程 狄

觀看部分城市的人文表現(xiàn)載體建設(shè)，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)城市的硬件和軟件建設(shè)，利用藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝，為“名片化”的文化支撐。如何將城市的硬件設(shè)施設(shè)計(jì)與城市人文有機(jī)地結(jié)合在一起，避免庸俗化和重復(fù)化，是現(xiàn)今對(duì)“后傳統(tǒng)”時(shí)代重新打造城市文化品牌的理論起點(diǎn)和立足點(diǎn)。

一、城市人文建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中與理想化的沖突

在探究城市傳統(tǒng)文化如何對(duì)城市規(guī)劃和城市美學(xué)觀形成影響時(shí)，“城市文化意象化”一詞成為其精神綱領(lǐng)，美國(guó)的凱文在其著作《城市意象》中首先提出這一概念。[1]他對(duì)城市意象的含義進(jìn)行解讀，以道路、標(biāo)識(shí)、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域、邊界五要素作為構(gòu)建城市意象的元素。我國(guó)自20世紀(jì)80年代開始關(guān)注城市意象這一新生學(xué)科，但集中于理論研究，對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用有所欠缺，因此在現(xiàn)代化城市進(jìn)程中出現(xiàn)了眾多問題。

（一）城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中“權(quán)力審美”的利與弊

所謂“權(quán)力審美”，即政府作為審美意識(shí)主體，對(duì)城市整體規(guī)劃設(shè)計(jì)和城市人文的構(gòu)建，[2]其中之利不言而喻，政府的話語(yǔ)權(quán)往往對(duì)城市的人文精神塑造起到宏觀控制的作用，例如，“戰(zhàn)狼2”“紅海行動(dòng)”“厲害了，我的國(guó)”等弘揚(yáng)主旋律的影片，將政府主導(dǎo)的審美意識(shí)傳達(dá)給民眾，統(tǒng)一其整體意識(shí)，成為當(dāng)代城市人文健康發(fā)展的保障。但這種宏觀意識(shí)在對(duì)城市“后傳統(tǒng)”塑造的措施操作上出現(xiàn)了偏差，城市個(gè)性化美學(xué)的多種表現(xiàn)載體，由于政府權(quán)力審美過分主觀干預(yù)出現(xiàn)了一批與期望相悖的項(xiàng)目。

1.申遺項(xiàng)目的盲目化。特別是西北偏遠(yuǎn)地區(qū)城市，為了營(yíng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，利用自己的自然優(yōu)勢(shì)申報(bào)文化遺產(chǎn)或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在一味提升自身知名度和經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也為后期管理埋下隱患。有的地方政府為與申報(bào)項(xiàng)目配套，以欠下高額債務(wù)為代價(jià)大興土木進(jìn)行城市建設(shè)；有的地方政府專注項(xiàng)目的申報(bào)，卻對(duì)后期的維護(hù)和發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃保護(hù)和設(shè)計(jì)，項(xiàng)目變成撈取后期維修金的工具。這種出于政治和經(jīng)濟(jì)考量的“拼遺”活動(dòng)帶給城市的只是粗制濫造的人為民俗旅游點(diǎn)，不是對(duì)城市傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

2.舉辦大型賽事。繼城運(yùn)會(huì)之后，馬拉松等大型體育賽事的舉辦成為大、中、小城市追捧的熱點(diǎn)。南京、廣州等依靠這一類賽事，將城市的形象進(jìn)行再度包裝。這體現(xiàn)城市管理層的一種“權(quán)力審美”，但這種宏觀愿望，與民眾的冀望有所背離，只關(guān)注政績(jī)，卻不考慮在實(shí)際操作中城市對(duì)這種大型體育項(xiàng)目的適宜性。而民眾在城市形象構(gòu)建過程中的缺位，會(huì)導(dǎo)致一方面政府對(duì)權(quán)力審美意識(shí)的壟斷，另一方則是高昂的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，英國(guó)倫敦承辦奧運(yùn)會(huì)，導(dǎo)致財(cái)政入不敷出就是明顯的案例。因此，以賽事作為現(xiàn)在城市人文體系的構(gòu)建元素之一，要確實(shí)從城市整體規(guī)劃的適宜性和人文傳統(tǒng)文化實(shí)際出發(fā)，并確認(rèn)城市未來經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）辯證對(duì)待城市文化偽傳統(tǒng)

城市文化中的偽傳統(tǒng)，一是杜撰的假傳統(tǒng)；一是創(chuàng)新和傳播方式有瑕疵的真?zhèn)鹘y(tǒng)。

通過杜撰的假歷史文化來謀求利益的現(xiàn)象在現(xiàn)今屢見不鮮，如所謂“某某故里”，不是為了真正塑造城市對(duì)外形象，其本質(zhì)是隱藏在背后的經(jīng)濟(jì)商業(yè)利益，“傳統(tǒng)”一詞成為商業(yè)噱頭。這種被商業(yè)包裝過的“偽傳統(tǒng)”帶有娛樂性和消費(fèi)性的成分，對(duì)城市傳統(tǒng)的再塑造并沒有產(chǎn)生作用。近年眾多名人的古墓和遺跡被發(fā)掘，冠名和使用權(quán)成為城市之間相互爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，出生地、游歷地等項(xiàng)目的優(yōu)化打造成為追求政績(jī)的產(chǎn)物。而當(dāng)下尋找城市自身“后傳統(tǒng)”的潮流又為其提供滋生的土壤。歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)、文革的“去傳統(tǒng)”，現(xiàn)今對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇再現(xiàn)的渴求已經(jīng)上升到國(guó)家發(fā)展的層面，“書法熱”“茶文化熱”“漢服熱”等等現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映出一種焦躁的心態(tài)，因此“偽”傳統(tǒng)成為時(shí)代的產(chǎn)物?；谏虡I(yè)和政績(jī)目的所杜撰的“偽”傳統(tǒng)，在一定程度上推動(dòng)了民族文化精神的傳播和發(fā)展；另外要對(duì)其內(nèi)涵文化進(jìn)行總結(jié)，尋找“偽”中存在的“真”的文化價(jià)值。

另一類“偽”傳統(tǒng)更加具有欺騙性，即文化內(nèi)容是“真”，但以創(chuàng)新的面貌面世，出現(xiàn)“變質(zhì)”。這突出表現(xiàn)在對(duì)舊小區(qū)和“民俗文化街”的規(guī)劃改造上。民居可以折射出一座城市的地方文化特色，如北京胡同、成都寬窄巷子、蘇州園林等上。但有一些城市的復(fù)古民俗街區(qū)卻在運(yùn)營(yíng)后期逐漸走向衰敗，如常州的運(yùn)河民俗街項(xiàng)目。這其中的關(guān)鍵在于商業(yè)運(yùn)作和城市文化整體意象符號(hào)之間的協(xié)調(diào)。在當(dāng)今現(xiàn)代化城市中，經(jīng)濟(jì)和文化應(yīng)共同發(fā)展，缺乏商業(yè)支撐的文化項(xiàng)目無法得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。傳統(tǒng)建筑對(duì)現(xiàn)今城市的影響主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)歷史文化和人文精神的展示，民俗建筑項(xiàng)目的設(shè)計(jì)不應(yīng)僅是對(duì)傳統(tǒng)建設(shè)模式的仿照和傳統(tǒng)模式符號(hào)的提取，而應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)文化理念的深層次考量，“創(chuàng)新”要成為與傳統(tǒng)文化相適合的可持續(xù)發(fā)展載體，在保留其傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)的同時(shí)，又具有時(shí)代性，正如美國(guó)城市理論家劉易斯·芒福德所說“每一個(gè)時(shí)代都在它所創(chuàng)造的建筑上留下它的自傳”。[3]對(duì)此，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界出現(xiàn)新的研究思路，即不注重對(duì)表面結(jié)構(gòu)的復(fù)古，而是以傳統(tǒng)建筑的空間布局為設(shè)計(jì)立足點(diǎn)，通過對(duì)視覺空間的布局規(guī)劃，將古代建筑群中諸如靈秀、宏偉、纖巧等氣質(zhì)通過“城市意象五要素”表現(xiàn)出來，或者縮小至某一個(gè)體建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)規(guī)劃之中。如江蘇南京頤和路民國(guó)風(fēng)俗建筑群就是一個(gè)成功的典范，房屋的民國(guó)風(fēng)外部裝飾、園區(qū)內(nèi)民國(guó)時(shí)期審美意味的道路和規(guī)劃與房屋內(nèi)部的仿民式功能劃分相得益彰，具有現(xiàn)代感的整體環(huán)境，這種從空間規(guī)劃角度設(shè)計(jì)的民俗建筑項(xiàng)目是“后傳統(tǒng)”城市文化如何利用審美來定位城市人文的思路。

二、城市美學(xué)對(duì)城市身份定位的參考

當(dāng)下首先面臨的問題就是對(duì)城市現(xiàn)代化程度以及如何將傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代化的體征相結(jié)合。城市現(xiàn)代化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技上，還包括與之對(duì)應(yīng)的教育、宗教等精神內(nèi)涵。城市的現(xiàn)代化發(fā)展快速，但對(duì)城市形象定位不準(zhǔn)和文化缺失，決定著它處于過渡期，只是表面的現(xiàn)代化，而不是真正具有“現(xiàn)代性”。如何定位城市的文化形象，影響著城市現(xiàn)代化的個(gè)性走向，中國(guó)歷史上的都城具有各自的文化特點(diǎn)，形成城市身份各異的文化代表。但在20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)浪潮中，這種文化特色卻在逐漸模糊消失，城市文化的定位偏向雷同，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇高度重視，所以重新對(duì)擁有地方文化傳統(tǒng)的城市身份給予定位成為當(dāng)務(wù)之急。

在借鑒美國(guó)城市學(xué)者林奇關(guān)于城市意象建立媒介五要素的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)審美的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及自身城市特色傳統(tǒng)文化，重新對(duì)后傳統(tǒng)時(shí)代的城市文化定位，可以關(guān)注精神和物質(zhì)建設(shè)兩個(gè)層面。其一，人文情懷的感性體驗(yàn)。城市現(xiàn)代化的根本目的是滿足人的物質(zhì)和精神需求，其中精神上的需求是現(xiàn)今人與人、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人文的感悟，即對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，這也是城市藝術(shù)審美中情感的影響，包括城市硬件設(shè)施，如公共景觀的營(yíng)造，都需要體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，而不是片面追求視覺沖擊的效果。城市審美對(duì)城市定位影響的核心就在于可以利用藝術(shù)感性的特質(zhì)培育市民審美意識(shí)；其二，城市空間設(shè)計(jì)的豐富。城市空間規(guī)劃的個(gè)性化，是避免城市形像雷同的重要手段，基于城市文化傳統(tǒng)差異性，城市“后傳統(tǒng)”的定位依靠空間規(guī)劃營(yíng)造非“統(tǒng)一工業(yè)化”的人居環(huán)境，設(shè)計(jì)與城市傳統(tǒng)文化、地理因素、現(xiàn)代化走向適宜的城市空間色彩建筑，讓居民感受到美觀、和諧，消除樓群壓抑的心理感受；其三，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合?？茖W(xué)性的多種參數(shù)指標(biāo)也是對(duì)城市“后傳統(tǒng)”定位的重要依據(jù)。現(xiàn)代化城市文化形象的定位必須將城市的前傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)有城市實(shí)力放于“國(guó)際化城市”的衡量指標(biāo)體系當(dāng)中，要考量能否依托現(xiàn)有條件去爭(zhēng)奪這一高目標(biāo)，不要盲目追求表面化的經(jīng)濟(jì)繁華，肆意亂造大型建筑物，忽略人文環(huán)境。一方面將公共空間列入城市藝術(shù)審美的重點(diǎn)審視目標(biāo)，杜絕復(fù)制化，利用科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)造城市的整體文化氛圍，促使城市“文明”向城市“文化”的轉(zhuǎn)化，另一方面挖掘城市所在地域傳統(tǒng)文化中的節(jié)日文化，推動(dòng)城市的對(duì)外文化形象，明確城市的文化定位。

城市文明與城市文化，分別揭示了理性約束和感性創(chuàng)新兩種含義，世界上眾多的文明古國(guó)消亡，但文化依然留存，可見過度發(fā)展的文明并不一定能帶來文化的發(fā)展，要警惕城市繁華背后的精神衰落。在城市化進(jìn)程中，對(duì)于城市“后傳統(tǒng)”文化的準(zhǔn)確定位，要在城市現(xiàn)代化與自然逐漸疏遠(yuǎn)的背景下，讓藝術(shù)的審美參與城市文化建設(shè)當(dāng)中，這不失為一個(gè)新的思路。