周常江

摘 要：魏晉時期由于政治腐化，社會動亂，打破了儒家思想統(tǒng)一天下的格局，思想界迸發(fā)出了不同的思想理論和追求。加之此時士子們對于個人內(nèi)在人生價(jià)值和人生意義追求的覺醒，從而促使莊學(xué)思想形成了大發(fā)展的景象。魏晉時期，莊學(xué)從復(fù)蘇發(fā)展到大熾，這既有時代的客觀因素的推動，也有莊學(xué)內(nèi)在思想的契合，最終迎來了莊學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。

關(guān)鍵詞：莊學(xué)；魏晉時期；竹林七賢

中圖分類號：K237 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）09-0089-02

莊學(xué)，在魏晉時期迎來又一次的大發(fā)展，不僅是因?yàn)槲簳x時期社會動蕩為其提供契機(jī)，也是因?yàn)槔锨f之學(xué)的思想符合士子們的精神價(jià)值追求。沒有一個良好的政治環(huán)境，有志之士難以施展才華，只有寄情山水以明志，這也促使魏晉時期的士子們鐘情于莊學(xué)。

一、魏晉時期莊學(xué)發(fā)展的成因

（一）社會的動蕩以及變革是促使莊學(xué)發(fā)展不可或缺的因素

亂世是各家各派學(xué)說進(jìn)行發(fā)展的機(jī)遇期，春秋戰(zhàn)國時期如此，魏晉時期亦如此。董仲舒提出的天人感應(yīng)的神權(quán)理論思想是創(chuàng)立在西漢穩(wěn)定大統(tǒng)一的社會基石之上的。然而，東漢末年，社會秩序混亂，諸侯割據(jù)稱雄，東漢帝王難以再統(tǒng)一施令，導(dǎo)致皇權(quán)衰落，大統(tǒng)一的政治秩序慢慢地被破壞，從而也漸漸的導(dǎo)致董仲舒提出的天人感應(yīng)的神學(xué)思想崩潰和被拋棄，最終的結(jié)果就是打破了獨(dú)尊儒術(shù)的局面，再一次的帶來了思想界的百花齊放和百家爭鳴。在這動蕩的時代，士大夫們也根據(jù)自己的性格和秉性，提出了自己的理論認(rèn)識和想法，力圖尋找一種新的精神寄托。

（二）兩漢時期莊學(xué)的傳播與接受是魏晉時期莊學(xué)大發(fā)展的一個誘因

歷史是前后相繼的，文化思想也是先后傳承的。雖然在兩漢時期，莊子的思想始終沒有受到上層統(tǒng)治者的青睞，但是不可否認(rèn)的是，莊子的學(xué)說以及思想在一部分知識階層中仍有很大的傳播和研習(xí)。西漢末年，黃老之術(shù)開始蔓延，引得部分人熱衷于修黃老之術(shù)，劉向的父親劉德曾經(jīng)修黃老之術(shù)，經(jīng)常手持一本《老子》，感覺特別的知足，這個時期重點(diǎn)傳播和宣傳的是老莊思想，莊子的思想依附于老子的思想得到流傳。

東漢后期，社會政治腐敗，任人選賢的察舉制度成為官宦子弟登堂入室的捷徑，有學(xué)問的寒門士子們，懷才不遇，苦于無進(jìn)階之門。這種弊端和士子們的憤懣疊加在一起，部分士子便開始將自己從經(jīng)學(xué)致世的桎梏中解放出來，不再過于關(guān)注功名利祿，而是追求內(nèi)在個性的解放，將自己的目光有外而轉(zhuǎn)向內(nèi)。由此，老子和莊子的相關(guān)書籍又開始重回到士子們的案頭。諸如東漢時期的思想家王充，一代大儒馬融都開始有意地研讀一些關(guān)于老莊的著作。

（三）莊學(xué)思想符合魏晉時期士大夫的品性

漢晉時期，正處于人類歷史的巨大飛躍期，那時個體的人將自己從群體中解放出來，認(rèn)識到自己是一個獨(dú)立的個體，自己不需要依附于群體也能尋得自身的價(jià)值和意義所在。漢晉時期，面對年年不斷的戰(zhàn)亂，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互之間的戕殺，外加持續(xù)不斷肆意橫行的瘟疫，士人們開始有意識地思考生命的脆弱，人的一生價(jià)值和意義何在，自己到底追求的是什么。一部分士人開始從一味地投身仕途，建功立業(yè)中清醒過來，開始追求自己個性的解放和自由，希望在有限的生命里盡情地享受美好的生活，不僅僅是追求物質(zhì)上的滿足，而更多的是追求精神上的富足。

當(dāng)個體從群體中解放出來的時候，士子們必然會在先前的文化中尋找精神理論的寄托。由于只有道家的學(xué)說崇尚個體的自由，注重個體存在的價(jià)值，以淡泊名利，清靜無為立世，這種思想對魏晉時期的士子們極具有吸引力。劉大杰在《魏晉思想論》中說，老子思想中的無為，莊子思想中的逍遙，楊子思想中的為我，列子思想中的貴虛，陳仲子思想中的遁世，在這段時期是非常能夠迎合讀書士人的心理追求。這種跡象必然會帶來道家學(xué)說的盛行。

二、魏晉時代莊學(xué)發(fā)展的兩條路徑

（一）以《莊子》文本注為主的學(xué)術(shù)之路

兩晉時期是莊子思想大發(fā)展的一個關(guān)鍵的時期，此時的士大夫們鐘情于《莊子》，在研讀的同時，針對《莊子》的注釋也逐漸地多了起來。據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》記載：“初，注《莊》者數(shù)十家”；這個時期，《莊子》與《老子》以及儒家經(jīng)典一樣，受到士人的鐘愛和研習(xí)，注本也越發(fā)多了起來，占據(jù)了舉足輕重的地位。注釋《莊子》成了當(dāng)時社會的一種時尚。

據(jù)《經(jīng)典釋文·序錄》記載：崔譯注《莊子》十卷二十七；向秀注《莊子》有二十卷二十六；司馬彪注《莊子》有二十一卷五十二；郭象注《莊子》有三十三卷三十三；李頤《集解》有三十卷三十；孟氏注《莊子》有十八卷五十二；徐邈《音》有三卷。這七家中只有徐邈《音》無注，因此通常說《莊子注》六家。根據(jù)上述記載，不難發(fā)現(xiàn)此時的版本各異，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，由此也可以推斷《莊子》在當(dāng)時社會中的盛行程度是非常高的。尤其是在郭象《莊子注》誕生時期，標(biāo)志著莊學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰的狀態(tài)。郭象，喜歡老子和莊子的學(xué)說，是魏晉南北朝時期最為著名的玄學(xué)代表之一，在注釋《莊子》的過程中采用“寄言出意”“辨名析理”和“六經(jīng)注我”的方法，既解讀了《莊子》的原文，也表明了自己的志趣所在，郭象注釋《莊子》不僅客觀的繼承了莊子的主體思想，也創(chuàng)造性地發(fā)展了莊子的思想，使其更符合時代的客觀需求。

（二）以釋放個性自由和個性張揚(yáng)為主的價(jià)值追求之路

以釋放個性自由為主要價(jià)值追求的典型代表就是竹林七賢。據(jù)《世說新語·任誕》記載：陳留的阮籍、阮咸兩兄弟、譙國的嵇康、河內(nèi)的山濤，沛國的劉伶、河內(nèi)的向秀以及瑯琊的王戎，他們七個常常聚集在一起，在竹林之下肆意暢飲，逍遙自得，無拘無束。因此，世人就稱之為“竹林七賢”。他們的思想和行為在這個時代極具有代表性，同時他們也深深地影響了一個時代。竹林七賢將莊學(xué)注重個性的自由與解放，注重個人的價(jià)值與精神的思想完完全全地表達(dá)出來。

竹林時代的士人比較典型的特征是不拘于禮節(jié)，崇尚自由，深刻的批判儒家禮法?！妒勒f新語·任誕》記載：阮籍生性喜愛飲酒，而在他家旁邊有一家酒莊，酒莊的主人是個年輕貌美的女婦人，阮籍常常去酒莊與朋友喝酒，喝醉了之后就恍若無人似的躺在女婦人的旁邊酣然入睡，絲毫沒有避嫌之心。那女婦人的丈夫也默許了這種行為，認(rèn)為他也不會有不軌的行徑。這充分的表現(xiàn)了他不拘于禮法，蔑視禮法。除了阮籍外，劉伶顯得更為過之，《世說新語·任誕》記載：劉伶恒縱意放達(dá)，更有甚時在屋中脫衣裸體，有的人見了就譏諷他。然而，劉伶卻說：“我把天和地作為房宇，屋室作為衣裳，諸位為何進(jìn)入到我的祭服之中呢？劉伶的一舉一動之間，都力圖將莊學(xué)的精神充分地表現(xiàn)出來。

三、魏晉時期莊學(xué)發(fā)展的歷程

（一）莊學(xué)的初步復(fù)興

在先秦時期莊學(xué)一派在百家爭鳴的過程中占據(jù)著舉足輕重的地位。雖然如此，莊學(xué)學(xué)派的思想與其他諸家的思想?yún)s有所不同，其他諸家的思想大都力圖實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和治理好天下的宏圖目標(biāo)，與政治聯(lián)系密切，在戰(zhàn)亂時期必然會受到重視和采用。然而《莊子》的思想?yún)s表現(xiàn)出遠(yuǎn)離政治的姿態(tài)，追求自我的超脫，崇尚以自然為主，推行無為而治的思想。因此，在秦漢時期莊子的思想未被接納和采用也不難理解。

然而，在東漢末年的時候，莊學(xué)開始逐漸的復(fù)蘇，引《莊子》、用《莊子》的日漸增多。諸如，據(jù)《后漢書· 崔骃列傳》記載：崔骃致力于學(xué)術(shù)卻不急于進(jìn)仕， 當(dāng)時的人都不能夠理解為何， 因此他就寫了《達(dá)旨》一文作為解釋，在《達(dá)旨》一文中他提到“昔大庭尚矣， 赫胥罔識”其中的“大庭”“赫胥”是《莊子·胠篋》這篇文章中對于上古帝王的稱號。此時，不管是統(tǒng)治者還是隱士都在慢慢的接受莊子的思想。這個時期最典型的特征就是儒學(xué)的式微和道家思想的崛起。

（二）莊學(xué)的大發(fā)展

莊學(xué)在建安時期開始有了長足的發(fā)展和進(jìn)度，這種真正意義上的發(fā)展與建安時期士人的風(fēng)格密切相關(guān)。在這個時期，建安士人的風(fēng)格樣貌與莊子的思想是不謀而合的，《莊子》的“虛”“無”思想，也與建安士人產(chǎn)生了共鳴。建安士人承襲了漢末時期的風(fēng)氣，追求個性的不羈，追求山水的詩意，寄情于山河，追求莊子的“逍遙”生活，他們遠(yuǎn)離政治中心，逍遙世外，酒至酣時表真性情，這種情景充分地體現(xiàn)了建安士人對莊子自由不拘思想的追求。

這個時期，莊子的文本也得到了廣泛的傳播。莊子的逍遙之意已深入建安士人之心，如陳琳在《游覽二首》中寫道：“翱翔戲長流，逍遙登高城”。除建安士人研讀《莊子》文本外，也效仿莊子用寓言故事表達(dá)自己深刻思想的方法，塑造自己的理想人物的形象，如王粲《七釋八首》中：“潛虛丈人違世遁俗，恬淡清玄，混沌淳樸”，他塑造的潛虛丈人就是理想人格的形象。因此，此時期是莊學(xué)大發(fā)展的時期。

（三）莊學(xué)發(fā)展的頂峰

莊學(xué)在兩晉時期發(fā)展達(dá)到了鼎盛，這一時期主要通過兩方面表現(xiàn)出來：其一是，贊美莊周的文章漸漸多了起來，這種贊美與東漢后期的隱晦贊美不同，這一時期主要是從內(nèi)心直接表達(dá)贊美之意更為突出，其中最為出名的就屬夏侯湛的《莊周贊》和孫楚的《莊周贊》，如夏侯湛在《莊周贊》中說：“邁邁莊周，騰世獨(dú)游”他贊美莊周不為功名利祿所累，逍遙自得。兩晉士人通過贊美莊周來表達(dá)自己對于清流人士耿直性情的贊美和欽佩。因此，在這種潮流之下，《莊子》必然會成為此時名流士子的案上必不可或缺的書籍，莊學(xué)的發(fā)展由此慢慢走向發(fā)展的頂峰。

其二是，莊學(xué)思想體系的形成，標(biāo)志著莊學(xué)發(fā)展理論上的成熟。這一時期，為《莊子》注釋的人很多，根據(jù)《經(jīng)典釋文·序錄》記載：列有七家，由于徐邈《音》無注，因此常說有六家《莊子》注，這六家注本也各不相同，足以證明《莊子》注本的流行。其中以郭象《注》三十三卷三十三篇最為出名，它的出現(xiàn)也標(biāo)志著莊學(xué)發(fā)展達(dá)到了鼎盛。郭象對于《莊子》的解讀不僅僅停留于文本的研究，而且還有所創(chuàng)新。郭象的圣人是在內(nèi)具有圣人之德，在外施王者之政，具有內(nèi)外兩個方面，也就是內(nèi)圣外王之道，這種思想的根源于郭象對于圣人的理解是應(yīng)世的、是現(xiàn)實(shí)的，而不是隱逸的有關(guān)，這也是當(dāng)時魏晉時期學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)。郭象的《注》架構(gòu)出了一個完備的思想體系，雖然對于文本有很大的創(chuàng)新，甚至說有些地方不符合原文，但是不可否認(rèn)的是這也是結(jié)合時代需要所做出的變通之道，對于后世莊學(xué)的發(fā)展也起到了很大的促進(jìn)作用，具有很大的研究價(jià)值，后世中郭象的《注》在莊學(xué)的傳播過程中也占據(jù)著重要的位置。

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