馬 鑫

（長(zhǎng)治學(xué)院 思想政治教學(xué)研究部，山西 長(zhǎng)治 046011）

寺坊結(jié)構(gòu)被視為中國(guó)回族社區(qū)組織的基本形式，在“大雜居小聚居”的民族分布狀態(tài)下，各地回族在生活格局上表現(xiàn)出了較大的一致性，學(xué)者們普遍認(rèn)為，寺坊結(jié)構(gòu)的形成是伊斯蘭教中國(guó)化的結(jié)果[1]。寺坊結(jié)構(gòu)是我國(guó)絕大多數(shù)回族群眾生活格局的形式，對(duì)特定回族聚居區(qū)寺坊結(jié)構(gòu)的研究服務(wù)于回族學(xué)研究的需要，而作為區(qū)域性亞文化社區(qū)，開展研究亦對(duì)相關(guān)地區(qū)的城市、鄉(xiāng)村治理有借鑒之處。

山西省東臨河北、南接中原大省河南，西邊與我國(guó)西北地區(qū)門戶陜西毗鄰，從地理位置及回族人口分布角度來(lái)看，正好處于連接我國(guó)東西部回族人口重心帶的中心地區(qū)。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查及2015年山西省1%人口抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)，山西省目前回族人口約有6萬(wàn)人，約占全國(guó)回族總?cè)藬?shù)的0.57%。其中回族分布主要集中于太原、大同、長(zhǎng)治、晉城等地，在歷史上曾經(jīng)形成不少回族聚居區(qū)。解放后，由于歷史及城市化改造等諸多原因，太原、大同等地的傳統(tǒng)回族社區(qū)多數(shù)已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)“圍寺而居”的寺坊結(jié)構(gòu)也被打破，目前僅有長(zhǎng)治地區(qū)保留了山西省最大的少數(shù)民族聚居區(qū)，回族寺坊結(jié)構(gòu)發(fā)展軌跡中，從產(chǎn)生到壯大乃至弱化的完整過(guò)程在長(zhǎng)治地區(qū)均有跡可尋。本文選擇長(zhǎng)治回族寺坊的形成發(fā)展作為研究對(duì)象具有典型性。

一、人口因素——“寺坊”形成的基礎(chǔ)

寺坊又稱教坊，寺坊強(qiáng)調(diào)“寺”與“坊”，就回族聚居區(qū)而言，“寺”特指清真寺，而“坊”則代表依附清真寺的居民區(qū)。明代以前長(zhǎng)治地區(qū)并無(wú)回族聚居區(qū)，回族遷入長(zhǎng)治淵源于明代初期。明永樂六年（1408年），朱元璋第二十一子朱模就藩潞州，《明史·卷一百一十》記載：“洪武二十四年封。永樂六年就藩潞州，宣德六年薨”。據(jù)《潞安府志》、《中國(guó)回族大辭典》、長(zhǎng)治馬氏譜系以及程氏譜系考證，朱模就藩潞州的隨從中有少量回族人，這些從南京而來(lái)的回族人就成為了長(zhǎng)治回族的淵源。其中程德與馬招被視為始祖，至今程、馬二姓仍為長(zhǎng)治回族主要姓氏。2017年秋筆者參與完成了長(zhǎng)治市區(qū)清真寺碑刻的拓印工作，這些湮沒已久的文獻(xiàn)得到了整理。一些碑文中也談及了長(zhǎng)治回族的來(lái)源問題。光緒三年《重修陳程姓合族始祖塋記》中記載“嘗謂物之有本，猶水之有源也，本之不追，何知源乎？昔吾陳程氏隨藩遷潞，始立塋于□①碑文缺失或難以辨識(shí)，以“□”填補(bǔ)空缺，下同。門外附城村南”；道光十一年《清真南寺續(xù)置地畝碑記》中則提到“我回民守清真止知認(rèn)主之前定，至上黨之有回回，乃由南京遷居于此者也?！贝硕幈拿鞔_指出長(zhǎng)治回族由南京隨藩遷潞。此外，1982年馬福平整理的口述資料《長(zhǎng)治回民來(lái)源與發(fā)展座談紀(jì)要》及筆者對(duì)部分回族老人的訪談，均得出一致答案。據(jù)群眾口述，回族始祖中程、馬二人皆為軍人，其中馬招身份在《中國(guó)回族大辭典》中得到印證，“為官府侍衛(wèi)要員”。馬招與程德以及其他隨朱模從南京遷到潞州的回族人，成為了長(zhǎng)治回族人口發(fā)展的種子，為后來(lái)“坊”的形成以及進(jìn)一步“寺坊”形成奠定了基礎(chǔ)。

從社會(huì)學(xué)意義上講，寺坊是社區(qū)的一種特殊存在狀態(tài)，作為宏觀社會(huì)的縮影，社區(qū)必須具備地理空間及人口兩大硬性條件。這與馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在中自然地理因素及人口因素重要作用的相關(guān)理論相互契合。長(zhǎng)治回族先有“坊”后有“寺”是不爭(zhēng)的史實(shí)，根據(jù)一般情況分析，最早修建的清真寺周圍，往往也是最早的回族聚居區(qū)。社會(huì)學(xué)關(guān)于社區(qū)的理論指出，“居民之間有共同的意識(shí)和利益”是構(gòu)成社區(qū)的軟性條件，共同的宗教信仰與共同的生活習(xí)慣，促成了長(zhǎng)治地區(qū)早期回族社區(qū)的形成。根據(jù)研究長(zhǎng)治市第一座清真寺是位于西大街上黨門西側(cè)游嶺的清真北寺。清真南寺乾隆三十年八月《清正南寺地畝碑記》中記載：“至吾上黨之回教，乃由南京遷居于此者也。始創(chuàng)之寺，在郡城之西北，后因人眾，一寺難容?！北兴帷笆紕?chuàng)之寺”即清真北寺。清順治十六年版《潞安府志·卷一·今郡治圖》中標(biāo)示了游嶺，此處靠近郡治核心，與乾樓、看花樓、梳洗樓相望，正處郡城西北。

關(guān)于清真北寺的修建時(shí)間歷來(lái)爭(zhēng)論不一?！堕L(zhǎng)治市志》中稱“位于游嶺街的清真北寺，始建于明景泰五年（1454年）”；許歡在《山西長(zhǎng)治市城區(qū)西街回族社區(qū)調(diào)查研究》中稱“建于明朝永樂（1409年）”[2]；王平在《長(zhǎng)治市區(qū)回族調(diào)查》一文援引馬氏譜系認(rèn)為清真北寺為馬招第六代后人發(fā)起[3]。長(zhǎng)治回族1408年方隨朱模就藩潞州，人力財(cái)力有限，許歡所言清真北寺建于1409年的說(shuō)法應(yīng)屬訛誤?？紤]到古人的平均壽命、婚嫁年齡以及馬招“官府侍衛(wèi)要員”身份等因素，馬招系成年人的推測(cè)基本可信?！睹鲿?huì)典》規(guī)定，男子滿十六歲、女子滿十四歲便可婚嫁，馬招來(lái)潞時(shí)應(yīng)該已有一代至兩代后人，其第六代后裔興建清真寺按推算也是可信的。在一些歷史文獻(xiàn)中，也有回族人口發(fā)展的印證，在明弘治年（1488年-1505年）馬暾所著《潞州志·閭里志》“在城十八巷”中明確記載了“回回巷②明·馬暾纂輯《潞州志》第二六頁(yè)，中華書局出版。”，可見至少在明代弘治年間已經(jīng)形成一定規(guī)模的回族聚居區(qū)。據(jù)《潞安府志》記載，馬暾為潞州知州，該書完成于弘治十五年（1502年），距離景泰五年不足五十年，一定規(guī)模的回族聚居區(qū)往往有清真寺作為宗教活動(dòng)中心，明弘治年之前有清真寺當(dāng)屬可行推測(cè)。參考“始建于明景泰五年（1454年）”的說(shuō)法，長(zhǎng)治回族從遷入到形成固定社區(qū)再到興建清真寺經(jīng)歷了將近半個(gè)世紀(jì)，一定的人口基數(shù)成為了建立清真寺滿足宗教需求的基礎(chǔ)，清真北寺的建立標(biāo)志著長(zhǎng)治回族寺坊結(jié)構(gòu)的初步形成，其基本動(dòng)因是人口增長(zhǎng)帶來(lái)的宗教需要，以清真寺為中心的居民區(qū)符合中國(guó)其他回族地區(qū)寺坊結(jié)構(gòu)的基本模式。

人口因素，作為社區(qū)形成的最主要因素之一，在長(zhǎng)治后期寺坊形成過(guò)程中仍占重要影響。以清真南寺為例，《清正南寺地畝碑記》中記載，“有馬貴者，乃有明禮部請(qǐng)劄之掌教于西南營(yíng)，義出田地十三間，直通城根。與其胞兄諱江捐造殿宇三間”，根據(jù)馬氏家譜推算，清真南寺修建發(fā)起人馬貴等人生活年代大致為明代中后期，稍晚于清真北寺。長(zhǎng)治回族民間有“小北寺分出大南寺”一說(shuō)，“后因人眾，一寺難容”——南寺的形成與回族人口的增長(zhǎng)直接相關(guān)。南寺之“大”，在于規(guī)模，作為回族社區(qū)的中心，清真寺的規(guī)模大小往往與附屬居民區(qū)的人口與規(guī)模呈正相關(guān)的關(guān)系。至此，長(zhǎng)治回族社區(qū)寺坊結(jié)構(gòu)的發(fā)展完成了奠基，歷時(shí)約兩個(gè)半世紀(jì)，清真南寺與清真北寺所屬的居民區(qū)成為了回族群眾聚居的最主要區(qū)域。

二、宗教因素——寺坊形成的核心驅(qū)動(dòng)力

人口因素是寺坊結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，而宗教因素則是促使居民集聚并修建清真寺的紐帶。功能主義理論認(rèn)為，清真寺在寺坊結(jié)構(gòu)中的重要地位源自于滿足了坊民的宗教需要。長(zhǎng)治回族群眾普遍信仰伊斯蘭教，在伊斯蘭教中有諸多宗教儀式與規(guī)范需要配套的宗教場(chǎng)所輔助完成，加之穆斯林根據(jù)宗教需要有特殊的生活習(xí)慣，對(duì)普通的信眾而言，修建清真寺或圍寺而居帶來(lái)了信仰與生活的雙重便利。與此同時(shí)，受人口與社會(huì)交往多重因素影響，人口較少的群體普遍存在文化危機(jī)感，清真寺作為社區(qū)中心，有效地安撫了人們的心靈焦慮，成為了維持民族文化傳承、進(jìn)行民族教育的紐帶。因此，在長(zhǎng)治回族寺坊結(jié)構(gòu)中，清真寺扮演的角色比較特殊，一方面作為宗教場(chǎng)所，它滿足了居民的宗教需求，另一方面還兼具了配合政府治理、社區(qū)文化建設(shè)、民族文化傳承、居民矛盾調(diào)解等功能。

宗教的因素對(duì)寺坊結(jié)構(gòu)的影響還在于新興宗教思想對(duì)傳統(tǒng)寺坊的撕裂。米爾恰·伊利亞德在《宗教思想史》中強(qiáng)調(diào)，任何新興宗教思想都以一定的傳統(tǒng)宗教思想為基礎(chǔ)，其興起集中反映了人民在遭遇深層危機(jī)之際是如何通過(guò)宗教的創(chuàng)新來(lái)解釋、擺脫和化解這些危機(jī)的[4]。1927年前后，伊斯蘭教伊赫瓦尼（Ahl al-Sunnah）宗教思想傳入長(zhǎng)治，對(duì)傳統(tǒng)回族社區(qū)帶來(lái)了極大震動(dòng)[5]。該派別主張“憑經(jīng)立教”，在尊經(jīng)革俗的口號(hào)下呼吁剔除傳統(tǒng)穆斯林社會(huì)中不符合伊斯蘭教傳統(tǒng)的習(xí)俗與做法。伊赫瓦尼由甘肅人馬萬(wàn)福于19世紀(jì)末傳入中國(guó)，又由陜西籍、甘肅籍阿訇傳入長(zhǎng)治。作為長(zhǎng)治最大的寺坊，清真南寺對(duì)伊赫瓦尼的到來(lái)表示了歡迎，并很快放棄了老教格迪目（Qadim）傳統(tǒng)。對(duì)于伊赫瓦尼思潮的影響，如米爾恰·伊利亞德所言，傳統(tǒng)格迪目老教在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了危機(jī)。在清真寺碑文整理中有“經(jīng)學(xué)廢墮，教門荒□。倘不急為□理，將來(lái)入于迷途，雖有禮拜寺而無(wú)念經(jīng)齋拜之人③乾隆三十年八月《清正南寺地畝碑記》”、“我后人唯恐養(yǎng)育不深學(xué)術(shù)寥墮，空有清真之名，實(shí)無(wú)傳教之實(shí)④道光十一年《清真南寺續(xù)置地畝碑記》”的記載，反映了回族內(nèi)部學(xué)人寥落、經(jīng)學(xué)廢墮的宗教傳承危機(jī)。某種程度上格迪目在舊的宗教習(xí)俗與習(xí)慣上的堅(jiān)守被部分回族群眾視為民族、宗教文化傳承的危機(jī)，改宗伊赫瓦尼則成為了化解危機(jī)的途徑。清真南寺的改宗直接導(dǎo)致一部分堅(jiān)持格迪目傳統(tǒng)的回族群眾離開了原居住地，1928年清真中寺的建立標(biāo)志著長(zhǎng)治回族寺坊結(jié)構(gòu)進(jìn)入了兩大教派對(duì)立的新的發(fā)展階段，清真中寺逐漸成為了新的回族居民區(qū)中心（如圖一所示）。

圖一 北寺、南寺、中寺分布簡(jiǎn)圖

教派的不同促成了新寺坊的形成，也對(duì)后期新寺坊宗教派別的歸屬構(gòu)成了影響。時(shí)至今日，長(zhǎng)治地區(qū)教派分布格局基本形成，無(wú)新教派產(chǎn)生。目前長(zhǎng)治城區(qū)十一座清真寺中除清真中寺與建華清真寺外，均隸屬于伊赫瓦尼派。新興教派以傳統(tǒng)宗教思想為基礎(chǔ)的情況在長(zhǎng)治地區(qū)也有體現(xiàn)，由于格迪目與伊赫瓦尼在根本教義上幾無(wú)區(qū)別，僅在個(gè)別宗教習(xí)俗和儀式上有分歧。因此，從整體上看，教派紛爭(zhēng)并未造成實(shí)質(zhì)上的族群分裂，人們的教派觀念并不強(qiáng)烈，隸屬于不同教派清真寺的坊民在日常生活交往、宗教交往、通婚、喪葬、貿(mào)易等方面仍保持了較強(qiáng)的一致性。此外，長(zhǎng)治回族地區(qū)并未形成“有邊界”的寺坊，隨著人口的發(fā)展，很多寺坊在地理范圍上出現(xiàn)了重合。如圖一所示，清真南寺與清真中寺、清真北寺與清真中寺的附屬居民區(qū)互有重合，如營(yíng)口街、銅鍋街、令公巷居民分屬不同教派，但居住格局犬牙交錯(cuò)難分彼此。當(dāng)然，這也導(dǎo)致不少教派意識(shí)稍強(qiáng)的人們出現(xiàn)了“在寺不在坊”和“在坊不在寺”的情況。

總的來(lái)說(shuō)，宗教因素作為寺坊形成的核心驅(qū)動(dòng)力從內(nèi)在塑造了回族寺坊與普通社區(qū)的獨(dú)特性，從現(xiàn)代社區(qū)舒適度研究角度看，宗教因素是構(gòu)成長(zhǎng)治回族居民區(qū)社區(qū)交往、社區(qū)特性和社區(qū)歸屬感的主要內(nèi)容。

三、社會(huì)發(fā)展與人口增長(zhǎng)的雙重刺激

新中國(guó)成立以前，長(zhǎng)治地區(qū)形成了北寺、南寺、中寺、西寺并立的回族居住格局，四個(gè)寺坊或大或小，基本反映了回族人到長(zhǎng)治后因人口增長(zhǎng)與宗教需要建設(shè)寺坊并形成穩(wěn)定生活區(qū)域的歷史現(xiàn)實(shí)。根據(jù)筆者掌握的長(zhǎng)治回族清末民初地契顯示，至少在民國(guó)初期，不少街道已經(jīng)形成獨(dú)具特色的以回族為主體的社區(qū)。如民國(guó)十二年有長(zhǎng)治城西區(qū)十五閭?cè)笋R再營(yíng)出售“在本城西街路南清真街道東住院”的地契，此處正是清真南寺附近居民區(qū)，“清真街”的名字也獨(dú)具特色。在十三位地契的中間人中，十二人姓馬、一人姓程，也基本反映了南寺附近居民區(qū)回族的姓氏特征。以北寺、南寺、中寺為中心的回族居民區(qū)基本構(gòu)成了長(zhǎng)治回族寺坊結(jié)構(gòu)的中心地區(qū)，改革開放前后長(zhǎng)治市區(qū)在不到五十年的時(shí)間里陸續(xù)新建了9座新的清真寺，大大改變了寺坊結(jié)構(gòu)四寺鼎立的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在寺坊結(jié)構(gòu)中心地區(qū)出現(xiàn)了不少小的回族聚居區(qū)，因此，我們將建國(guó)后寺坊結(jié)構(gòu)的新發(fā)展視為長(zhǎng)治回族寺坊結(jié)構(gòu)發(fā)展的第三階段。

圖二 長(zhǎng)治市區(qū)回族人口數(shù)量及在長(zhǎng)治市總?cè)丝谥械谋壤?/p>

圖二顯示，近幾十年回族人口總體規(guī)模穩(wěn)步增長(zhǎng)，原有社區(qū)容量飽和是人口增長(zhǎng)帶來(lái)的直接問題，此外，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展回族寺坊已經(jīng)與漢族居民區(qū)連成一片，原寺坊缺少發(fā)展空間，為緩解人口壓力，只能將目光轉(zhuǎn)向新建寺坊?；刈逅路豢焖侔l(fā)展還有其他幾個(gè)影響因素。首先，改革開放大大改變了傳統(tǒng)社會(huì)封閉的特征，回族同其他兄弟民族在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和順的氛圍中迎來(lái)了發(fā)展的重大契機(jī)，一部分回族人開始走出了傳統(tǒng)社區(qū)。其次，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)寺坊的部分地區(qū)被改造成了商品房或公共用地，因此迫使一部分人選擇離開傳統(tǒng)社區(qū)，如上世紀(jì)末，長(zhǎng)治市西大街進(jìn)行城市化改造，居住于此的大量回族群眾選擇移居至建華社區(qū)和瓦窯溝社區(qū)。這些都導(dǎo)致了回族人口向周邊分流，如圖三所示：

圖三 長(zhǎng)治市區(qū)清真寺類型及修建主要原因

改革開放前后到20世紀(jì)90年代是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)期，而國(guó)家落實(shí)宗教政策也為寺坊重新發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，長(zhǎng)治回族寺坊在這個(gè)時(shí)期完成了由傳統(tǒng)四大寺坊到十多處寺坊的大發(fā)展，并再次進(jìn)入穩(wěn)定階段。

四、穩(wěn)定中的新變化，寺坊將何去何從

長(zhǎng)治回族用600多年的時(shí)間完成了三次寺坊結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整，其發(fā)展軌跡基本遵循了人口發(fā)展、宗教需要以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。以目前長(zhǎng)治回族人口的增長(zhǎng)速度及族群狀況來(lái)看，當(dāng)前的居住格局基本可以滿足正常生活與宗教需要，繼續(xù)新建清真寺的可能性不大。那么處于穩(wěn)定狀態(tài)的寺坊，又將為下一次的調(diào)整醞釀哪些因素呢？除內(nèi)部因素外，有幾個(gè)外部因素是需要考慮的。首先，絕大多數(shù)回族寺坊存在生活配套設(shè)施落后的情況，這大大影響了居民的生活質(zhì)量。根據(jù)近幾年情況來(lái)看，越來(lái)越多的回族群眾選擇購(gòu)買商品房來(lái)改善生活，傳統(tǒng)回族寺坊，特別是以北寺、南寺、中寺為核心的中心寺坊開始出現(xiàn)人口持續(xù)外流的現(xiàn)象。其次，近年來(lái)，長(zhǎng)治回族群眾為適齡青年選購(gòu)婚房多選擇生活設(shè)施方便的商品房，年輕一代大量離開傳統(tǒng)寺坊已經(jīng)成為潮流，傳統(tǒng)社區(qū)人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。第三，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，長(zhǎng)治市城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，而長(zhǎng)治回族寺坊大多位于市區(qū)中心地帶，拆遷改造可能性存在，這對(duì)傳統(tǒng)寺坊發(fā)展亦會(huì)造成影響。此外，傳統(tǒng)寺坊還存在衛(wèi)生環(huán)境差、教育條件不佳等弊病。這些因素都將對(duì)下一次寺坊結(jié)構(gòu)的調(diào)整構(gòu)成影響。

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