史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院　陜西　西安　710126）

我國古代就有“國學(xué)”一詞，例如《周禮·春官·樂師》中有：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！薄吨芏Y·正義》有：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！笨梢?，古代“國學(xué)”之概念是指國家所辦的貴族學(xué)校。在我國，學(xué)界一般把1840年鴉片戰(zhàn)爭至1949年建國期間稱為近代時(shí)期，研究我國的近代“國學(xué)”，也大體框定在這個(gè)時(shí)期。我國近代意義上的“國學(xué)”概念，學(xué)界也公認(rèn)源自“日本”。日本近代意義上的“國學(xué)”概念是指“一國之固有學(xué)術(shù)”。

“日本學(xué)者對中國學(xué)人的影響，不止于晚清即明治時(shí)期，大正乃至昭和時(shí)期，日本學(xué)術(shù)界對中國的影響一直持續(xù)，只是受到21條等影響，中國學(xué)人在普遍參考日本學(xué)術(shù)成果的情況下，回避提及所依據(jù)的出處，這很難用學(xué)術(shù)規(guī)范的概念加以評判?！盵1](P5)由于某種原因，我國近代學(xué)界一般把“日本學(xué)術(shù)”稱謂“東學(xué)”，而回避了“日本”二字。中國社會科學(xué)院耿云志研究員在《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》序中寫道：“在清末，學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來指稱日本的思想學(xué)術(shù)。梁啟超在許多文章中，也在這個(gè)意義上使用‘東學(xué)’一詞。因此，將當(dāng)年梁氏本人指謂日本學(xué)術(shù)的詞語，在研究當(dāng)年梁氏思想的著作中加以采用，應(yīng)當(dāng)是可以為學(xué)界所接受的。”[2](P2)例如梁啟超曾經(jīng)指出：“以求學(xué)之正格論之，必當(dāng)于西而不于東，而急就之法，東固有未可厚非者矣?！盵3](P80-83)這里的“東”就是指日本。梁啟超還指出：“使今之治東學(xué)者得以干前此治西學(xué)者之蠱，是又不幸中之幸也。東學(xué)之不如西學(xué)，夫人而知矣。何也？東之有學(xué)，無一不從西來也?！裎覈看蠓?qū)W東文能讀書者既漸多矣?！盵4(P82-83)]梁啟超在《飲冰室合集·二》中的《東籍月旦》中多次提到“東學(xué)”，這里梁啟超所說的“東學(xué)”就是指的日本學(xué)術(shù)。日本學(xué)者宮村治雄著有《梁啟超の西洋思想家論——その“東學(xué)”との關(guān)連におぃて》（《梁啟超的西洋思想家論——與“東學(xué)”的關(guān)聯(lián)》），發(fā)表在了1990年6月（日本）《中國—社會と文化》（《中國—社會與文化》）第5號，其中的“東學(xué)”也狹指“日本學(xué)術(shù)”。南開大學(xué)任曉蘭博士的論文《張之洞的東學(xué)觀探析》中的“東學(xué)”也是指“日本學(xué)術(shù)”，其中指出：“‘東學(xué)’一詞是清末學(xué)術(shù)界對日本思想和學(xué)術(shù)的較為普遍的稱謂。”[5](P37)本文研究近代“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源，故而借用了近代國學(xué)界常用的“東學(xué)”術(shù)語，而指代“日本學(xué)術(shù)”，那么研究中國近代“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源，亦即研究中國近代“國學(xué)”與“日本學(xué)術(shù)”的淵源，下面具體分析。

一、中國近代“國學(xué)”概念源于“東學(xué)”

“國學(xué)”之概念，古代就有，例如《禮記·學(xué)記》有：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”其意思是國家設(shè)立的學(xué)校。而近代“國學(xué)”之涵義是“一個(gè)國家的固有之學(xué)術(shù)”，在不同的近代國學(xué)大師使用“國學(xué)”的涵義中，各有些差異，有認(rèn)為“國學(xué)”即“國故學(xué)”，有認(rèn)為“國學(xué)”即“國粹”，有認(rèn)為“國學(xué)”即“國家固有的文化”。但總起來說：近代的“國學(xué)”概念是特指本國固有之學(xué)術(shù)。

中國近代“國學(xué)”概念源于“東學(xué)”，亦即中國近代“國學(xué)”概念借用了近代“日本學(xué)術(shù)”中的“國學(xué)”概念。中國近代國學(xué)大師頻繁使用“國學(xué)”之概念，有學(xué)者考證關(guān)于近代“國學(xué)”概念的來源，一般有三種說法，一種說法認(rèn)為是黃遵憲在1887年的《日本國志》中介紹了日本的“國學(xué)”，多次出現(xiàn)了“國學(xué)”概念；一種說法是，梁啟超與黃遵憲1902年商議創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》，近代意義上“國學(xué)”概念出現(xiàn)；還有一種說法是，吳汝綸等人東渡日本期間借鑒了日本“國學(xué)”的概念。根據(jù)以上各學(xué)者、專家考察近代意義上“國學(xué)”概念的來源，雖然各有執(zhí)詞，說法不一，但有共同的一點(diǎn)可以肯定，就是我國近代“國學(xué)”概念都與日本學(xué)術(shù)有關(guān)，可以說我國近代“國學(xué)”的概念淵源于“東學(xué)”，這一觀點(diǎn)學(xué)者們都是認(rèn)可的。因?yàn)辄S遵憲、梁啟超、吳汝綸等提到的“國學(xué)”都與他們多次去日本或研究日本“國學(xué)”有關(guān)系，提到近代意義上的“國學(xué)”概念也都是在他們東渡日本之后。例如黃遵憲在《日本國志》中關(guān)注了日本近代的著名國學(xué)家本居宣長，提到了近代意義上的“國學(xué)”概念，論述道：“先是，處士高山正之、蒲生秀實(shí)、本居宣長等，或著書游說，或倡言國學(xué)，皆潛有尊王意?！盵6](P70)黃遵憲在《日本國志》中還說：“近世有倡為國學(xué)之說者，則謂神代自有文字，自有真理，更借此伊呂波四十七字，以張皇幽渺，?；笥贡娧?。其字體如春蚓秋蛇，紛紜蟠結(jié)，不習(xí)者未易驟識。”[6](P808)可見，黃遵憲關(guān)注了日本近代的“國學(xué)”概念，并借鑒了日本的“國學(xué)”概念。又例如梁啟超于1898年第一次東渡日本，1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》著作中，就多次提到了近代意義的“國學(xué)”概念。例如梁啟超指出：“懼國學(xué)之從此而消滅……必使吾國學(xué)別添活氣，……則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)”[7](P135-136)日本石川禎浩認(rèn)為：“明治時(shí)期的日本獲取了‘文明’的知識營養(yǎng)，并將其作為‘新知識’介紹到中國的，正是1898年戊戌政變后被迫流亡到日本的梁啟超?！盵8](P88)梁啟超首次使用近代意義上的“國學(xué)“概念，可以肯定是在他流亡日本之后。吳汝綸曾經(jīng)多次去日本考察了日本的教育與文化，吳汝綸于1902年農(nóng)歷的六月三十日的日記中有：“勿廢經(jīng)史百家之學(xué)，歐西諸國學(xué)堂必以國學(xué)為中堅(jiān)?！盵9](P796)吳汝綸使用近代意義上的“國學(xué)”概念，再次證明：在某種意義可以肯定地說借鑒了日本近代“國學(xué)”之概念。

二、中國近代“國學(xué)”大師的思想深受“東學(xué)”影響

中國近代“國學(xué)”大師中，大多數(shù)“國學(xué)”大師的思想都受了近代日本學(xué)術(shù)的影響，即受了“東學(xué)”之影響。梁啟超、康有為、王國維、章太炎、黃遵憲、劉師培等大多數(shù)中國近代國學(xué)大師，都數(shù)次東渡日本，日本學(xué)者考證：“從一九一二年到一九四五年，中國翻譯日本書一八九九種約是辛亥前的兩倍，中國翻譯日本書的傾向更加增強(qiáng)了，日本向中國流入文化更加明確了，這樣的傾向是從來所沒有的。”[10](P36)近代國學(xué)大師們，不但從日文翻譯成中文的書籍中汲取了西方思想，更多地汲取了日本近代之思想。

梁啟超在1989年戊戌變法失敗后流亡日本，后來回國后又?jǐn)?shù)次東渡日本，日本近代的思想，比較深刻地對梁啟超的思想進(jìn)行了全方位滲透，并且日本學(xué)者對西學(xué)的態(tài)度都影響著梁啟超。梁啟超了解西方近代的思想主要是通過日文資料。在日本，梁啟超為了尋求救國救民的道理，孜孜不倦、廢寢忘食地閱讀了大量的日本學(xué)術(shù)文章，日本學(xué)者石川禎浩考證：“明治時(shí)期的日本獲取了‘文明’的知識營養(yǎng)，并將其作為‘新知識’介紹到中國的，正是1898年戊戌政變后被迫流亡到日本的梁啟超?！盵8](P88)日本學(xué)者福澤諭吉、中江兆民、中村正直等人的思想，給予了梁啟超很大影響。中國社會科學(xué)院耿云志研究員在《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》著作中，還考證了日本學(xué)者高田早苗、加藤弘之、平田東助、平塚定二郎對梁啟超思想的影響。梁啟超還受到了日本近代“國學(xué)”的影響，對日本近代的“國學(xué)”進(jìn)行了關(guān)注，逐漸深刻地意識到研究“國學(xué)”，必須關(guān)注自己國家的傳統(tǒng)文化，于是梁啟超1919年提出了整理“國故”，并且于1923年為我國學(xué)者推薦、列舉了諸多“國學(xué)”之書。

康有為在戊戌變法失敗后也流亡到了日本，后來又多次東渡日本，并且在日本閱讀了大量的日文資料，當(dāng)時(shí)日本的學(xué)術(shù)對康有為也產(chǎn)生了極大的影響。例如日本的學(xué)者小林武考證：“中國近代的思想家，大體都是通過日本書籍吸收的西洋近代思想。例如康有為……花了大約十年的時(shí)間寫了《日本變政考》，為此搜集的書籍一覽是《日本書目志》（一八九六）……康有為列舉參考的日本書籍，從哲學(xué)類來看有：末松兼澄的《哲學(xué)一班》、井上円了的《哲學(xué)要領(lǐng)》、三宅雄次郎的《哲學(xué)娟滴》、中江篤介的《理學(xué)沿革史》、有賀長雄的《國家哲論》等等，列舉了二二種；心理學(xué)類中有：元良勇次郎的《心理學(xué)》、井上円了的《通信教授心理學(xué)》、有賀長雄的講述的《教育適用心理學(xué)》、井上哲次郎的《心理新說》收錄了二五種?！盵10](P33-36)可見，康有為在東渡日本期間，博覽群書，康有為的《日本書目志》15卷，足以看出“日本學(xué)術(shù)”即“東學(xué)”對康有為的影響。日本近代“國粹主義”思潮也劇烈地沖擊了康有為，于是他從關(guān)注日本學(xué)術(shù)到更加重視本國固有文化，提出保持“國粹”，“康于‘五四’激烈反傳統(tǒng)與全盤西化思潮，早已洞見其發(fā)展勢頭及其危機(jī)。若國粹果然盡棄，則涉及‘國魂’之存亡。……在他心目中孔教乃是中國政治、教化、風(fēng)俗之本，乃是國粹之國粹?！盵11](P115-116)可見，康有為的思想深受“東學(xué)”的影響。

1911年之后，王國維東渡到了日本，并且在日本生活了四年多，王國維最初在日本，也大量地閱讀了通過日本翻譯的西方著作，特別研究了康德與叔本華的思想。王國維曰：“日本備后三原城，有好古之士三：日川口國次郎，曰久野元吉，曰隅田吉衛(wèi)。三君者，相得也，余皆得與之游。川口君之所居，有此君軒，久野君有墨妙亭，余皆記之矣。”[12](P169)王國維又曰：“同學(xué)山陰樊君炳清，譯日本桑原騭藏君之《東洋史要》既成，刊有日矣。吾師藤田學(xué)士乃論述此書之大恉……”[12](P29-30)王國維在日本結(jié)交甚廣，廣泛地汲取日本的文化，并時(shí)常與日本友人切磋。例如日本著名漢學(xué)家藤田豐八、內(nèi)藤虎次郎、鈴木虎雄等教授的思想對王國維思想影響很大。當(dāng)然，王國維的“國學(xué)”，也深深受到了日本近代“國學(xué)”之影響，王國維等人在1911年創(chuàng)辦了《國學(xué)叢刊》，王國維在《國學(xué)叢刊序》曰：“適同人將刊行《國學(xué)雜志》，……此志之刊，雖以中學(xué)為主?！盵13](P3)王國維就任清華大學(xué)國學(xué)研究院教授，與梁啟超等大師一起，推動了中國近代的“國學(xué)”的發(fā)展。

章太炎即章炳麟，在中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，數(shù)次東渡日本，在日本翻譯了岸本能武太等人的著作，根據(jù)日本小林武考證：“章炳麟讀日本書，是他來日本為直接契機(jī)，他來日本三次?！卤朐谌毡酒陂g接觸了明治思潮，從日本書籍中吸取了大量的西洋近代思想。”[10](P45)章太炎從日本書籍中，接觸了柏拉圖、斯賓諾莎、康德等西方哲學(xué)家的思想，并且還對斯賓諾莎的“泛神論”進(jìn)行了分析批判。例如日本小林武認(rèn)為：“中江兆民翻譯的《道德大原論》中，利他性的行為原論給予章炳麟很大的刺激?！盵10](P86)章太炎受日本近代國學(xué)的影響，也從關(guān)注西學(xué)與日本學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)向關(guān)注本國固有文化，并提倡彰顯固有文化中的精神。章太炎雖然并沒有認(rèn)為“國學(xué)”的內(nèi)涵就是“國故學(xué)”，但章太炎著有《國故論衡》，其內(nèi)容涵蓋了中國傳統(tǒng)的各種學(xué)術(shù)，章太炎在此意義上的“國故”，可以說就是近代意義上的“國學(xué)”。章太炎經(jīng)常為《國粹學(xué)報(bào)》撰稿，在《國粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表多篇論文，“章太炎以全部精力投入國粹研究。1906年9月，章太炎在日本創(chuàng)辦了‘國學(xué)講習(xí)會’?！盵14](P281)章太炎的思想中亦深深留有“東學(xué)”之烙印。

黃遵憲1877年到達(dá)日本，1878年開始編篡《日本國志》和《日本雜事詩》，目的是為了在日本文化與思想中，尋求救國救民的道理。日本學(xué)者小林武指出：“在中國產(chǎn)生了關(guān)于日本的專著，以黃遵憲《日本國志》四十卷（1887年）為代表。黃遵憲做為駐日公使館參贊隨行何如璋來日，他用了八、九年的時(shí)間，完成了《日本國志》，……黃遵憲搜集了二百多種資料，耗費(fèi)了大量的精力與時(shí)間完成了此書。”[10](P30-31)日本學(xué)者小林武還說：“黃遵憲于‘退食之暇，披覽我載籍，咨詢我故老，采風(fēng)問俗，搜求逸事’。終于寫成《日本雜事詩》二卷，《日本國志》四十卷五十萬言?！盵16](P15)黃遵憲在《日本國志》中，不僅介紹了日本的“國學(xué)”，還介紹了日本的國粹主義思潮。由此，黃遵憲在介紹日本近代思想的過程中，深受日本近代思想的影響。

劉師培攜全家于1907年東渡日本，日本早期的社會主義思想亦吸引了劉師培德關(guān)注，幸德秋水等人的思想給予了劉師培很大影響。然而劉師培更關(guān)注的是日本的國粹主義思想。在日本明治20年代，國粹主義日本社會的主流思潮之一，有學(xué)者考證劉師培是最早借鑒日本“國粹”詞匯的學(xué)者之一?！榜R丁·伯納爾的《劉師陪與國粹運(yùn)動》一文，……它側(cè)重探討劉師培與國粹派的關(guān)聯(lián)，……并提出劉氏某些思想的西方淵源及日本國粹思潮對中國國粹派形成的作用?！盵16](P15)劉師培雖然一生比較短暫，但是留有世人的思想中，深深烙上了“東學(xué)”之影響的痕跡。

由上分析可知，近代國學(xué)大師們大多數(shù)次東渡日本，不容質(zhì)疑，其思想中都留有“東學(xué)”之烙印。中國近代的大多數(shù)國學(xué)大師的思想，比較深刻地受到了“東學(xué)”的影響。

三、中國近代從“西學(xué)熱”到“國學(xué)熱”深受“東學(xué)”影響

我國近代的學(xué)者稱呼日本學(xué)術(shù)為“東學(xué)”，其實(shí)近代國學(xué)者大多關(guān)注的是日本近代的學(xué)術(shù)。而日本近代的學(xué)術(shù)內(nèi)容主要包括：日本古代文學(xué)、神道、日本精神、國粹、日本國學(xué)、日本國體論等研究，日本近代學(xué)者對西方文化的研究、對儒、佛的研究，也包括在日本學(xué)術(shù)之內(nèi)。特別是日本從明治時(shí)期開始，就進(jìn)行了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)改革，日本政府全面實(shí)行西化，頒布并實(shí)施了“脫亞入歐”政策，于是在日本掀起了一場文明開化運(yùn)動，日本傳統(tǒng)文化在近代受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，一度狂熱的歐化風(fēng)潮席卷了日本。日本的一部分學(xué)者，為了對抗在日本全盤歐化，主張重視日本固有的文化，闡發(fā)日本的固有精神。由此，日本掀起了國粹主義思潮，三宅雪嶺、志賀重昂、井上圓了等人是日本國粹派的主要代表，他們主張“國粹保存”，對抗日本的盲目全盤歐化，成立了政教會，以《日本人》雜志為宣傳陣地，謳歌、贊揚(yáng)日本的固有文化，反對西化。三宅雪嶺著有《真善美日本人》被稱為日本“國粹主義”的代表作。

我國近代東渡日本的國學(xué)大師們，開始主要是通過日本翻譯西方的書籍了解西方近代思想，并且大量汲取了西方的思想，繼而又受到日本國粹主義思潮的影響，研究方式也與日本近代學(xué)者們的研究方式一樣，從熱衷于西學(xué)回歸到對本國傳統(tǒng)文化的研究，出現(xiàn)了近代的“國學(xué)熱”。由于中國近代“國學(xué)”大師受到日本國粹派的巨大影響，近代國學(xué)大師們從對外尋求救國救民的道理，轉(zhuǎn)向了關(guān)注本國文化，特別是轉(zhuǎn)向了關(guān)注本國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“國粹”，于是中國近代國學(xué)大師們紛紛回國，創(chuàng)立各類國學(xué)會，創(chuàng)辦各種宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的報(bào)刊，1902年，黃遵憲就與梁啟超商議創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》之事。1905年，鄧實(shí)擔(dān)任的“國學(xué)保存會”創(chuàng)辦了《國粹學(xué)報(bào)》會刊，1905年在《國粹學(xué)報(bào)敘》中黃節(jié)這樣描述：“昔者日本維新，規(guī)藩覆幕，舉國風(fēng)靡，于時(shí)歐化主義浩浩滔天，三宅雄次郎、志賀重昂等撰雜志，倡國粹保全，而日本主義卒以成立。嗚呼，學(xué)界之關(guān)系于國界也如是哉！”[17]1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立“國學(xué)保存會”，規(guī)定了《國粹學(xué)報(bào)》為“國學(xué)保存會”的機(jī)關(guān)刊物。1907年，鄧實(shí)等人繼而創(chuàng)辦了《國粹叢編》期刊。劉師培在日本，受到了日本“國粹”思潮的很大影響，1908年劉師培從日本回國，成立了四川國學(xué)會，積極推動了我國的保持國粹的運(yùn)動，在《國粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了諸多文章。1919年，劉師培等人成立了“國故月刊社”，北京大學(xué)創(chuàng)辦《國故學(xué)刊》。我國近代學(xué)者深受日本近代國粹主義思潮的刺激，受到日本“國粹派”思維方式的影響，在中國近代隨之也出現(xiàn)了“國粹派”及國粹主義思潮，主張關(guān)注國學(xué)。章太炎的《國故論衡》，從關(guān)注西方文化及日本學(xué)術(shù)，回歸到潛心研究中國固有的傳統(tǒng)文化。王國維也通過日本了解了西方思想之后，思維方式從關(guān)注西方轉(zhuǎn)到關(guān)注本國文化，1919年開始，我國各地的大學(xué)，紛紛地建立了國學(xué)研究院。例如在北京大學(xué)、清華大學(xué)等著名大學(xué)開設(shè)國學(xué)課程，梁啟超、王國維等著名教授都曾給學(xué)生講授“國學(xué)”。中國近代的國學(xué)大師們，潛心研究我國的固有文化，從我國傳統(tǒng)文化中汲取中華之精神，鑄造東方中華之魂，以求使中國屹立于世界的東方。例如梁啟超，“他編篡了《中國魂》，力圖發(fā)揚(yáng)中國人的國民精神和愛國思想，三年后進(jìn)而刊行《中國之武士道》，致力于彌補(bǔ)精神教育的缺點(diǎn)，喚醒中國魂?！盵8](P75)可以看出：近代國學(xué)大師們的思維轉(zhuǎn)向，是受了日本近代學(xué)術(shù)中“國粹派”思想的巨大影響，思維方式隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)向，不可回避地說：中國近代“國學(xué)”與“東學(xué)”有著深厚的淵源。

總之，中國近代有志之士，從對外尋求救國救民之道，到從本國固有文化中挖掘救國救民之精神，致使中國近代從“西學(xué)熱”轉(zhuǎn)向“國學(xué)熱”，出現(xiàn)了研究“國學(xué)”的諸多專著與論文，這與國學(xué)大師們在日本受“東學(xué)“影響密不可分。但值得注意的是：日本近代國學(xué)者的某些理論，被日本法西斯主義者所利用，成為日本帝國主義對外侵略擴(kuò)張的工具，這一點(diǎn)是被我國近代國學(xué)大師們所厭惡與批判的。

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