李宗榮 張丹

摘要：本文論述，科學(xué)主義觀察自然界時基本正確，但觀察人文社會世界時基本錯誤、因而誤導(dǎo)了幾百年來人文社會學(xué)科的發(fā)展。世間萬物分為自然之物與人工制作之物?？茖W(xué)主義認(rèn)為，在“自然物”的世界里，一切事物，人類和非人類的，都看成是特定的偶然的原子排列。但是信息主義認(rèn)為，“原子排列”的演變使得自然物呈現(xiàn)物理、化學(xué)、生物、精神、社會的等級；而不同等級上的結(jié)構(gòu)涌現(xiàn)出各自的元素所不具有的性質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是原子排列了。在人類“制作物”的世界里，盡管代際更替，但是留下來“文化”（物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化）。物質(zhì)文化包含“原子排列”，因而是自然科學(xué)研究的對象；而非物質(zhì)文化（即信息文化）不包含原子排列，因而是信息科學(xué)研究的對象。信息文化及其制作者（個人與社會）構(gòu)成一個“人文社會世界”，因而“存在一個自主的人文知識領(lǐng)域”；但科學(xué)主義不承認(rèn)其“具有獨特的方法論”，要求其運用自然科學(xué)的方法，是完全錯誤的導(dǎo)向。在人文社會世界里，信息不守恒、知識爆炸、人類智慧與時俱增，同物理現(xiàn)象相反，不能用守恒的物理學(xué)原理解釋。由于信息科學(xué)世界觀與方法論的確立，糾正“科學(xué)主義”的片面及其對人文社會學(xué)科的誤導(dǎo)，成為信息時代科學(xué)家的重要使命。

關(guān)鍵詞：科學(xué) 科學(xué)主義 自然科學(xué) 信息科學(xué) 信息主義

中圖分類號：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0234-03

一、關(guān)于“科學(xué)”與“科學(xué)主義”

什么是科學(xué)？“科學(xué)”，是一個來自西方的舶來品。在西方歷史上，科學(xué)有兩個基本的形態(tài)，一是希臘科學(xué)，二是近代科學(xué)。近代科學(xué)的主要代表是數(shù)理實驗科學(xué)；在現(xiàn)代漢語的語境下，它主要指自然科學(xué)。數(shù)理實驗科學(xué)的模式最早在物理學(xué)中取得成功，以牛頓力學(xué)為標(biāo)志；后來它相繼出現(xiàn)在化學(xué)和生命科學(xué)的應(yīng)用中。從19世紀(jì)開始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)陸續(xù)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的技術(shù)，引發(fā)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)革命，于是，以物理學(xué)為首的自然科學(xué)成為了工業(yè)社會的“第一生產(chǎn)力”。

什么是“科學(xué)主義”？李澤厚說，一部中國近代史是啟蒙與救亡的雙重變奏。在救亡運動中，科學(xué)作為“夷之長技”被引進(jìn)，被尊崇。在啟蒙運動中，科學(xué)則進(jìn)一步上升為替代性的意識形態(tài)。甲午海戰(zhàn)一敗涂地，洋務(wù)運動宣告破產(chǎn)。人們終于認(rèn)識到，中國的落后，不只是“技不如人”，而是包括政治制度、人民素質(zhì)、思想傳統(tǒng)的全方位的落后。不破不立。學(xué)習(xí)西方的科學(xué)方法和思維方式，必然挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)的文化理念與思維方式。在中國傳統(tǒng)文化價值體系全盤破產(chǎn)之后，留下一個巨大的價值真空，客觀上要求一個新的價值體系作為替代。胡適說過，西洋文明的精神方面的第一個特色是科學(xué)，我們信仰科學(xué)的方法是萬能的。所以，吳國盛說，作為一種強大意識形態(tài)的“科學(xué)主義”登上了中國的歷史舞臺，影響了20世紀(jì)中國社會的發(fā)展進(jìn)程。[1]

在西方的語境中“科學(xué)主義”是什么呢？按照《西方哲學(xué)英漢對照辭典》（以下簡稱為《辭典》）的解釋，科學(xué)主義“指一種認(rèn)為科學(xué)是唯一的知識，科學(xué)方法論是獲取知識的唯一正確方法的觀點。每一件事都應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理論來理解和解釋。其他研究領(lǐng)域，包括哲學(xué)，藝術(shù)，歷史，宗教，道德和社會科學(xué)，要么被同化為科學(xué)，要么就作為知識的來源而被排除在外。科學(xué)主義否認(rèn)這些領(lǐng)域具有獨特的方法論，并且在許多形式中拒斥美學(xué)知識，道德知識或宗教知識的存在。那些堅持認(rèn)為存在一個自主的人文知識領(lǐng)域，科學(xué)方法論不適用于這領(lǐng)域的哲學(xué)家，反對科學(xué)主義，并經(jīng)常貶義地使用這一術(shù)語”。[2]

在西方，人文社會學(xué)科的研究者，反對科學(xué)主義，并貶義地使用“科學(xué)主義”。在中國的情況如何呢？我們以為，這里的“科學(xué)主義”依然是一個“褒義詞”。因為，“物理學(xué)羨慕癥”，數(shù)理實驗科學(xué)的模式，數(shù)量化與公式化的追求，依然是人文社會學(xué)科研究者矢志不渝的追求。本文的目的正是要警醒中國的許多人文社會科學(xué)的研究者，認(rèn)識科學(xué)主義世界觀與方法論的局限性，確立一種信息科學(xué)的實驗?zāi)Ｊ?，遵循信息科學(xué)的邏輯化和程序化的方法，建立符合信息科學(xué)規(guī)范的人文社會科學(xué)學(xué)科。

二、科學(xué)主義在研究“自然界”時基本正確，但存在片面性

1.全部自然科學(xué)學(xué)科支持科學(xué)主義的“基本主張”是正確的

的確，按照還原論的觀點，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)理論，能夠證明：世界上的一切，人類的與非人類的，可以最終“還原”為偶然的“原子的排列”；它們在某一個時候?qū)缃^或消失在另一種原子的排列中；無論微觀世界、宏觀世界和宇觀世界，都是如此。但是，全部自然物的世界中，最重要的只是“原子排列”嗎？在還原為“原子排列”的時候，如果丟掉了化學(xué)、生物、人類世界中的根本特征與性質(zhì)，那么就證明科學(xué)主義世界觀在觀察自然界時是片面的。

2.世界上還存在更為重要的分子排列、細(xì)胞排列、生物排列等

在初級的層次上，事物中元素的原子排列構(gòu)成其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，該特定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可能涌現(xiàn)出系統(tǒng)的不同特征與性質(zhì)；該系統(tǒng)在與其他外部事物的相互關(guān)系中表現(xiàn)出特定的功能，進(jìn)而在較高級別的新的系統(tǒng)中發(fā)揮作用。這時候，原來級別上的元素的原子排列與結(jié)構(gòu)就被“封裝”（隱藏）起來，它與其他的系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系和相互作用，是通過它的“接口”（界面）來實現(xiàn)的。就這樣，偶然的原子排列，被一個又一個級別的“封裝”，展現(xiàn)出一個又一個級別的“接口”。根據(jù)進(jìn)化的系統(tǒng)論，由于這種“偶然排列”的演變與進(jìn)化，世界事物呈現(xiàn)出等級，分別構(gòu)成不同的（子）“世界”。在“自然物”的初級的形式“原子排列”之上，還有“分子排列”“生物大分子排列”“細(xì)胞排列”“器官排列”“生物排列”等。如果科學(xué)的研究僅僅停留在原子排列的層次上，當(dāng)然可以做某些事情，但是許多更為重要的事情沒有辦法去做了。

3.還有一個“制作物”的世界，即人類文化的世界

亞里士多德討論了“自然物”的劃定。他不是通過自然物的“本質(zhì)”劃定，而是通過與“制作物”（即人工制品）的對比來劃定。然后他說，自然物的本質(zhì)是“內(nèi)在的”，制作物的本質(zhì)是“外在的”。在討論人在自然界的“地位”的時候，他把人區(qū)別于無生命的東西和動物。亞里士多德主張用物理學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)三門學(xué)科來分別研究無機物、生物和人類這樣三種“自然物”。

全部的人類制作物，一言以謂之曰“文化”，包括“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”。關(guān)于文化，還可以依照許多不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。常見的有：從時間角度上分，有原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度上分，有東方文化、西方文化，海洋文化、大陸文化等。從文化自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和層次上，可以分為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化四個層次。顯然，宗教、哲學(xué)與科學(xué)屬于精神文化，而法律、法規(guī)與規(guī)章屬于制度文化。倫理學(xué)、法學(xué)與心理學(xué)屬于“科學(xué)”的領(lǐng)域；它們不符合自然科學(xué)的科學(xué)規(guī)范，不能進(jìn)入自然科學(xué)的殿堂，但是符合信息科學(xué)的科學(xué)規(guī)范，能夠進(jìn)入信息科學(xué)的殿堂。

三、科學(xué)主義在認(rèn)識人文社會世界時，完全是片面的

如前所述，人文社會世界不是“自然物”的世界，而是“制作物”的世界；進(jìn)而言之，它不是人類物質(zhì)產(chǎn)品的世界，而是人類精神產(chǎn)品的世界。從根本上說，它不是一個物質(zhì)的世界，而是一個信息的世界。自然科學(xué)運用數(shù)學(xué)的、物理的、實驗的方法，只能夠研究自然界的物質(zhì)?？茖W(xué)主義者的世界觀“局限”了他的視野：只見“物質(zhì)”，不見“信息”。

1.科學(xué)主義否認(rèn)人文社會信息的本體論地位

科學(xué)主義者不承認(rèn)在“原子排列”之外有道德價值和道德判斷。如上的論述證實，在原子排列之外，還有分子排列、生物大分子排列、細(xì)胞排列、器官排列、生物排列；這里，我們進(jìn)一步說：還有信號排列、符號排列、意義排列。敵軍電臺發(fā)出無線電的“信號排列”；我軍電臺收到該信號，然后翻譯成“符號排列”；特級密碼專家破譯出其“意義排列”，然后發(fā)生一系列的“動作排列”和“事件排列”。密碼專家用首長習(xí)慣的語言匯報；首長通報前線部隊總指揮；總指揮調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，通知部隊；我軍成功地在敵強我弱的形勢下吃掉對手；密碼專家受到嘉獎。試問，把上述的排列都用“原子排列”來進(jìn)行解釋，可行嗎，有意思嗎？

科學(xué)主義的本質(zhì)是“物理主義”。在物理現(xiàn)象，如自由落體運動中，高度和時間可以數(shù)量化，其運行規(guī)律公式化為H=gt2/2。關(guān)于道德價值與道德判斷的研究，屬于人文社會現(xiàn)象，不需要數(shù)量化、公式化，只要邏輯化、程序化的思維就能解決問題。它是信息科學(xué)的一個領(lǐng)域。用“肉眼”看不見道德價值與道德判斷，但是任何有良知的人都能夠用他的“心靈”看見人類行為性質(zhì)的“是與非”，“善與惡”。根據(jù)人類文明社會的通行準(zhǔn)則，常人都能夠做出“殺人償命，欠債還錢”的判斷。

2.科學(xué)主義否認(rèn)人文社會信息研究有自己的認(rèn)識論

科學(xué)主義主張，“科學(xué)方法論是獲取知識的唯一正確方法”，就是強人所難，是自然科學(xué)的學(xué)術(shù)霸權(quán)主義。人文社會信息研究有自己的方法，就是理論信息科學(xué)的方法，即“邏輯化”的方法與“程序化”的方法。

數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么？有一派數(shù)學(xué)家認(rèn)為，是邏輯。應(yīng)用數(shù)學(xué)的兩個主要分支是：連續(xù)量運算與離散量運算。物理學(xué)主要使用微積分等連續(xù)量的計算技術(shù)，而信息學(xué)主要使用組合邏輯等離散量的計算技術(shù)。物理學(xué)的計算過程是“數(shù)量化”與“公式化”的，如：（2+3）x6=5x6=30。信息學(xué)的計算過程是“邏輯化”與“程序化”的，如：“if a=2，b=3，c=6，and a+b

四、信息主義的心理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)將證明科學(xué)主義的片面及其對人文社會學(xué)科的誤導(dǎo)

1.關(guān)于信息心理學(xué)的建立與發(fā)展

心理學(xué)的任務(wù)是揭示人類信號心理與符號心理的工作機理。心理學(xué)的研究要揭示心理與個體和群體行為之間的關(guān)系，揭示心理控制肢體的過程以及心理創(chuàng)新文化的過程。心理學(xué)的研究方法只能是信息學(xué)的方法，是邏輯化與程序化的方法?？上В瑤装倌陙恚诳茖W(xué)主義的誤導(dǎo)下，心理學(xué)運用“數(shù)理實驗科學(xué)”的方法，研究心理過程的自然的物質(zhì)的特征。所以，當(dāng)跨學(xué)科的探索者把理論信息學(xué)運用于心理學(xué)研究的時候，他們很容易地發(fā)現(xiàn)了一塊心理學(xué)的“新大陸”：信息心理學(xué)的研究領(lǐng)域。[3]如今，信息心理學(xué)正在向心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科（人格心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)）推進(jìn)。

2.信息主義法學(xué)正在建立的過程中

跨學(xué)科的研究者把“信息心理學(xué)”的經(jīng)驗移植到了法學(xué)領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)“法學(xué)導(dǎo)論”“法理學(xué)”“西方法律思想史”“民事訴訟法學(xué)”“犯罪心理學(xué)”的過程中，研究者嘗試用理論信息學(xué)的概念、原理和方法進(jìn)行分析，試圖把信息科學(xué)的科學(xué)觀、世界觀和方法論應(yīng)用于法學(xué)領(lǐng)域。他們與法學(xué)專家合作，提出了法學(xué)“學(xué)科信息化”的主張。在他們的研究中，一個名為“信息主義法學(xué)”的概念、原理和方法論體系已經(jīng)出現(xiàn)，一批論文和著作正在被設(shè)計與創(chuàng)作。他們的中心任務(wù)是，從信息科學(xué)范式的角度說明處于邊緣狀態(tài)下的“自然法學(xué)”的科學(xué)性，使之與處于主流地位的分析實證主義法學(xué)互補、共生。

3.信息主義倫理學(xué)正在討論之中

科學(xué)主義者說，只有原子的排列，沒有道德價值。他們看不見，我們不能勉強。但是，我們相信：理性人類的心靈，應(yīng)當(dāng)可以“觀察”到各種道德價值；因為道德價值“客觀”地存在著。觀察者的“心理假設(shè)”是道德觀察的一種解釋，“道德心理學(xué)”屬于倫理學(xué)。盡管道德事實在自然科學(xué)中是“怪異角色”，但是在人類精神產(chǎn)品的世界里，“道德”的學(xué)說（倫理學(xué)）是最為基礎(chǔ)的學(xué)科。按照康德的說法，在古希臘哲學(xué)中包含三門科學(xué)：物理學(xué)、倫理學(xué)與邏輯學(xué)。邏輯學(xué)是關(guān)于“形式”的科學(xué)；而物理學(xué)與倫理學(xué)是關(guān)于客體、關(guān)于“質(zhì)料”的科學(xué)。物理學(xué)研究自然的法則，倫理學(xué)研究自由的法則。[4]所以，我們認(rèn)為，運用信息科學(xué)研究范式給道德現(xiàn)象以合理的解釋，建立信息主義倫理學(xué)，刻不容緩。

五、重新定義“科學(xué)”，重構(gòu)一切人文社會學(xué)科

討論“什么是科學(xué)”的問題，一般認(rèn)為可以有兩種不同的方式：科學(xué)哲學(xué)的方式與科學(xué)史的方式。我們承認(rèn)，關(guān)于“自然物”的自然科學(xué)是“科學(xué)”，但同時，我們也認(rèn)為，關(guān)于人類精神“制作物”的信息科學(xué)也是科學(xué)。在工業(yè)社會中，“科學(xué)=自然科學(xué)”。在信息社會中，“科學(xué)”需要重新定義，科學(xué)也要與時俱進(jìn)。

我們主張：（1）在科學(xué)哲學(xué)的意義上，因為世界的兩個基本要素是物質(zhì)的與非物質(zhì)（信息）的存在，根據(jù)科學(xué)的研究對象劃分，科學(xué)=物質(zhì)科學(xué)+信息科學(xué)。這時，“科學(xué)主義=物質(zhì)科學(xué)主義+信息科學(xué)主義”。（2）在科學(xué)史的意義上，通信理論產(chǎn)生的時候它被認(rèn)為是數(shù)學(xué)的一個分支，控制論與計算機科學(xué)也服從“數(shù)理實驗科學(xué)”的范式；到通信、控制與計算理論和技術(shù)應(yīng)用于自然、人文、社會學(xué)科時，它們是“工具”，這時也沒有主張自己的“科學(xué)”地位；到了理論信息學(xué)建立與發(fā)展，信息科學(xué)知識體系成熟起來的時候，手機與電腦普及、全社會普遍接受信息思維方式的時候，確認(rèn)在自然科學(xué)之后、信息科學(xué)也是科學(xué)的時機成熟了。

我們幾百年來在工業(yè)時代習(xí)慣了的“科學(xué)觀”，由于信息科學(xué)的成熟而改變了。這樣，科學(xué)的版圖發(fā)生了變化。就像當(dāng)年尼采重估一切價值一樣，現(xiàn)在需要重估一切科學(xué)。“建筑”，本來是100%的物質(zhì)產(chǎn)品，具有實用價值，但是，紀(jì)念性建筑卻涉及精神主題，具有較強的藝術(shù)性，審美超過實用，如巴黎星型廣場凱旋門。當(dāng)信息觀念滲透到生物學(xué)中的時候，“遺傳物質(zhì)”又可以被稱為“遺傳信息”，甚至在“自然的”生物遺傳過程中實施“基因工程”，“克隆”出人工制作物，成為原來自然界沒有過的生物。類似的故事還發(fā)生在化學(xué)與物理學(xué)中。[5]于是，盡管傳統(tǒng)的自然科學(xué)具有很典型的物質(zhì)科學(xué)的科學(xué)性，但是它們的信息科學(xué)的“科學(xué)性”仍然需要發(fā)掘。所以，當(dāng)代信息科學(xué)的科學(xué)主義者建議：（1）在自然科學(xué)與信息科學(xué)的合作中，解釋一切自然、社會和人類思維現(xiàn)象；（2）重估一切科學(xué)，“重構(gòu)一切科學(xué)學(xué)科”；（3）終結(jié)自然科學(xué)的科學(xué)主義對于人文社會學(xué)科的誤導(dǎo)，中國學(xué)者率先拿出貫徹信息主義時代精神的創(chuàng)新觀念與理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國盛.什么是科學(xué)[M].廣州：廣東人民出版社，2016.

[2]N.布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對照辭典[M].王柯平等譯.北京：人民出版社，2001.

[3]李宗榮.信息心理學(xué)：背景、精要及應(yīng)用[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2017.

[4]康德.道德形而上學(xué)的奠基（注釋本）[M].李秋零譯注.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[5]T.Stonier.Information and Internal Structure of the Universe： An Exploration into Information Physics[M].UK： Springer， 1997.

責(zé)任編輯：楊國棟