張甘雨

韓非法律思想的一個(gè)非常重要的組成部分就是重刑思想。商鞅是在韓非以前最先系統(tǒng)論述重刑理論的人，他強(qiáng)調(diào)“重輕罪”，主張“以刑去刑”。韓非作為法家思想的集大成者，吸收和借鑒了商鞅的重刑主張，并將其發(fā)展到一個(gè)新的高度，“故明主峭其法，而嚴(yán)其刑也”。韓非所提出的重刑思想是法家理論體系中的一個(gè)重要組成部分。研究重刑思想產(chǎn)生的淵源對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的法律思想和法律文化，反思當(dāng)今仍然存在的對(duì)重刑效用的迷信，都有很重要的學(xué)術(shù)意義。

一、韓非重刑思想概述

“重刑”一詞在韓非重刑思想中，一是指重的刑罰，例如在《尉繚子·重刑令》中提出的“使民內(nèi)畏重刑，則外輕敵”。二是指對(duì)刑罰的加重，并實(shí)施嚴(yán)刑。例如，《左傳·襄公二十二年》中“洩命重刑，臣亦不為”是對(duì)韓非“嚴(yán)刑重罰”等思想內(nèi)容的形象概括。他的“重刑思想”是對(duì)刑罰作用的重視，同時(shí)，是相對(duì)于“輕刑”而言的，就是對(duì)“分量大、程度深”的刑罰的使用，主要表現(xiàn)在“以刑去刑”“輕罪重刑”。韓非的“重刑思想”是對(duì)一種相對(duì)于“主義”的沒(méi)有那么絕對(duì)的意思的表達(dá)[1]?！爸匦獭笔琼n非對(duì)刑罰重視的體現(xiàn)，也是與其他法家思想的不同之處。

二、韓非重刑思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

（一）動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度都處于變動(dòng)不居之中。國(guó)與國(guó)的力量對(duì)比不斷變化，強(qiáng)者為王敗者為寇，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。各諸侯在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，都想盡各種方法進(jìn)行變革，目的就是不斷增強(qiáng)實(shí)力，使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，實(shí)力強(qiáng)的諸侯取代了實(shí)力弱的諸侯，在弱肉強(qiáng)食的背景下，諸國(guó)認(rèn)識(shí)到只有富國(guó)強(qiáng)兵才能真正使自己立于強(qiáng)者之位，于是就出現(xiàn)了“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”的說(shuō)法[2]。韓非的重刑思想就是在這樣一種動(dòng)蕩的社會(huì)背景下形成的。

（二）“務(wù)實(shí)”的晉秦文化沃土

晉秦文化的特點(diǎn)是奔放、外向、游牧式，是一種“斗士”文化，是對(duì)人們通過(guò)后天努力爭(zhēng)取優(yōu)越待遇的一種鼓勵(lì)。這種重“利”的結(jié)果就是輕“仁”、輕“禮”、輕“義”。這種觀念一旦成為一種習(xí)尚，就決定了治國(guó)的基本方略不是“以禮治國(guó)”，而是“以法治國(guó)”。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)時(shí)“以法治國(guó)”的具體表現(xiàn)就是“以刑治國(guó)”，非常注重刑罰的作用。晉國(guó)對(duì)“軍禮”非常重視，軍法在軍事活動(dòng)中的威力非常巨大，不允許有人違反。重法的傳統(tǒng)就是在這種風(fēng)尚下形成的。晉國(guó)于公元前452年分成了趙、魏、韓三個(gè)國(guó)家，其“嚴(yán)刑”和“重法”的傳統(tǒng)得到了繼承和延續(xù)，韓非作為韓國(guó)的公子，繼承“重法”“重軍禮”的思想，并在其基礎(chǔ)上加以推廣，于是就有了“重刑”思想[3]。

三、韓非重刑的思想淵源

韓非的思想是對(duì)法家先輩思想的繼承，同時(shí)，由于韓非曾經(jīng)是“荀子”的弟子，因此，他的思想中有道家、墨家的精華[4]。

（一）對(duì)先秦法家學(xué)術(shù)成果的繼承

韓非對(duì)于法家思想的借鑒，筆者認(rèn)為，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是商鞅“法”的觀點(diǎn)的繼承。商鞅是新興地主階級(jí)杰出的思想家和政治家，同時(shí)也是法家學(xué)派的代表人物。他的思想觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，主張“賞刑并用”。第二，主張重刑論。他指出，“行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣?！钡谌?，在法律思想上，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)“禮治”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“任法而治”。商鞅重刑思想對(duì)韓非的影響很大，他的重刑思想大部分是對(duì)商鞅“重刑少賞”思想的繼承，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

二是慎到“勢(shì)”的推崇。慎到的思想觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，主張“法治”，認(rèn)為國(guó)家政事，應(yīng)“一斷于法”，而非儒、墨兩家宣傳的人治，凡事必須依法處理。其次，慎到認(rèn)為，君主權(quán)勢(shì)的大小是管理國(guó)家、推行“法治”的關(guān)鍵，與君主才能的優(yōu)劣或者道德的高低沒(méi)有多大的關(guān)系。慎到的學(xué)說(shuō)無(wú)疑對(duì)韓非產(chǎn)生了或多或少的影響，例如，《韓非·難勢(shì)》：“應(yīng)慎子曰：‘飛龍乘云，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不托于云霧之勢(shì)也。雖然，夫擇賢而專任勢(shì)，足以為治乎？則吾未得見(jiàn)也?！表n非主張用重刑治世，維護(hù)君主的權(quán)力，保證法制的推行，無(wú)疑需要借助君主的“勢(shì)”強(qiáng)制推行。

（二）道家老子“無(wú)為而治”的延伸

韓非的思想中有一些與道家思想有關(guān)，例如，韓非《主道》篇中的“虛靜無(wú)為”就來(lái)源于老子的學(xué)說(shuō)，是以道家思想為基礎(chǔ)，并對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)。韓非的思想中包括了老子關(guān)于君主“無(wú)為而治”的思想，并與他自己主張的君主重刑、重法思想融會(huì)貫通，提出“不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不緩法之內(nèi)，守成理”的思想。[5]從中可以看出，韓非認(rèn)為法律的制定合乎天理人情，完全是順應(yīng)天命的。

（三）墨家“賞罰并用論”的借鑒

韓非借鑒了墨家“賞罰并用論”，并將其整合，作為君主治理國(guó)家所需要用到的兩種權(quán)力。比如，“人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可主而治道具矣，君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止”“刑賞者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君”。韓非將墨家思想中虛幻、理想成分的思想去除了，保留其實(shí)用精神，結(jié)合自己的理論把刑罰變成了封建君主治理國(guó)家強(qiáng)而有力的工具。韓非加強(qiáng)了墨家“賞刑”中刑罰的分量，提出了“以刑去刑”的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，墨家的“賞刑并用論”是韓非重刑思想中不可或缺的重要組成部分[6]。

韓非的思想是中國(guó)古代思想史中不可忽視的一章，他的思想傳承了兩千多年，影響了整個(gè)中華法系的走向。重刑思想是他思想中不可磨滅的組成部分，不僅影響了整個(gè)法家，而且也影響了歷朝歷代統(tǒng)治者治國(guó)的策略。

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[1]龐凌,繆嵐.法家重刑思想淺析[J].江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

[2]譚寶剛.先秦法家的君主集權(quán)思想和重刑主義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

[3]胡學(xué)相，周婷婷.對(duì)我國(guó)重刑主義的反思[J].法學(xué)論壇，2014（8）.

[4]喻偉，蔣雨揚(yáng).對(duì)新時(shí)期重刑主義的反思[J].國(guó)家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

[5]霍存福.法家重刑思想的邏輯分析[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2015（6）.

[6]海濱.對(duì)韓非法律思想的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)[J].吉昌師專學(xué)報(bào)，2016（9）.