文 / 王忠 王成堯

世界記憶工程，可以追溯到1978年11月28日聯(lián)合國教科文組織（United Nations Educational,Scientific and Cultural Organization,UNESCO）第二十屆大會通過的《關(guān)于保護可移動文化財產(chǎn)的建議》。此后，記憶遺產(chǎn)與記憶遺產(chǎn)的保護開始受到關(guān)注和重視[1]?！蛾P(guān)于保護可移動文化財產(chǎn)的建議》提出，文化遺產(chǎn)除了不可移動文化遺產(chǎn)外，還包括可移動的文化遺產(chǎn)，如具有特殊意義的檔案、照片、電影膠片、錄音錄像帶、機讀記錄和手稿、古版圖書、古籍抄本、現(xiàn)代圖書等出版物。

源于對世界各地文獻遺產(chǎn)保存危機四伏、重重困難的狀況的認識，聯(lián)合國教科文組織1992年發(fā)起了“世界記憶工程”，并設(shè)立《世界記憶名錄》（Memory of the World Register），旨在對世界范圍內(nèi)正在逐漸老化、損毀、消失的人類記錄進行搶救和保護，并透過電子化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技加以整理和有效傳播。

文獻遺產(chǎn)是重要的社會文化遺產(chǎn)和文化資源。文化資源的價值在開發(fā)利用并服務(wù)于人的過程中得以實現(xiàn)[2]。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越受到重視的今天，文化資源的保護與開發(fā)更顯得尤為重要。世界記憶遺產(chǎn)正是一項很值得開發(fā)的具有重要歷史價值與文化價值的珍貴文化資源。在世界記憶工程的目標(biāo)之一中就提到，“產(chǎn)品的銷售：開發(fā)以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的各種產(chǎn)品并進行廣泛推銷（盈利所得的資金也用于文獻遺產(chǎn)的保護）”?；诖吮尘?，對于世界記憶遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，很有必要。作為珍貴的文獻遺產(chǎn)，世界記憶遺產(chǎn)有著記錄歷史以及保存人類記憶等重要作用。而目前對于記憶遺產(chǎn)的保護與開發(fā)尚未引起足夠的重視。因此，本文正是對目前世界記憶遺產(chǎn)的開發(fā)利用情況進行整理分析，以此為世界記憶遺產(chǎn)的保護與開發(fā)等提供參考。

本研究所采用的方法主要是文獻法。所搜集到的世界記憶遺產(chǎn)以及中國內(nèi)地的世界記憶遺產(chǎn)的相關(guān)資料主要來源于網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫。通過在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺等數(shù)據(jù)庫，以及百度、谷歌、必應(yīng)等搜索引擎檢索相應(yīng)的關(guān)鍵詞，搜尋相應(yīng)的世界記憶遺產(chǎn)的開發(fā)利用現(xiàn)狀。以中國內(nèi)地的世界記憶遺產(chǎn)為主要對象進行研究，并進行分類匯總與分析研究。

一、世界記憶遺產(chǎn)概況

《世界記憶名錄》中的文獻遺產(chǎn)都是經(jīng)由聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會（International Advisory Committee,IAC）推薦并由聯(lián)合國教科文組織總干事認可的，具有世界性意義。截至2015年，《世界記憶名錄》已收錄了來自世界各大洲100多個國家的348個項目[3]。

《世界記憶名錄》可以分為世界級、地區(qū)級和國家級三級名錄，所列入名錄的級別按照所申報文獻的地域影響力確定。以中國文獻遺產(chǎn)為例，則分為《世界記憶名錄》、《世界記憶亞太地區(qū)名錄》和《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》三個層次。

1995年，國家檔案局組織成立世界記憶工程中國委員會；1998年，世界記憶工程亞太地區(qū)委員會在北京成立，并設(shè)立了《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，中國是參與成員之一[4]；2000年，國家檔案局正式啟動了“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”[5]，同年，國家檔案局成立了“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”課題組，并將其作為軟科學(xué)列入研究項目[6]；2001年5月，國家檔案局在北京召開“世界記憶工程”暨“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”申報座談會，明確了“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”申報的標(biāo)準和要求；2001年11月，國家檔案局組織成立了“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”國家咨詢委員會，確保各地申報的檔案文獻評估的準確性和入選檔案文獻的權(quán)威性。此后，我國的檔案文獻遺產(chǎn)工程開始了正式的申報工作，經(jīng)評審?fù)ㄟ^的檔案文獻則收錄至《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》之中[7]。

2016年，澳門城市大學(xué)和澳門文獻信息學(xué)會共同設(shè)立“澳門世界記憶學(xué)術(shù)中心”，此為聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程認可的全球首個世界記憶學(xué)術(shù)中心，設(shè)于澳門城市大學(xué)圖書館內(nèi)。2017年，由中國人民大學(xué)檔案學(xué)院主辦的“世界記憶項目北京學(xué)術(shù)中心”正式成立[8]。

截至2015年，中國有10項文獻遺產(chǎn)入選《世界記憶名錄》，有8項檔案入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，有142件檔案入選《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》。隨著2017年甲骨文成功入選《世界記憶名錄》，中國入選《世界記憶名錄》的文獻遺產(chǎn)已達11項。

中國入選《世界記憶名錄》的11項文獻檔案分別是：“中國傳統(tǒng)音樂錄音檔案”（1997年入選）、“清代內(nèi)閣秘本檔”（1999年入選）、“云南省麗江納西族東巴古籍”（2003年入選）、“清代科舉大金榜”（2005年入選）、“清朝‘樣式雷’建筑圖檔”（2007年入選）、《黃帝內(nèi)經(jīng)》（2011年入選）、《本草綱目》（2011年入選）、“僑批檔案”（2013年入選）、“元代西藏官方檔案”（2013年入選）、“南京大屠殺檔案”（2015年入選）、“甲骨文”（2017年入選）。

二、中國內(nèi)地世界記憶遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

通過對于中國內(nèi)地世界記憶遺產(chǎn)相關(guān)資料信息進行檢索搜集，最后整理出一些世界記憶遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀和開發(fā)情況，并對其進行分類，發(fā)現(xiàn)中國內(nèi)地世界記憶遺產(chǎn)的開發(fā)情況，基本可以分為以下10類。

（一）搜集整理出版

中央音樂學(xué)院民族音樂研究所（現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院音樂研究所）自20世紀50年代成立起就不斷對傳統(tǒng)音樂音響檔案進行搜集，采風(fēng)活動遍及全國各地，搜集并保存了許多珍貴的音響資料。

東巴古籍的保護則依賴于政府和學(xué)術(shù)界的共同努力。其余檔案文獻的保護搜集基本與此類似，恕不列舉。

經(jīng)過搜集整理之后的檔案文獻陸續(xù)出版，如國家圖書館 (2016)的《國家圖書館藏樣式雷圖檔·圓明園初卷》，中國藏學(xué)研究中心 (1994)的《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》，以及《本草綱目》、《南京大屠殺檔案》和《拉貝日記》等。

（二）學(xué)術(shù)研究課題

國家重視對于檔案文獻遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究，并設(shè)立了相關(guān)的研究項目及課題。如國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃2003年度項目《“世界記憶”音響檔案管理系統(tǒng)研究》，正是對“中國傳統(tǒng)音樂檔案”進行相關(guān)學(xué)術(shù)研究的項目。

此外還有以檔案文獻為主題或與之相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、東巴古籍、南京大屠殺檔案等均有相關(guān)的學(xué)術(shù)會議舉行。

（三）講座教育

以東巴古籍為例，21世紀以來，當(dāng)?shù)刂行W(xué)將許多記載于東巴古籍中的納西族神話、傳說、史詩、故事、諺語等翻譯為通俗易懂的當(dāng)代納西語，使得當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生也能夠接觸到東巴古籍中的民族文化。2002年，麗江市東巴文化研究院和云南民族大學(xué)聯(lián)手創(chuàng)辦了“納西族語言文學(xué)和東巴文化方向”本科課程。2003年，麗江市東巴文化研究院與西南師范大學(xué)文獻所共同創(chuàng)辦了“中國少數(shù)民族語言文學(xué)”碩士學(xué)位授予點。近年來，東巴文化博物館一直致力于開設(shè)培訓(xùn)班，向納西族青年普及東巴文化基礎(chǔ)知識。麗江在玉龍縣許多村寨設(shè)立了東巴文化傳承基地，按照傳統(tǒng)舉行各種納西族傳統(tǒng)活動，展示各種傳統(tǒng)技藝，同時每年農(nóng)歷三月初五還會舉辦東巴法會。以上是以傳統(tǒng)教育為主要方式對東巴古籍及其所承載的東巴文化進行的普及與傳承。

河北省圖書館和銅川市衛(wèi)計局等機構(gòu)分別舉辦以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主題的講座，向大眾及相關(guān)的職業(yè)人員普及《黃帝內(nèi)經(jīng)》的相關(guān)知識，通過講座的方式，對于古籍文獻里的知識進行普及傳播。

（四）應(yīng)用于現(xiàn)代社會

《本草綱目》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為重要的醫(yī)學(xué)典籍，其中的內(nèi)容在現(xiàn)代依舊具有十分重要的價值。許多研究者對于書中的內(nèi)容進行研究，并用于現(xiàn)代的養(yǎng)生、治療疾病以及美容等多個方面。余劍萍對于《本草綱目》中有美容作用的方藥進行了整理分析；陳永燦則對《本草綱目》中的益智方藥進行了整理分析；何穎對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀進行了探究；吳夏秋和周儉對《本草綱目》中的食物養(yǎng)生保健進行了研究；朱紅云通過研究《本草綱目》以尋找借鑒治療腫瘤疾病的經(jīng)驗；程旺則對《本草綱目》記載的食物的藥性規(guī)律進行了研究。

“樣式雷”建筑圖檔作為珍貴的建筑方面的檔案文獻，在當(dāng)今依舊發(fā)揮著巨大作用。頤和園等古建筑的修繕、圓明園的復(fù)原工作，都離不開“樣式雷”圖檔，同時，“樣式雷”圖檔還是利用3D技術(shù)還原“數(shù)字圓明園”的重要依據(jù)。

（五）展覽展示

以“樣式雷”建筑圖檔為例。國家圖書館曾多次舉辦以清代“樣式雷”建筑圖檔為主題或與之相關(guān)的展覽；一些高校如北京大學(xué)也舉辦過以“樣式雷”建筑圖檔為主題的展覽；此外，“樣式雷”建筑圖檔展還走出國門，在瑞士和德國的一些高校以及澳大利亞都曾舉行過展覽。

其他的檔案文獻如東巴古籍、清代科舉大金榜、僑批檔案等也均在多地舉行過多次展覽，恕不一一列舉。

（六）數(shù)字化

2003年8月，聯(lián)合國教科文組織與中國藝術(shù)研究院合作進行“瀕危音響檔案數(shù)字試驗項目”（UNESCO Project for Digitizing Chinese Music），通過對瀕危音頻檔案的數(shù)字化，實現(xiàn)對其的保護、鑒定和修復(fù)等工作。

在國家檔案局主管的“中國開放檔案共享平臺”上，收錄了許多檔案文獻的電子資源，如東巴古籍、清代金榜、南京大屠殺檔案等均有收錄，可供讀者在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽閱讀。國家圖書館官方網(wǎng)站上也有“樣式雷”圖檔的電子資源。

此外，在一些網(wǎng)絡(luò)圖片素材庫網(wǎng)站上，也有檔案文獻的數(shù)字化電子資源，如FOTOE圖片庫網(wǎng)站上收錄了僑批檔案的電子資源，紅動中國網(wǎng)、堆糖網(wǎng)等收錄了“樣式雷”建筑圖檔的數(shù)字化資源。

（七）媒體傳播

以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在電視和互聯(lián)網(wǎng)媒體上主要以視頻的形式傳播，如紀錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》、面向外國觀眾的英文翻譯后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》紀錄片、《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列視頻講座以及CCTV10的“百家講壇”欄目中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。此外，還有快樂老人報上線的手機應(yīng)用“黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生客戶端”。

其他檔案文獻的媒體傳播也與《黃帝內(nèi)經(jīng)》類似，多以視頻形式傳播，如“樣式雷”建筑圖檔和《本草綱目》等。

（八）活動演出

由張藝謀、王潮歌和樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型實景劇“印象麗江”，在麗江玉龍雪山景區(qū)演出，將自然景觀和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y(jié)合起來，展現(xiàn)了獨特的納西族東巴文化的魅力。

教育部和國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合舉辦了2015年全國《黃帝內(nèi)經(jīng)》知識大賽，來自400多所高校的學(xué)生參加了比賽，通過活動的形式弘揚以及宣傳了中醫(yī)藥文化。

（九）旅游開發(fā)

“李時珍本草綱目植物園”坐落于北京懷柔區(qū)，由中華社會文化發(fā)展基金會李時珍中醫(yī)藥文化基金和北京修實基金會共同創(chuàng)辦。植物園依據(jù)李時珍的《本草綱目》設(shè)計，建成之后，將根據(jù)《本草綱目》上的記載，計劃展示1892種草藥植物。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館建立在南京大屠殺遺址之上，是關(guān)于南京大屠殺歷史、日本“慰安婦”制度、世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的綜合型博物館，館內(nèi)珍藏有“南京大屠殺檔案”等珍貴的歷史檔案文獻，是國家一級博物館、AAAA 級景區(qū)，也是南京大屠殺死難者公祭儀式的舉辦地。

玉水寨是麗江的著名旅游景點。玉水寨所在的白沙過去是中部東巴教盛行的地方，被稱為中部地區(qū)的東巴圣地。玉水寨在此基礎(chǔ)上建成了東巴文化傳承基地，也是“東巴法會”的活動場所。

（十）衍生藝術(shù)創(chuàng)作

納西族民間歌手李秀香，以納西民歌“谷氣”為曲調(diào)翻唱《東巴經(jīng)》里的經(jīng)典傳說故事，并制成CD發(fā)行，使得民族傳統(tǒng)文化成為更受大眾欣賞的現(xiàn)代歌曲。歌手周杰倫以《本草綱目》為題創(chuàng)作流行歌曲，在歌詞中穿插了16種在李時珍的《本草綱目》中有記載的中藥。高廣健參考“樣式雷”圖檔，創(chuàng)作了大型原創(chuàng)話劇《樣式雷》。南昌大學(xué)教授朱禮生以“樣式雷”為題材創(chuàng)作了小說《清宮巨匠——樣式雷》。

以南京大屠殺為題材的小說數(shù)量眾多，如阿壟的《南京血祭》(2005)、哈金的《南京安魂曲》(2011)、嚴歌苓的《金陵十三釵》(2011)。以南京大屠殺為題材的電影同樣數(shù)量眾多，如《屠城血證》（1987）、《黑太陽1937》（1995）、《南京1937》（1995）、《五月八月》（2003）、《棲霞寺1937》（2006）等。

由前所述可以看出，目前中國內(nèi)地對于世界記憶遺產(chǎn)的開發(fā)狀況基本可以分為10類，即：搜集整理出版；學(xué)術(shù)研究課題；講座教育；應(yīng)用于現(xiàn)代；數(shù)字化；媒體傳播；展覽展示；演出活動；旅游開發(fā)；衍生藝術(shù)創(chuàng)作。其間的相互關(guān)系如圖1所示。

圖1 中國的世界記憶遺產(chǎn)開發(fā)情況

其中，搜集整理出版是最基礎(chǔ)的，如果無法將這些瀕危的檔案文獻資料等記憶遺產(chǎn)進行有效的保護整理，那么其他的開發(fā)自然無從談起，可以說保護是最根本最重要的工作。

而學(xué)術(shù)研究課題和講座教育，則是在記憶遺產(chǎn)的保護得到了保障的前提下，對其進行研究與傳播。前者偏重于對記憶遺產(chǎn)的內(nèi)容和價值等進行學(xué)術(shù)層面的研究，面向的對象和行為的主體主要是相關(guān)的專家學(xué)者與科研人員；而后者面向的則主要是大眾群體，是把記憶遺產(chǎn)的內(nèi)容與價值通過講座與教育等形式進行傳播普及?？梢哉f，學(xué)術(shù)研究課題是講座教育的基礎(chǔ)。但是，為了讓記憶遺產(chǎn)傳播更廣更為大眾所了解，則不單單需要學(xué)術(shù)研究，講座教育等形式對于普及相關(guān)知識、促進全社會對于記憶遺產(chǎn)的認識和傳承也很有幫助，甚至說是必不可少的一環(huán)。

另外，雖然記憶遺產(chǎn)都是年代久遠的檔案文獻資料，但是也并非在現(xiàn)代就失去了實用價值。應(yīng)用于現(xiàn)代這種方式正是通過對記憶遺產(chǎn)及檔案文獻本身的內(nèi)容進行挖掘，找到在當(dāng)今社會依舊具有實用價值并且能夠?qū)嶋H運用的內(nèi)容的一種手段。

而記憶遺產(chǎn)面臨很大的一個難題就是保存的問題。由于年代和載體諸多方面的因素，對于記憶遺產(chǎn)等檔案文獻的保護與保存相當(dāng)困難。那么數(shù)字化，則正是借助了當(dāng)今時代的科學(xué)技術(shù)，通過對記憶遺產(chǎn)進行數(shù)字化處理，對其內(nèi)容進行更有效的保存和保護。此外，經(jīng)過數(shù)字化的記憶遺產(chǎn)等文獻資源，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播和閱讀也更方便。

媒體傳播主要是借助現(xiàn)代科技下的各種媒體如電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等，借助其傳播的便捷性和廣泛性，對記憶遺產(chǎn)的內(nèi)容進行更有效的傳播。

展覽展示是對記憶遺產(chǎn)等文獻檔案資料進行展覽與展示，通過在特定空間中展示檔案文獻的實物本身，實現(xiàn)傳播宣傳以及吸引參觀的目的。

演出活動則是以記憶遺產(chǎn)為主題，進行一系列的表演、演出、比賽等活動的行為，吸引大眾親身參與其中或吸引大眾的關(guān)注，以使其了解記憶遺產(chǎn)的相關(guān)知識。

旅游開發(fā)，是以記憶遺產(chǎn)為主題，對于記憶遺產(chǎn)相關(guān)的文化空間或景點進行旅游方面的開發(fā)，或者以記憶遺產(chǎn)為依據(jù)創(chuàng)造出相關(guān)的文化空間，其中，也常常包含之前的展覽展示與演出活動等行為，將多種方式都納入特定的文化空間或旅游景點之中，綜合利用，共同進行開發(fā)。

衍生藝術(shù)創(chuàng)作指的是以記憶遺產(chǎn)為主題或基礎(chǔ)，進行創(chuàng)意開發(fā)和衍生的創(chuàng)作，表現(xiàn)的形式可能是多樣的，如小說、話劇、電影、音樂、游戲等。

三、中國內(nèi)地世界記憶遺產(chǎn)保護與開發(fā)情況的評價

（一）保護與開發(fā)的基本特征

目前中國內(nèi)地世界記憶遺產(chǎn)的開發(fā)情況，可以概括出以下特點：

首先，保護傳承與傳播宣傳的結(jié)合。對于古籍資料與檔案文獻等記憶遺產(chǎn)，一方面要做到保護與傳承，另一方面要對其進行傳播以及宣傳。其中保護與傳承是基礎(chǔ)，使其能夠有效的保存和流傳下去。而傳播和宣傳，則是擴大其影響力和知名度的有效手段，使其具有更強的生命力，能夠被更多的人所了解，這使得其本身與對其所進行的保護與傳承真正有意義。

其次，官方主導(dǎo)，以公益性傳播為主。目前與記憶遺產(chǎn)相關(guān)的傳播活動還是政府或檔案館等相關(guān)的機構(gòu)組織在進行，而且傳播主要以公益性的傳播為主，如相關(guān)的展覽、相關(guān)的專題紀錄片等。官方主導(dǎo)保障了權(quán)威性和影響力，公益性則使得大眾可以免費獲得相關(guān)的資訊和了解相關(guān)信息，而較少涉及經(jīng)濟收益問題。

再次，線下與線上相結(jié)合。對于記憶遺產(chǎn)的開發(fā)目前已經(jīng)形成線上與線下并行、兩者結(jié)合的模式。一方面，在對古籍資料與檔案文獻的實體進行保護的同時，通過對其進行如展覽展示、活動比賽等一系列線下的以實物為主題的開發(fā)模式，實現(xiàn)對文獻檔案的充分利用；另一方面，則是以對檔案文獻的數(shù)字化為基礎(chǔ)，利用線上和互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，利用多種媒體和傳播方式，對其電子資源及其他表現(xiàn)形式進行傳播與推廣。

由于在幼兒園中所吃的食物只能滿足礦物質(zhì)和維生素需要量的75%，回家后可以給孩子吃些零食作為礦物質(zhì)和維生素的補充，可以安排在孩子到家后和晚餐之間，或者晚餐和入睡前。這些零食多種多樣，選擇的標(biāo)準就是要天然。推薦吃

第四，多樣化的傳播媒介。記憶遺產(chǎn)的開發(fā)過程利用到了多種傳播媒介，如線下的展覽館、檔案館、景區(qū)、專題講座、書籍等，此外還有數(shù)字化資源以及紀錄片、電影、音樂等多種媒介，涉及到的傳播媒介比較多樣化。

第五，創(chuàng)意開發(fā)的表現(xiàn)形式多樣。對于記憶遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)，其表現(xiàn)形式是多樣的，如小說、話劇、電影、音樂、游戲等多種類型，雖然均是以同一文化資源為基礎(chǔ)所進行的創(chuàng)意開發(fā)，但是其表現(xiàn)出來的形式卻各不相同。

（二）保護與開發(fā)的主要問題

當(dāng)然，目前國內(nèi)世界記憶遺產(chǎn)的開發(fā)也存在一些問題。

首先，產(chǎn)業(yè)化意識不足。如前所述，目前國內(nèi)對于記憶遺產(chǎn)的開發(fā)主要是由官方主導(dǎo)，以公益性為主，而較少涉及經(jīng)濟收益。以展覽、講座等為例，不難發(fā)現(xiàn)雖然這些開發(fā)手段也能對記憶遺產(chǎn)的傳播和推廣起到一定的效果，但是由于產(chǎn)業(yè)化意識不足，無法在傳播與推廣的過程中獲得足夠與支出相持平的經(jīng)濟收益，因而對它的開發(fā)缺乏可持續(xù)的動力。

其次，缺乏創(chuàng)新。雖然對于記憶遺產(chǎn)的傳播利用到了多種媒介，對其創(chuàng)意開發(fā)的表現(xiàn)形式也較為多樣。但是，依舊存在很嚴重的問題即缺乏創(chuàng)新，形式固化。一般比較常見的形式是展覽展示以及紀錄片等，對于普通大眾缺乏足夠的吸引力。而且，雖然有一些相關(guān)電影及小說等開發(fā)形式，但是畢竟只是少數(shù)，而其中的優(yōu)秀作品則更加稀少，可以說創(chuàng)新的貧乏導(dǎo)致了影響力的不足。

再次，影響有限。綜合前兩者即產(chǎn)業(yè)化意識不足和缺乏創(chuàng)新，不難發(fā)現(xiàn)其影響有限。首先，創(chuàng)新的貧乏導(dǎo)致無法獲得足夠的關(guān)注度和影響力，其次，公益性的開發(fā)方式，缺乏風(fēng)險和競爭的壓力，也容易導(dǎo)致固步自封，使得缺乏創(chuàng)新的問題進一步深化，由此使得影響力也無法進一步擴大。

第四，體系化不足，未能形成有效的產(chǎn)業(yè)鏈和文化品牌。這一點在記憶遺產(chǎn)的開發(fā)上表現(xiàn)得尤為突出。雖然目前的確有一些不錯的衍生藝術(shù)創(chuàng)作如電影、小說等，然而都是一些比較分散的“點”，即使這些創(chuàng)作再優(yōu)秀，也只是其自身獲得關(guān)注和收益，而無法帶動整個記憶遺產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展。目前尚缺乏對記憶遺產(chǎn)進行體系化開發(fā)的意識，導(dǎo)致以上記憶遺產(chǎn)無法形成有效的產(chǎn)業(yè)鏈和文化品牌。而缺乏文化品牌及產(chǎn)業(yè)鏈，基本上很難獲得大的影響力、知名度以及經(jīng)濟效益，如此將無法形成有效的良性循環(huán)。

四、發(fā)展之展望

（一）以文化資源及其IP（Intellectual Property）為核心，進行體系化建設(shè)，打造產(chǎn)業(yè)鏈和文化品牌

若將記憶遺產(chǎn)進行創(chuàng)意開發(fā)，最初的表現(xiàn)形式可能是動漫、小說、漫畫、游戲、電視劇、電影、旅游景點、玩具、文具等。

假設(shè)某一文獻遺產(chǎn)進行最初創(chuàng)意開發(fā)的表現(xiàn)形式為小說，并且獲得了一定的口碑與粉絲，則下一步可以以小說為基礎(chǔ)，將其開發(fā)成相應(yīng)的漫畫、游戲等。而再次對二次開發(fā)的漫畫、游戲進行開發(fā)，則可以著重品牌的塑造，使其成為一個知名的文化品牌，并形成該文化品牌所獨有的文化特色與文化價值，在此基礎(chǔ)之上，則可以以品牌為依托開發(fā)各種衍生品如玩具、文具、家居等多種方向的產(chǎn)業(yè)，另外，以文化品牌為基礎(chǔ)還可以開發(fā)相應(yīng)的旅游景點、漫畫形象乃至表情包等，以形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)業(yè)體系。

（二）在公益性手段的使用中注重品牌的打造，加強影響力

即使是公益性的手段，也應(yīng)當(dāng)注意品牌尤其是獨特品牌的打造，以獲得更大的關(guān)注度。當(dāng)所獲得的關(guān)注和粉絲達到一定的數(shù)量之時，則可以考慮轉(zhuǎn)而打造以品牌為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)公益性與經(jīng)濟效益的結(jié)合；或者也可以繼續(xù)堅持公益性的道路，而加大所接手的來自其他企業(yè)的廣告投入和贊助等，以實現(xiàn)將粉絲和關(guān)注度轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。

（三）緊跟時代腳步，運用更有效的傳播媒介

當(dāng)下對于記憶遺產(chǎn)的開發(fā)所用到的媒介雖然多樣，卻與時代略有脫節(jié)。互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)今時代最為有效的傳播媒介，被利用的力度反而不足。我們應(yīng)當(dāng)加強互聯(lián)網(wǎng)方面的媒介傳播建設(shè)，比如，以檔案文獻遺產(chǎn)為核心或主題建立相應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，或者是加強如新浪微博、微信公眾號等社交媒體的建設(shè)，以實現(xiàn)更有效和更貼近當(dāng)下大眾生活方式的傳播。并且，在互聯(lián)網(wǎng)上的廣告投入也應(yīng)增加。此外，還應(yīng)充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)這一有效的工具，著手移動端APP的開發(fā)與推廣，加大在移動端的廣告投入。

（四）鼓勵個人和群體進行多樣化的創(chuàng)意開發(fā)

產(chǎn)業(yè)化離不開創(chuàng)意，而更多的創(chuàng)意來源還是社會上的群體和個人。只有社會上更多的個人和群體都能夠參與到記憶遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)中來，才能使記憶遺產(chǎn)的開發(fā)具有真正的活力。一方面應(yīng)當(dāng)加強對大眾的宣傳教育，使他們明確認識到記憶遺產(chǎn)的獨特性和寶貴性，引導(dǎo)他們自覺地參與記憶遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)；另一方面可以設(shè)置外部刺激吸引更多的人參與到記憶遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)中來，比如設(shè)置一系列的活動或比賽，或者是對于有突出成果的個人或團體實行獎勵政策。此外，還應(yīng)該關(guān)注社會上個人與團體的創(chuàng)意開發(fā)成果，一旦有十分優(yōu)秀的具有巨大潛質(zhì)的創(chuàng)意開發(fā)成果，應(yīng)該通過協(xié)商等手段，獲得其授權(quán)，以便以其成果為基礎(chǔ)，實行更進一步的創(chuàng)意開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化體系打造。

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