趙妙瑜

（山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000）

近代中國生育節(jié)制觀念來源于西方，主要強(qiáng)調(diào)利用科學(xué)的節(jié)育方法對人口數(shù)量增長進(jìn)行控制，減少由于人口過剩帶來的社會(huì)負(fù)擔(dān)，從而有利于社會(huì)、民族、國家的發(fā)展和強(qiáng)盛。1920年代是生育節(jié)制觀念第一次在中國引起知識(shí)界、輿論界廣泛討論的時(shí)期，這一時(shí)期，一些以“產(chǎn)兒制限”、“生育節(jié)制”、“節(jié)制生育”、“生產(chǎn)制限”等詞語為中心的文章中表達(dá)了時(shí)人關(guān)于生育節(jié)制的看法，同時(shí)也將生育節(jié)制與婦女解放聯(lián)系在了一起。

一、1920年代生育節(jié)制觀念形成的背景

1920年代的中國，尤其是中國知識(shí)界深受新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)的影響，追求自由和個(gè)性解放，吸收西方理念，關(guān)注中國社會(huì)問題，并對中國傳統(tǒng)思想觀念進(jìn)行反思與批判，產(chǎn)生了各種新觀念、新思潮。受新馬爾薩斯主義的影響，有人提出中國人口過剩，資源與人口數(shù)量的不匹配造成了社會(huì)貧困和動(dòng)亂，中國應(yīng)通過生育節(jié)制來解決貧困和人口素質(zhì)的問題。

1922年美國生育節(jié)制運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者珊格爾夫人①珊格爾夫人：Margaret Sanger，（1879-1966），美國節(jié)育運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，又譯山格夫人，桑格夫人。第一次來華將其生育節(jié)制理念帶到中國，引起當(dāng)時(shí)知識(shí)界關(guān)于節(jié)育問題的討論，一些報(bào)刊還專門出版了生育節(jié)制問題專號(hào)，如《婦女雜志》“產(chǎn)兒制限號(hào)”，《婦女評論》“生育節(jié)制問題號(hào)”等，形成了一個(gè)有關(guān)生育節(jié)制問題的討論高潮。在珊格爾夫人走后，20年代的中國知識(shí)界對于生育節(jié)制問題仍進(jìn)行著深入的思考和廣泛的討論與實(shí)踐。

在五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，1920年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)迎來了一個(gè)高潮。受此影響，以及婦女與“生育”的天然聯(lián)系，也推動(dòng)了生育節(jié)制觀念的發(fā)展以及生育節(jié)制與婦女解放關(guān)系的討論。這一時(shí)期傳媒業(yè)的發(fā)展，也為生育節(jié)制觀念的討論和宣傳提供了一個(gè)輿論場。

二、生育節(jié)制觀念的主要內(nèi)容

1920年代關(guān)于生育節(jié)制的討論除對國外生育節(jié)制理念的大量翻譯外，主要集中于以下幾個(gè)方面：

（一）對生育節(jié)制觀念的介紹

1920年代知識(shí)界提出的生育節(jié)制主要引用西方的生育節(jié)制觀念，提出用科學(xué)的方法防止妊娠，進(jìn)而控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。同時(shí)他們指出舊有節(jié)育方法，“俗間多不防在妊娠之先，多是防在妊娠之后”[1]。而生育節(jié)制是防在妊娠之前，即避妊，是“從那防在妊娠之后的殘酷方法進(jìn)化而來”[1]。他們認(rèn)為中國社會(huì)一直存在墮胎棄嬰等方法，說明個(gè)人、家庭及社會(huì)有限制人口的需求，但是其手段對母體有損傷且不道德，不如采用科學(xué)的手段進(jìn)行節(jié)制生育。以此充分展示生育節(jié)制觀念的合理性。

（二）對反對生育節(jié)制言論的反駁

反對生育節(jié)制的觀點(diǎn)有三類，第一類宗教者因宗教教義而反對。支持者們認(rèn)為“是特殊的信仰，乃是無須批判的”[1]。第二類從傳統(tǒng)道德角度出發(fā)，認(rèn)為“除以生育為目的而有性的交際，便是縱欲無度，便是禽獸之行”[1]，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪，與性相關(guān)的問題應(yīng)在公共場合消失。針對此類，支持者們試圖將性與生育、婚姻與生育分離，淡化生育在婚姻中的地位，認(rèn)為“婚姻的結(jié)果，或有生育。生育是婚姻下可能有的現(xiàn)象然而不是婚姻的因子”[2]。并且將生育節(jié)制觀念與新型婚戀觀結(jié)合在一起，極力強(qiáng)調(diào)戀愛在婚姻中的重要性，認(rèn)為“有戀愛的結(jié)婚，才是道德的。否則無論你手續(xù)怎樣正當(dāng)，法律怎樣完備，是不道德的！”[3]但就戀愛與生育在婚姻中所占比重的問題，時(shí)人看法不盡相同。陳望道認(rèn)為生育和戀愛一樣重要，“人間底性的交際卻有兩種目的，就是生殖與戀愛”[4]，“若在人類，此外更有一個(gè)很重要的原素。便是和生育一樣重要的戀愛”[1]。而陳德征更看重戀愛，認(rèn)為“純?nèi)灰詰賽蹫橐蜃拥幕橐?，是社?huì)的一種福祉”[2]。第三類從民族國家發(fā)展角度出發(fā)，認(rèn)為“如果實(shí)行產(chǎn)兒制限，人口必將減少，種族及國家將因此衰弱以至滅亡”[5]。針對此類反對，支持者認(rèn)為“即使從種族的強(qiáng)盛說，也不在乎數(shù)量的多寡，而在乎質(zhì)地的優(yōu)良”[5]。受到社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，他們從善種說角度分析，生育節(jié)制可以“改良未來的種族，提高文化的程度，消除饑餓，災(zāi)荒，戰(zhàn)爭，疾病，瘟疫的禍殃…以至消弭戰(zhàn)爭，改造社會(huì)”[5]，從而在世界各國的競爭中提高競爭力。同時(shí)，支持者們還提出實(shí)行生育節(jié)制，會(huì)使個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)減少，婦女身心得以解放，兒童成長環(huán)境得到改善，進(jìn)而改良民族整體質(zhì)量。

（三）宣傳科學(xué)的避孕法

相較于生育節(jié)制理念的宣傳，關(guān)于真正實(shí)用的、醫(yī)學(xué)上的科學(xué)避孕法文章較少。醫(yī)學(xué)士胡定安在《婦女雜志》上發(fā)表了一篇簡單的科學(xué)避孕法的科普文，文中不僅列出幾種避妊方法，還介紹應(yīng)行避妊方法的幾種疾病的患者及母體情況。其中除卻能看到對婦女身體的保護(hù)之外，還體現(xiàn)出了優(yōu)生和善種的理念，足以見得提高人口質(zhì)量是生育節(jié)制的目標(biāo)之一，甚至可以說是最主要的目標(biāo)。此外，支持者們對于節(jié)欲和禁欲的節(jié)制生育方法持反對態(tài)度，“男女間的性欲，本是很難滅除的，所以決不能因了要限制生育，就勉強(qiáng)禁絕性欲”[6]。從實(shí)效性分析，認(rèn)為節(jié)欲也仍有可能受孕，“在實(shí)際上，斷難收得限制人口的效果的”[7]。

三、生育節(jié)制與婦女解放

由于婦女與生育天然不可分割的關(guān)系，時(shí)人也將生育節(jié)制與婦女解放問題聯(lián)系在一起。1920年代是婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)展時(shí)期，婦女解放者們追求婦女受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)與參政權(quán)時(shí)注意到，“中國婦女，向來沒有獲得知識(shí)和服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)，只是伏居家中，營她的‘產(chǎn)兒機(jī)器’的技能……惟盡量生殖，以為她一生的責(zé)任，（其實(shí)她們要想不這樣，也是沒法）”[8]。作為“產(chǎn)兒機(jī)器”、難以逃脫繁重的育兒任務(wù)的婦女對自身沒有絕對的自主權(quán)，難以走向社會(huì)，爭取自己的各項(xiàng)權(quán)利。因此支持者在宣傳生育節(jié)制理念的時(shí)候，充分注意到在傳統(tǒng)的生育觀念下，繁密的生育會(huì)損害婦女的身體，不利于婦女從家庭走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)婦女作為個(gè)體的價(jià)值，進(jìn)而提出將生育自主權(quán)交還給婦女，使婦女從家庭中走出來，做一個(gè)社會(huì)的自由人。

（一）生育節(jié)制與母體健康

時(shí)人早已意識(shí)到無節(jié)制的生育，以及不科學(xué)的墮胎方法對于母體的損害甚大。舊時(shí)生產(chǎn)條件惡劣，民間形容婦女生產(chǎn)子女便是在“鬼門關(guān)”走了一遭，真是“婚嫁時(shí)算命批八字，生育前也算命批八字。死了說氣數(shù)，活著講運(yùn)命”[9]。《婦女雜志》的一篇讀者來信以親歷者的身份說出了自己在生產(chǎn)與育兒方面的經(jīng)驗(yàn)與感受，“我這幾年來所痛苦著的就是覺得自己像一架生育的機(jī)器，永遠(yuǎn)沒有休息。……啊，為了面前這一堆小兒女，我的精神上和肉體上不知受過多少的苦痛呢！”[10]此外，若婦女因不愿生育而墮胎，更是有損健康，而且她們在妊娠期、哺乳期仍舊擔(dān)負(fù)著持家的責(zé)任。因此生育節(jié)制的實(shí)行有利于婦女身體健康，推動(dòng)?jì)D女身體解放。但值得一提的是，這時(shí)的生育節(jié)制支持者還從優(yōu)生學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為母體健康能夠生育更健康的兒女，更好地承擔(dān)“母親”這一角色，為子女提供周全的照顧和更好的成長環(huán)境，有利于整個(gè)種族素質(zhì)的提高。由此可知，他們?nèi)詫D女與母親這一角色聯(lián)系在一起，認(rèn)為“母性”認(rèn)為是婦女的天性。

（二）生育節(jié)制與母性自決

對于婦女來說，實(shí)行生育節(jié)制更重要的是將生育的決定權(quán)交還到婦女手中。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，生育子嗣是整個(gè)家族的事情，婚姻的主要目的是生育，為家族綿延后代是小家庭的責(zé)任，更是婦女的責(zé)任，若婦女在一定歲數(shù)時(shí)仍無子，則犯“七出”之一被遺棄。時(shí)人試圖打破強(qiáng)調(diào)生育是婦女的義務(wù)、忽略婦女在生育問題上應(yīng)有權(quán)利的傳統(tǒng)觀念，將是否擁有生育自主權(quán)與婦女解放聯(lián)系在一起，即所謂的“母性自決”。他們寫道：“我們便必須承認(rèn)了女性兩個(gè)幸福的解放的基礎(chǔ)。其一，是‘戀愛自由’；別一，就是‘母性自決’”；“我們?nèi)绻獔D謀完全的婦女解放……一方面尤須使女子有母性的選擇權(quán)”[5]。

“母性自決”即母親擁有選擇是否生育、何時(shí)生育、生育幾個(gè)孩子的權(quán)利，“對于讓幾個(gè)人來做自己底兒女的事，女性也必然可以自己底意志決定，這便是‘母性自決’”[9]，“女子的義務(wù)，并不是專為生子女，而且愿生與不生，伊也當(dāng)有自由，不得強(qiáng)迫”[11]。“母性自決”是將婦女身體歸還婦女自己的一種觀念，她們不用再做隸屬于家庭的“生殖機(jī)器”，可以自己掌握自己的身體。同時(shí)，這一觀念的出現(xiàn)有利于婦女自身思想的解放，使她們以及其他人意識(shí)到，婦女是獨(dú)立存在的個(gè)體，并不需要依附于他人及家庭。無竟在《產(chǎn)兒制限之史的考察》一文中甚至提出了“婦性的精神”，即婦女希求成為“自由”的自己，比母性自決更具有解放性，忽略婦女被賦予的“母性”，強(qiáng)調(diào)婦女的個(gè)體性和主體性。筆者認(rèn)為，若從婦女解放的整個(gè)歷程來看，“母性自決”是繼禁纏足之后的又一次婦女身體解放高潮，這一觀念出現(xiàn)比禁纏足更深遠(yuǎn)的意義在于，將婦女從因具有生育功能而擁有的“母親”這一角色抽離出來，使其成為一個(gè)能夠在生育兒女之外和家庭之外，仍擁有自我價(jià)值的個(gè)體。

（三）生育節(jié)制與女性獨(dú)立

在傳統(tǒng)社會(huì)性別分工中，婦女的職能是生育子女與持家，其活動(dòng)范圍被局限在家庭內(nèi)部。時(shí)人認(rèn)為若婦女不從無休止的、不能自我掌控的生育中解脫出來，就難以獲得受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立、男女平等的婦女解放目標(biāo)。瑟廬在文中反問道：“我國的婦女，真可說是低微已極了?！噯?，像這樣的畢生鞠躬盡瘁，專做那生育兒女的機(jī)器，還有受教育的機(jī)會(huì)，服務(wù)社會(huì)的余裕，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能嗎？”[5]從客觀角度講，實(shí)行生育節(jié)制之后，每個(gè)家庭中的孩子數(shù)量減少，婦女少了生理上生育的負(fù)擔(dān)和養(yǎng)育過多子女的牽累，有更多的時(shí)間、精力和自由進(jìn)入社會(huì)空間，從事社會(huì)活動(dòng)，成為一個(gè)自由的“社會(huì)人”。從婦女心理方面考慮，在生育節(jié)制觀念的影響下，使其意識(shí)到除卻生育，她們還可以擁有同男子一樣的社會(huì)活動(dòng)權(quán)利，以此鼓勵(lì)她們改變傳統(tǒng)的社會(huì)性別分工觀念，敢于走上社會(huì)，爭取自己的獨(dú)立地位。不過，隨后的三四十年代，便有人提出生育節(jié)制對于婦女解放的作用并不大，周建人認(rèn)為生育節(jié)制在婦女解放中占一小部分，李劍華也指出“婦女只有能夠參加管制自己的國家，才能得到真正的解放，僅僅能夠管制自己的生育機(jī)能，決不能得到真正的解放”[12]。不過這種思想觀念的變化主要由于各個(gè)時(shí)代主題、社會(huì)主題不同，婦女解放進(jìn)程不同，婦女解放任務(wù)有所變化而引起。

雖然生育節(jié)制觀念不是五四新文化運(yùn)動(dòng)眾多新思潮與思想流派中最受人關(guān)注、影響最廣泛的觀念，當(dāng)時(shí)的實(shí)際效果并不明顯，也未全面改變生育陋俗。但從中國生育觀念史的角度看，1920年代的生育節(jié)制觀念受西方影響，在支持者們的一次次討論和論爭中，逐漸與中國本土情況結(jié)合形成這一時(shí)期的一種生育觀念。這一時(shí)期的生育節(jié)制觀念對傳統(tǒng)生育觀念的反思與批判，提出的現(xiàn)有人口問題以及生育節(jié)制的理由、方法等，對于后來中國的生育觀念發(fā)展以及人口政策制定有一定影響。生育觀念不只是關(guān)乎生育本身，其背后是各種思想的濃縮，若將這一時(shí)期生育節(jié)制觀念納入近代中國思想史研究，其中建立新型的婚戀觀、貞操觀、及男女平等的性道德，都對舊道德觀的破除和新道德觀的建立產(chǎn)生了影響，對婦女解放，以及對婦女與家庭、婦女與社會(huì)關(guān)系提出了新的思考。生育節(jié)制觀念中提到的節(jié)制生育有利于婦女身體健康，提倡母性自決等與婦女相關(guān)的內(nèi)容，推動(dòng)了婦女身體繼禁纏足之后的再度解放，引發(fā)了更多婦女解放者關(guān)于母親職責(zé)與婦女解放的思考。

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