阮春梅

摘 要： 《前赤壁賦》引人入勝的是文章中深含的思想和哲理及蘇軾熠熠生輝的人格魅力和處世智慧。本文從心理防御機(jī)制的視角嘗試解讀，深受佛道思想影響的蘇軾，在本文中展示的處世哲學(xué)與著名心理學(xué)家弗洛伊德的心理防御機(jī)制理論不謀而合，為讀者提供一個(gè)新的審美視角。

關(guān)鍵詞： 心理防御機(jī)制 合理化 幻想 利他 《前赤壁賦》

《前赤壁賦》寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082年），這年蘇軾45歲。此時(shí)蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶于黃州，降職為團(tuán)練副使（相當(dāng)民兵自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)）。這個(gè)職位在當(dāng)時(shí)相當(dāng)?shù)臀?，并無(wú)實(shí)權(quán)且有官吏暗中監(jiān)視他的舉動(dòng)。此時(shí)的蘇軾經(jīng)此一役，自然是心灰意冷、黯然神傷。從朝廷命官一舉跌落御史臺(tái)大牢，受盡侮辱，被嚴(yán)刑拷打，經(jīng)常連夜被審，苦不堪言。被關(guān)了130天后，蘇軾出獄，帶著政壇和文壇潑得一身的臟水，帶著從高處摔落的理想，他一路跌跌撞撞地來(lái)到黃州，這是他人生中的一次重大事件，對(duì)他的性情品格更是產(chǎn)生深刻的影響。

面對(duì)這一切，中年的蘇軾如何應(yīng)對(duì)呢？

絕望？——如“幽壑之潛蛟，孤舟之嫠婦”。重生？——挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

智者的做法——既然不能改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，便改變自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。

在《前赤壁賦》中，蘇軾有意或無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了以下幾種心理防御機(jī)制。

心理防御機(jī)制簡(jiǎn)稱心理防御，是弗洛伊德提出的心理學(xué)名詞，是指自我對(duì)本我的壓抑，這種壓抑是一種全然潛意識(shí)的自我防御功能，是人類為了避免精神上的痛苦、緊張焦慮、尷尬、罪惡感等心理，有意無(wú)意間使用的各種心理上的調(diào)整。防御機(jī)制是借支持自尊或通過(guò)自我美化（價(jià)值提高）而保護(hù)自己及防護(hù)自己免于受傷害。防御機(jī)制似有自我欺騙的性質(zhì)，即以掩飾或偽裝我們真正的動(dòng)機(jī)，或否認(rèn)對(duì)我們可能引起焦慮的沖動(dòng)、動(dòng)作或記憶的存在而起作用。因此，自我防御機(jī)制是借歪曲知覺(jué)、記憶、動(dòng)作、動(dòng)機(jī)及思維，或完全阻斷某一心理過(guò)程而防御自我免于焦慮。實(shí)際上，它也是一種心理上的自我保護(hù)法。防御機(jī)制本身不是病理的，它們?cè)诰S持正常心理健康狀態(tài)上起著重要作用。防御機(jī)制可以單一地表達(dá)，也可多種機(jī)制同時(shí)使用。

1，合理化

也就是說(shuō)，個(gè)人用一種合理的解釋或理由偽裝自己，通過(guò)隱藏自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)裝飾自己的困境，達(dá)到解脫的目的。目的是減少因挫折而產(chǎn)生的焦慮，保持自尊。換句話說(shuō)，“合理化”就是創(chuàng)造“合理”的理由解釋和掩蓋自我傷害。雖然這些原因往往不是主要的或真實(shí)的原因，或不正確的、客觀的、不合邏輯的原因，但用這些理由安慰和說(shuō)服自己，以避免精神上的痛苦，減少失望。

在《前赤壁賦》中，描述了蘇軾與客夜游赤壁、飲酒賦詩(shī)、扣弦而歌的歡娛，輕松自在的情形好不逍遙。文中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。更是將這種逍遙自在升華到羽化登仙的境界，真是讓人心生羨慕之情。誰(shuí)知此時(shí)蘇軾的真實(shí)處境：流放黃州，遠(yuǎn)離家眷。

又如：文中“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”充分表達(dá)了對(duì)一代梟雄——曹操的文治武功、建功立業(yè)的殷羨之情。可是這么寫(xiě)，似乎太直白了，不僅會(huì)招來(lái)政敵的再次重?fù)?，而且?duì)于正值年華且滿腹錦繡的蘇軾來(lái)說(shuō)又豈肯輕易認(rèn)輸？“固一世之雄，而今安在哉”應(yīng)運(yùn)而生，大意是你雖為一代梟雄，但是終將被歷史的浪潮淹沒(méi)。甚至找一個(gè)超越它的東西——譬如：江月。事實(shí)上他還心心掛念著“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕被貶，他未曾忘記他心中的美人，那個(gè)也許是并不圣明的君主。然而君主才是他實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的主宰。

在人生的不同遭遇中，除了面對(duì)錯(cuò)誤外，當(dāng)我們遇到無(wú)法接受的挫折時(shí)，短暫采用這種“合理化”方法以減除內(nèi)心的痛苦，避免心靈的崩潰，并無(wú)可厚非，中國(guó)古代文人大抵有兩個(gè)宗教，一個(gè)是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒教，一個(gè)是“窮則獨(dú)善其身”的道教。儒教主張入世，出人頭地，光宗耀祖。道教主張出世，追求無(wú)差別境界，看破紅塵，羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當(dāng)官時(shí)用的，道教是失敗被貶時(shí)所用的。這是一種適應(yīng)生活的哲學(xué)。更何況在找尋“合理”的理由時(shí)，也可能找到解決問(wèn)題的方法。

2.幻想

當(dāng)人無(wú)力處理現(xiàn)實(shí)生活中的一些困難，或是無(wú)法忍受一些情緒的困擾時(shí)，將自己暫時(shí)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，任意想象應(yīng)如何處理困難，使自己存在于幻想世界，在幻想的世界中得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡，達(dá)到在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法經(jīng)歷的滿足。因?yàn)樵诨孟胧澜缰?，可以不必按照現(xiàn)實(shí)原則與邏輯思維處理問(wèn)題，可依個(gè)體的需求，天馬行空，隨心所欲，自行編撰。

如文中描述蘇軾與友人夜游赤壁，在輕風(fēng)明月間，飲酒誦詩(shī)，忘情于山水，羽化而登仙的情形：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！痹谶@個(gè)理想的世界里，他什么都可以想（挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終），什么都可以不想，雖然現(xiàn)實(shí)的殘酷與內(nèi)心的自尊矛盾地交織著（知不可驟得），但是用一種這種非現(xiàn)實(shí)的想象處理問(wèn)題，確實(shí)使內(nèi)心暫時(shí)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，得以實(shí)現(xiàn)平衡感、安全感、滿足感。

3.升華

“升華”這個(gè)詞最初是由弗洛伊德提出的，他認(rèn)為當(dāng)某些本能的行為，如饑餓、性欲或進(jìn)攻的沖動(dòng)在某種程度上被他自己或社會(huì)所接受時(shí)，它就是升華。升華是以一種非本能的方式釋放本能力量的過(guò)程。在這一過(guò)程中，社會(huì)無(wú)法接受的本能力量（指原始的、生物的物體和行為）置換到較少本能色彩的、社會(huì)所能接受對(duì)象和行為上。與此同時(shí)，與這些對(duì)象和行為相關(guān)的情緒被轉(zhuǎn)化為消極情緒。

換句通俗的說(shuō)法，升華是被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望另辟蹊徑用符合社會(huì)認(rèn)同的建設(shè)性方式表達(dá)出來(lái)，并得到本能性滿足。簡(jiǎn)言之，即把社會(huì)中不能接受的轉(zhuǎn)為所能接受的，以獲得內(nèi)心的寧?kù)o與平衡。對(duì)于正當(dāng)盛年的蘇軾（45歲），才華橫溢，滿腔熱血，也想文治武功、建功立業(yè)，但烏臺(tái)詩(shī)案的當(dāng)頭一棒，使他滑落到人生的低谷。封建帝王的專制既然不能改變，滿腹的不合時(shí)宜總需找一個(gè)宣泄的出口。因此，只有改變自己看問(wèn)題的角度，或者將自己的人生哲學(xué)訴諸錦繡文章，于本人算是最積極、最富建設(shè)性的防御機(jī)制，于他人也提供些有益的幫助。

如文章中友人對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感嘆，作者既沒(méi)有附和又不反對(duì)，而是站在宏觀的高度，從變與不變看待“天地”與“我”的差異，即“天地不曾一瞬”，吾輩又何須“哀吾生之須臾？”“且物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎長(zhǎng)江之無(wú)窮”。此番說(shuō)理將全文的思想境界升華到一個(gè)新高度，聽(tīng)者聞之豁然開(kāi)朗。既然不能在個(gè)體生命的長(zhǎng)度上達(dá)到“無(wú)窮無(wú)盡”，那就將這理想交給整個(gè)人類吧。

理想的包袱既已被卸下，但眼前的現(xiàn)實(shí)如何接受？心為名利困，身為貧窘勞。難道向人們?cè)V說(shuō)他有多痛苦嗎？難道向皇上起訴對(duì)其的不公嗎？多少人此時(shí)正幸災(zāi)樂(lè)禍，或落井下石，或事不關(guān)己，或靜觀其變。智慧而樂(lè)觀的蘇軾給予自己一個(gè)合情合理的方案：一是取之有道，取之有度，構(gòu)成“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的順應(yīng)心理，即：功名利祿得主宰是皇帝，不是我的就一絲一毫也不索取。二是無(wú)盡造物，且取且珍惜，既然大自然對(duì)每個(gè)人都是慷慨無(wú)私的，就好好享用，以活出“耳得之而為聲，目遇之而成色”的當(dāng)下灑脫。正是作者在文章思想境界的升華，妥妥地將社會(huì)所不能接受的行為轉(zhuǎn)化為能接受的行為，成功化解內(nèi)心的矛盾與痛苦，從而獲得內(nèi)心寧?kù)o和平衡。

4.利他

“替代性而建設(shè)性為他人服務(wù)，并且本能地使自己感到滿足”。個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的不圖回報(bào)的利他行為，獲得社會(huì)贊賞和他人感激（無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)），最終獲得自我的滿足。

弗洛伊德在《精神分析導(dǎo)論》中描述了利他主義因?yàn)樗说睦婧鸵说倪^(guò)程，這意味著一個(gè)人為了他人的利益，或者為了放棄自己的沖動(dòng)，自己的沖動(dòng)或興趣對(duì)他來(lái)說(shuō)是可恨的，然后通過(guò)認(rèn)同的方式得到了另一種選擇（替代的快樂(lè)）。

對(duì)于《前赤壁賦》，人們總是就主客是否就是他本人而爭(zhēng)論不休，我認(rèn)為其實(shí)這是作者的特意安排。蘇軾便以主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)安排，極其巧妙地解決這個(gè)問(wèn)題。一方面既便于雙方思想順暢地表達(dá)，另一方面讓作者處于助人之位，為友人解惑，格調(diào)自然可以拔高，最重要的是使作者在利他的行為中得到最大滿足。“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相于枕籍乎舟中，不知東方之既白”可以例證。不僅如此，后人讀過(guò)此文都深受啟發(fā)，受益匪淺，其利他的意義影響深遠(yuǎn)。

如何面對(duì)挫折，這是一個(gè)人生來(lái)就要面對(duì)的重大課題。有些人因此頹廢不堪，度日如年，甚至自甘墮落。蘇軾似乎為我們做了一些積極啟示：脫去文人的長(zhǎng)袍方巾，穿上農(nóng)人的芒鞋短褂。筑水壩，建魚(yú)池，請(qǐng)教老農(nóng)，喂養(yǎng)牲口，耕種土地，等等。

在城東的半坡上的一片土地上，他建了一座“東坡雪堂”，且自封“東坡居士”，在黃州過(guò)起瀟遙的小日子：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草旅，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣?！?/p>

雖然曾經(jīng)的一些親朋好友都對(duì)他避而不見(jiàn)，然而在這里，他結(jié)識(shí)了新的朋友，有草根，有奇才，有平民，有同鄉(xiāng)：如道士楊世昌、同鄉(xiāng)巢谷、詩(shī)僧參廖、畫(huà)家米芾、琴師崔閑、開(kāi)酒坊的潘丙、賣草藥的郭遘，等等。

可以說(shuō)在黃州他找到新的人生樂(lè)趣或者說(shuō)他找到一個(gè)接受生活的理由，正是這種積極的心理防御機(jī)制幫助他適應(yīng)挫折，化解困境。一首《定風(fēng)波》可以為證：“莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)催酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！贝笠馐牵阂惶欤K軾與幾個(gè)朋友相約出游，不料天降急雨，眾人都紛紛跑著找地方躲雨，只有蘇軾一人在雨中拄著竹棍淡定前行。這是何等豁達(dá)，何等超脫，他把別人眼中的茍且活成了自己的瀟灑人生。

《前赤壁賦》能為千古流傳，為世人喜愛(ài)的原因，大概多是本文積極的思想意蘊(yùn)和達(dá)觀的人生境界。人世滄桑，世人皆苦，此文如一劑良方撫慰眾生心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.文化苦旅[J].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2014.4.

[2]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2012.7.