呈，社會熱點和輿論風(fēng)潮亦是應(yīng)接不暇，但事實證明無論文化思潮如何涌變，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義始終是歷史長河的正確流向。違背社會主義核心價值觀，以低俗、消極、陰暗為價值主導(dǎo)和以嘩眾取寵、故弄玄虛為營銷手段的文化企業(yè)終會被淘汰。因此不管是從產(chǎn)業(yè)自身成長需要還是從社會發(fā)展要求的角度，新時代文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)是有責(zé)任心的產(chǎn)業(yè)，有平衡經(jīng)濟(jì)價值和社會價值能力的產(chǎn)業(yè)，有融會和傳播主流價值觀態(tài)度的產(chǎn)業(yè)。

（三）持續(xù)澆筑精神文明 文化產(chǎn)業(yè)是精神文明的物質(zhì)呈現(xiàn)，新時代要能通過產(chǎn)業(yè)化的物質(zhì)手段和物質(zhì)動力來傳承和發(fā)展精神文明。如果把中華文明比喻成一棵大樹，持續(xù)的澆灌令其根系扎得更深、干莖生得更壯、枝葉長得更茂；類比在精神文明的生態(tài)體系中，文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著三種作用：保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化、擴充和加強主流文化、催生和培育新興文化。中華文明有五千多年的歷史，而我國文化產(chǎn)業(yè)興起才不到30年，科技的推動一度掩蓋了內(nèi)在文化的光芒，文化產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)未從豐富的文化積淀中汲取足夠的養(yǎng)分。面對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解讀思想內(nèi)涵和選擇表達(dá)方式同等重要。例如國產(chǎn)電影《大魚海棠》的創(chuàng)意源自于《莊子·逍遙游》，雖然在構(gòu)思上把神韻寫意的古典文學(xué)以動畫形式搬上銀幕，上映之前一度備受關(guān)注，但是尚不成熟的動畫和劇情制作導(dǎo)致票房不盡如人意。可見傳承離不開創(chuàng)新，以新的技術(shù)手段、新的思維方式和新的市場運作來發(fā)揚中華文化是文化產(chǎn)業(yè)的使命之一。中國的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)克紹箕裘，踵武賡續(xù)，不斷為精神文明發(fā)展提供新養(yǎng)分。

（四）柔性增強國際影響 文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)在生產(chǎn)合作和國際貿(mào)易的過程中促進(jìn)文化交流，樹立國家文化品牌，增強中國文化軟實力。雖然我國的文化貿(mào)易常年處于貿(mào)易順差狀態(tài)，但是其中文化產(chǎn)品裝備和輔助材料占據(jù)了絕大部分，如果剔除文化制造業(yè)，電影、電視、出版、創(chuàng)意設(shè)計等傳統(tǒng)意義上的核心文化產(chǎn)業(yè)和服務(wù)在國際貿(mào)易中仍存在逆差。龍永圖在一次演講中曾經(jīng)提到：“我們暫且不討論中國經(jīng)濟(jì)總量什么時候能夠超過美國，先問問另外三個‘什么時候’：什么時候全球的精英把孩子送到中國留學(xué)，而不是像今天把他們的孩子送到美國、歐洲留學(xué)？什么時候全球的年輕人最欣賞中國的電影、文化、圖書，而不是像今天他們最喜歡的是美國、歐洲的電影、音樂、圖書？什么時候全球的消費者選擇產(chǎn)品時，首選中國的品牌？”①周文彰：《文化自信需要發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)》，《人民政協(xié)報》，2017年7月17日。這三個問題反映出要增強中國的文化影響力還有很艱巨的任務(wù)待完成，文化產(chǎn)業(yè)是建成文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要抓手。新時代的中國文化產(chǎn)業(yè)是站在全人類文化發(fā)展高度的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)通過文化產(chǎn)業(yè)建立一套既有中國特色又符合世界潮流的文化價值體系，推動人類命運共同體的前進(jìn)。

一個國家、一個民族的文化自信與其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)，前者是后者的內(nèi)在動力，后者是前者的外在表現(xiàn)。在我國建設(shè)社會主義文化強國的過程中，要有效利用文化產(chǎn)業(yè)與文化自信之間的顯隱關(guān)系，就要進(jìn)一步完善現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的正面推動和側(cè)面輔助功能。從四個維度確定新時代文化產(chǎn)業(yè)的功能定位，有助于解決文化產(chǎn)業(yè)的不平衡不充分發(fā)展的問題，有利于通過文化產(chǎn)業(yè)形成文化自覺，最終提升文化自信。