趙俊巖

（長(zhǎng)治博物館，山西 長(zhǎng)治 046011）

中國(guó)民間信仰的神靈，龐雜繁多，無(wú)所不包。有遠(yuǎn)古產(chǎn)生的，有近現(xiàn)代出現(xiàn)的；有全國(guó)性的，有地方性的；有本土的，有外來(lái)的。多神崇拜是中國(guó)民間信仰的主要特點(diǎn)之一，可以說(shuō)老百姓在生活上渴望什么神靈，就會(huì)在精神上創(chuàng)造出什么神靈。九天圣母就是其中頗有影響的女神之一。

一、九天圣母信仰的起源

九天圣母，原型為中國(guó)上古神話中的戰(zhàn)爭(zhēng)女神，后經(jīng)道教奉為高階女仙與術(shù)數(shù)神。有：玄女、娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、南宮紫府虛無(wú)淵默玄祖無(wú)上至尊等尊稱(chēng)、道號(hào)及圣號(hào)。傳說(shuō)中的道場(chǎng)為青海省湟中縣扎麻隆鳳凰山。

追溯其信仰發(fā)源可推至先秦以前。最早以鳥(niǎo)頭人身形象出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！盵1]《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵2]皆記載了殷商祖先吞吃玄鳥(niǎo)蛋，因孕而生的傳說(shuō)，故而商族崇拜玄鳥(niǎo)圖騰。直到東周時(shí)期，商后裔宋人還以玄鳥(niǎo)為始祖。

漢代隨著道教的形成與發(fā)展，玄女進(jìn)入道教的女神譜系。經(jīng)書(shū)《古文龍虎經(jīng)注疏·卷上》玄女演其序章注說(shuō)：“玄女乃天地之精神，陰陽(yáng)之靈氣?！嗌瞎派裣蔀楸娬嬷L(zhǎng)?！薄Ｋ未鷱埦烤幾摹对企牌吆灐分芯盘焓ツ敢呀?jīng)是法力無(wú)邊。唐宋以降九天圣母丹藥神職逐漸退去，加之歷代王朝對(duì)于術(shù)數(shù)“妖術(shù)”的禁絕，術(shù)數(shù)神職業(yè)也日益減弱，而以玄女之名推出的方術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)入民間，成為世俗百姓崇拜的“玄女娘娘”或“送子娘娘”。宋代君主以黃帝為祖先，從各個(gè)方面抬高黃帝大戰(zhàn)蚩尤中起到關(guān)鍵作用的九天圣母。

民間傳說(shuō)只要是有香火的地方，九天玄女都會(huì)到來(lái)傾聽(tīng)人間的苦難，故香燭業(yè)奉祀九天圣母為祖師。此外，玄女曾為黃帝制作指南車(chē)，因此許多汽車(chē)制造或銷(xiāo)售業(yè)者也將九天圣母視為守護(hù)神。在臺(tái)灣鄉(xiāng)土神明的民間信仰中，九天圣母又被創(chuàng)造成九尊神像。[3][4][5]

二、九天圣母信仰的傳播

九天圣母信仰和中國(guó)多數(shù)神祗信仰的傳播途徑大體相似。口口相傳的神話故事，書(shū)籍經(jīng)卷傳統(tǒng)小說(shuō)等文獻(xiàn)記載以及作為信仰的具體標(biāo)志物祭祀廟宇的興修。

（一）神話故事

九天圣母的神話故事都是圍繞九天圣母戰(zhàn)神的職能展開(kāi)。譬如皇帝之師的故事：黃帝蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤施法大霧三日，黃帝不能勝，于是在太山下設(shè)齋，九天圣母乘丹鳳，御景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書(shū)等。黃帝率諸侯再戰(zhàn)蚩尤，遂滅蚩尤于絕轡之野，并用其神術(shù)誅榆岡于阪泉之野，平定天下四方。[6]

玄鳥(niǎo)生商，助越亡吳，奇門(mén)遁甲，收白猿為徒，徐仁貴征東，授宋江兵法，伯溫得兵法，漢高祖建都，唐塞爾得兵書(shū)等關(guān)于九天圣母的神話故事雖然在人物關(guān)系和細(xì)節(jié)上有所變化，但其中心內(nèi)容皆與皇帝之師類(lèi)似。

（二）書(shū)籍經(jīng)卷傳統(tǒng)小說(shuō)

1.圖騰主題

《楚辭·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽女何喜。”[7]以及《山海經(jīng)》《龍魚(yú)河圖》《詩(shī)經(jīng)》《史記》皆記載了九天圣母的原型商族圖騰“玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)。

2.戰(zhàn)神主題

《太平廣記》、《黃帝問(wèn)玄女兵法》、《墉城集仙錄·九天玄女》、《黃帝內(nèi)傳》、《歷代真仙體通通鑒》詳盡演述了九天圣母為道教的女仙，且其地位僅次于西王母，高于黃帝，被奉為戰(zhàn)神。

從《墉城集仙錄·九天玄女傳》開(kāi)始，九天圣母徹底成為一位深諳軍事韜略，扶持應(yīng)命英雄，授以天書(shū)兵法的上界女仙，法術(shù)神通的正義之神，因此其形象經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)各類(lèi)古典小說(shuō)之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙。故事內(nèi)容的主要發(fā)展脈絡(luò)大致兩條，一是九天圣母幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的約定俗成的情節(jié)；二是在明清小說(shuō)中九天圣母已完全脫離了與黃帝神話的種種瓜葛，成為一位獨(dú)立的女神。

《水滸傳》第四十二回，宋江被江州都頭帶人追逃進(jìn)道村玄女廟，得神助而脫險(xiǎn)后，九天圣母派兩個(gè)青衣仙女和宋江相見(jiàn)，授其三卷天書(shū)，并囑咐道：“宋星主，傳汝三卷天書(shū)，汝可替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國(guó)安民，去邪歸正?！盵8]類(lèi)似這樣直接以九天圣母為記述對(duì)象，或零星述及九天圣母的傳統(tǒng)小說(shuō)還有：《三遂平妖傳》《說(shuō)唐后傳》《子不語(yǔ)·九天玄女》《女仙外史》《宣和遺事》《說(shuō)唐后傳》《薛仁貴征東》《金臺(tái)全傳》《太平廣記》《歷代神仙演義》《初刻拍案驚奇》《夷堅(jiān)志》等。[9]

3.術(shù)數(shù)神主題

有關(guān)術(shù)數(shù)神九天圣母，歷史上曾產(chǎn)生過(guò)大量文獻(xiàn)，現(xiàn)僅錄史志中明確標(biāo)有玄女之名的部分此類(lèi)圖書(shū)書(shū)目如下：《隋書(shū)·經(jīng)籍志·玄女式經(jīng)要法》一卷；《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志·玄女彈五音法相冢經(jīng)》一卷；胡君撰《新唐書(shū)·藝文志·玄女式經(jīng)要訣》一卷，《玄女彈五音法相冢經(jīng)》一卷；《宋史·藝文志·占風(fēng)九天玄女經(jīng)》一卷，《玄女金石玄悟術(shù)》三卷，《玄女玉函龜經(jīng)》三卷，《玄女五兆筮經(jīng)》五卷等。以上圖書(shū)除《占風(fēng)九天玄女經(jīng)》列入“天文”類(lèi)外，其余皆屬“五行”類(lèi)。這些圖書(shū)至元明時(shí)已多亡佚，無(wú)法見(jiàn)其原貌，但通過(guò)保存于《道藏》中的《黃帝龍首經(jīng)》仍可窺其一斑。[10]

4.丹藥神主題

《抱樸子內(nèi)篇》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《魏伯陽(yáng)七返丹砂訣》《夷堅(jiān)志》等。九天圣母不僅是丹藥佑神，且有一套丹藥理論，并親自煉丹，還是丹藥隱名。

5.其他主題

《中國(guó)行業(yè)神》中九天圣母又奉祀為香燭業(yè)神。

《紫府玄祖法懺》經(jīng)文中，對(duì)于九天圣母的贊頌辭非常殊圣。明清之際，民間流傳的《九天圣母寶卷》廣傳，有《九天玄女治心消孽真經(jīng)》等經(jīng)書(shū)傳世，教化世人。

（三）祭祀廟宇

多神信仰引出多廟宇。關(guān)于對(duì)九天圣母的祭祀，前已提及，早在魏晉時(shí)期，道士煉丹即須祭玄女（《抱樸子內(nèi)篇》）。山西長(zhǎng)治平順九天圣母廟內(nèi)現(xiàn)存元中統(tǒng)二年（1261）“重修九天圣母廟記”碑：“……其廟自隋唐以來(lái)有之五百余霜矣……”。[11]明崇禎五年（1632）重修碑亦有“自晉唐以來(lái)千有余載”的記述。綜合考證其它碑碣，唐宋以來(lái)，至遲到元代，九天圣母已有固定的祭祀場(chǎng)所。到明清時(shí)期，九天圣母宮廟遍布城市鄉(xiāng)村。據(jù)第三次全國(guó)文物普查資料中統(tǒng)計(jì)，我國(guó)九天圣母宮廟約81處?，F(xiàn)從第三次全國(guó)文物普查資料中擇選列舉保存較好且著名的十余處。

青海西寧湟中縣多巴鎮(zhèn)扎麻隆九天玄女廟，據(jù)說(shuō)是九天圣母的降生地。

山東菏澤市鄆城蘇莊村九天玄女廟，公認(rèn)宋江得天書(shū)地。

甘肅有甘谷縣青龍觀九天圣母三后元君神殿，蘭州市永登縣連城牛站九天圣母廟。

山西長(zhǎng)治平順九天圣母廟，現(xiàn)存時(shí)代最早，規(guī)模最大的國(guó)保單位。

河北保定市易縣九天圣母宮，傳說(shuō)玄女在此傳白猿劍術(shù)，后攜白猿上天庭，玉帝喜封白猿為白云洞君。

陜西渭南市蒲城縣大孔鄉(xiāng)九龍峪九天圣母宮，咸陽(yáng)市淳化縣胡家廟寇北村九天玄女宮。

北京市門(mén)頭溝區(qū)龍泉鎮(zhèn)有岳家坡村九龍山娘娘廟、爐灰坡九天廟、珠窩村九天娘娘廟等。九龍山娘娘廟會(huì)據(jù)說(shuō)是舊日京城郊區(qū)最大的行業(yè)祭祀廟會(huì)。

這些祠廟中流傳下來(lái)的口口相傳的故事以及史料如廟記、題記、敕牒、題名等，為我們了解九天圣母在民間信仰提供了更加詳實(shí)的物證。

三、長(zhǎng)治地區(qū)的九天圣母祠廟

長(zhǎng)治地區(qū)現(xiàn)存九天圣母祠廟五處，區(qū)域上僅限于平順縣和壺關(guān)縣，且平順九天圣母廟是現(xiàn)存時(shí)代最久遠(yuǎn)，規(guī)格最高的敬奉神祠。為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象？我們從區(qū)域位置觀察，平順東與河南省林州市搭界，壺關(guān)縣東與河南省林州、輝縣兩市接壤，河南為商族中央地帶，九天圣母作為商始祖的傳說(shuō)成為其祭祀主流，自然近鄰地區(qū)更容易被傳播接受。

（一）全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位

1.九天圣母廟

九天圣母廟，位于山西平順縣北社鄉(xiāng)東河村西，據(jù)廟內(nèi)碑碣記載和建筑考證，現(xiàn)存建筑除圣母殿為宋代遺構(gòu)外，其余建筑均為明清兩代遺物。

該廟坐北朝南，上、下兩院的格局。

圣母殿為廟內(nèi)主殿，供奉九天圣母。臺(tái)基青石砌筑，條石壓沿，前與獻(xiàn)殿相連，西側(cè)設(shè)踏道，前設(shè)角獸。平面近方形，面寬三間，進(jìn)深六椽。前檐柱礎(chǔ)石質(zhì)覆盆式，圓形木質(zhì)檐柱，且用材較大，柱頭卷殺和緩，側(cè)角明顯但生起甚微。柱頭上施普拍枋，柱間設(shè)蘭額，至角出頭。斗拱有柱頭、補(bǔ)間、轉(zhuǎn)角、金柱斗拱四種。柱頭斗拱外轉(zhuǎn)五鋪?zhàn)鲉纬虏灏褐毓坝?jì)心造，里轉(zhuǎn)前檐出雙抄單拱計(jì)心造，兩山及后檐出雙抄偷心造。補(bǔ)間斗拱僅前檐明間施一朵，為五鋪?zhàn)鲉纬瓎蜗掳褐毓坝?jì)心造，里轉(zhuǎn)出雙抄單拱計(jì)心造，昂后尾挑托下平摶。轉(zhuǎn)角斗拱除正身與柱頭斗拱相同外，45度出角拱、角昂和由昂。金柱斗拱五鋪?zhàn)鞒鲭p抄單拱計(jì)心造，里轉(zhuǎn)出雙抄偷心造。梁架結(jié)構(gòu)為前乳栿對(duì)后四椽栿通檐用三柱，前金柱外辟一間敞廊。金部隔扇門(mén)裝修。其余三面砌筑磚墻。殿內(nèi)山墻、栱眼壁處繪壁畫(huà)80余平方米。屋頂單檐九脊殿式，筒板布瓦、琉璃剪邊。在脊剎部位有“順治六年初八造”題記。

獻(xiàn)殿，也叫拜殿，為祭拜九天圣母的場(chǎng)所。建于1米高的青石臺(tái)基之上，面闊五間，進(jìn)深六椽，四面敞開(kāi)的格局，用柱20根，東西及后檐均為長(zhǎng)方形砂石柱，柱頭施普拍枋，柱間設(shè)蘭額，前檐明間柱及殿內(nèi)金柱為木柱。斗拱形式共三種，有柱頭、金柱、轉(zhuǎn)角斗拱。梁架結(jié)構(gòu)為明間七架梁通達(dá)前后用二柱，次間前后雙步梁對(duì)三架梁通檐用四柱，徹上露明造。單檐廡殿頂，灰脊灰獸，筒板布瓦裝修。這種廡殿頂?shù)慕ㄖ?，在上黨地區(qū)稱(chēng)得上是絕無(wú)僅有的。殿內(nèi)四角有宋、元、明、清歷代碑碣二十余通，是廟貌歷史的重要實(shí)物資料。

2.北甘泉九天圣母廟

北甘泉九天圣母廟位于山西長(zhǎng)治平順縣苗莊鎮(zhèn)北甘泉村西北，據(jù)廟內(nèi)碑碣記載現(xiàn)存正殿為宋代遺構(gòu)，其余為清代小式建筑。

該廟坐北朝南，一進(jìn)院落布局，東西寬23.5米，南北長(zhǎng)44.7米，占地面積1050平方米。中軸線自南依次為山門(mén)、獻(xiàn)殿、正殿，兩側(cè)分布有東西夾樓、東西廂房、東西配殿。存清代重修碑碣兩通。

山門(mén)，即戲樓。面闊三間，進(jìn)深四椽，上下兩層，下層為通道，通道頂部鋪木板，木板之上青磚墁地。南立面墻體直達(dá)檐口，中間辟門(mén)。北立面一層明間為長(zhǎng)方形門(mén)洞，東西次間辟屋；梁架結(jié)構(gòu)五架梁通達(dá)前后。屋頂單檐硬山頂，灰瓦屋面。

正殿建在0.9米的臺(tái)基之上，臺(tái)基青石砌筑，條石壓沿，前與獻(xiàn)殿相連。正殿平面近方形，面闊三間，進(jìn)深六椽，采用減柱造作法。柱頭斗拱五鋪?zhàn)鲉纬瓎伟?。梁架間用八角形蜀柱、櫨斗隔承，平梁上用蜀柱、大叉手承脊榑，蜀柱底部用合木沓穩(wěn)固。梁栿斷面呈圓形，自然彎材稍加砍鑿即用，元代風(fēng)格明顯，但許多細(xì)部構(gòu)件為后代多次維修增補(bǔ)。門(mén)窗裝修均已不存。屋頂單檐懸山頂，灰色筒板瓦覆面。

（二）長(zhǎng)治市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1.東旺莊九天圣母廟

東旺莊九天圣母廟位于長(zhǎng)治市壺關(guān)縣集店鄉(xiāng)東旺莊村，現(xiàn)存主體結(jié)構(gòu)正殿有元代風(fēng)格，其余均為清代遺構(gòu)。坐北朝南，一進(jìn)院落布局，占地800平方米，中軸線自南依次為山門(mén)、獻(xiàn)殿、正殿，兩側(cè)分布有東西夾樓、東西廂房、東西耳殿。正殿面闊三間，進(jìn)深六椽出前廊，圓形木質(zhì)檐柱，檐柱間由闌額橫向聯(lián)接，上施普柏枋一道，柱頭斗拱五鋪?zhàn)麟p下昂，里轉(zhuǎn)五鋪?zhàn)?。補(bǔ)間鋪?zhàn)鞲饕欢?。前金柱外辟一間敞廊，金柱柱頭斗拱五鋪?zhàn)?。梁架結(jié)構(gòu)為前乳栿對(duì)后四椽栿通檐用三柱，梁架間用蜀柱隔承，平梁上用蜀柱、大叉手承脊榑，蜀柱底部用合木沓穩(wěn)固。梁栿用材自然彎材，稍加砍鑿即用，元代風(fēng)格明顯。金部裝修明間辟板門(mén)，次間設(shè)破直欞窗。屋頂單檐懸山頂，琉璃脊飾。

2.南皇村九天圣母廟

南皇村九天圣母廟位于長(zhǎng)治市壺關(guān)縣集店鄉(xiāng)南皇村，現(xiàn)存建筑均為清代遺構(gòu)。坐北朝南，一進(jìn)院落布局，占地700平方米。中軸線依次為山門(mén)（新修），正殿，兩側(cè)分布有東西廂房，東西配殿，東西耳殿。存清重修碑碣一通。

正殿建在1.2米青石臺(tái)基之上，面闊三間，進(jìn)深六椽出前廊，圓形木質(zhì)檐柱，檐柱間由立欄橫向聯(lián)接，上施平板枋一道，柱頭科七踩雙下昂，里轉(zhuǎn)五踩，出華栱一跳，第二跳昂后尾作雀替狀承托雙步梁，平身科每間一攢。前金柱外辟一間敞廊，金部隔扇門(mén)窗裝修。梁架結(jié)構(gòu)為五架梁對(duì)前雙步梁前后用三柱。屋頂單檐懸山頂，琉璃脊飾。

此外，下社九天圣母廟位于山西長(zhǎng)治平順縣北社鄉(xiāng)下社村。據(jù)廟內(nèi)碑碣記載現(xiàn)存主體結(jié)構(gòu)均為清代遺構(gòu)。坐北朝南，一進(jìn)院落布局，占地920平方米，中軸線自南依次為山門(mén)、獻(xiàn)殿、正殿，兩側(cè)分布有東西夾樓、東西廂房、東西配殿、東西耳樓。存清代碑碣兩通。正殿建在0.6米的臺(tái)基之上，臺(tái)基青石砌筑，條石壓沿，前與獻(xiàn)殿相連。正殿平面近方形，面闊三間，進(jìn)深六椽，木質(zhì)檐柱兩側(cè)裝修夔龍雀替，柱間設(shè)立欄，上施平板枋一道，柱頭科七踩單翹雙下昂，平身科每間一攢。梁架結(jié)構(gòu)為五架梁對(duì)前雙步梁用三柱。梁架間用童柱相承。兩面山墻滿繪壁畫(huà)。屋頂單檐硬山頂，灰色筒板瓦覆面。

長(zhǎng)治地區(qū)位于山西的東南部，舊稱(chēng)上黨。東與河南接壤，其民間信仰與豫北地區(qū)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。分布于長(zhǎng)治地區(qū)的九天圣母廟和其本土民眾對(duì)九天圣母的崇拜就是最好的實(shí)證?，F(xiàn)存的九天圣母廟（宋）、北甘泉九天圣母廟（宋）、東旺莊九天圣母廟（元）以及下社九天圣母廟（清）等五處建筑遺存，體現(xiàn)了從宋代以來(lái)，以及元、明清本土民眾信仰的延續(xù)性。廟宇是信仰的載體，各個(gè)時(shí)代的九天圣母廟建筑分布于這一地區(qū)，說(shuō)明九天圣母的民間信仰的連續(xù)性。對(duì)研究古代建筑和民間信仰的關(guān)聯(lián)有著極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]十三經(jīng)注疏[M]上冊(cè).北京：中華書(shū)局，1980影印版：622.

[2]司馬遷.史記卷三-殷本紀(jì)第三[M].北京：中華書(shū)局，1982-11（2）：91.

[3]周曉薇.中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)女神——九天玄女[J].文史知識(shí)，1991，122（8）：101-104.

[4]邢東田.玄女的起源、職能及演變[J]·世界宗教研究，1997，69（3）.

[5]胡萬(wàn)川.玄女·白猿·天書(shū)[G]//寧宗一,魯?shù)虏拧ふ撝袊?guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)——臺(tái)灣香港論著選輯.天津·南開(kāi)大學(xué)出版社，1984.

[6]杜光庭.墉城集仙錄[M].北京：中國(guó)文史出版社2000.

[7]屈原.楚辭[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997-3.

[8]杜貴晨.“九天玄女”與《水滸傳》[J].濟(jì)寧師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006，27（5）：13-17.

[9]段春旭.神話故事與古典小說(shuō)中的九天玄女[J].福建論壇（文史哲版），1998，（3）：52-53.

[10]李叔遠(yuǎn)主編.道教大辭典[M].杭州：浙江古籍出版社，1987.

[11]據(jù)現(xiàn)場(chǎng)原碑抄錄原文記載.