蘇 靜，伍美潔

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚400715）

2018年4月20日至22日，2018·非遺與巴渝文化學(xué)術(shù)研討會在重慶市永川區(qū)重慶文理學(xué)院召開。本次會議由重慶市文化委員會、重慶文理學(xué)院聯(lián)合主辦，重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院、《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部、重慶文理學(xué)院非遺研究中心、重慶文理學(xué)院中國傳統(tǒng)文化研究所聯(lián)合承辦。來自全國各地的60多位專家學(xué)者以及政府文化部門的相關(guān)人員參與了此次研討會。本文就大會議程和學(xué)術(shù)交流內(nèi)容進(jìn)行綜述。

一、2018·非遺與巴渝文化學(xué)術(shù)研討會議程

2018年4月21日上午，大會舉行開幕式。2018·非遺與巴渝文化學(xué)術(shù)研討會開幕式由重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院院長李天福教授主持。重慶文理學(xué)院副校長譚宏教授致歡迎詞，重點(diǎn)介紹了重慶文理學(xué)院非遺研究的現(xiàn)狀與成果，強(qiáng)調(diào)了非遺欄目設(shè)置及其內(nèi)容研究對地方語言等傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要意義，并對與會專家學(xué)者表示熱烈歡迎。重慶市文化藝術(shù)研究院劉德奉院長講話，肯定了重慶文理學(xué)院對非遺文化研究的積極貢獻(xiàn)。重慶市文化委員會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處王發(fā)榮處長講話，就三個(gè)方面的問題表達(dá)了對非遺與巴渝文化研究的期待：一是找準(zhǔn)文化定位，努力探索重慶作為大河（長江）文明發(fā)展節(jié)點(diǎn)的獨(dú)特意義，拓展文化的應(yīng)用研究，傳遞重慶文化正能量；二是做好非遺與巴渝文化研究的基礎(chǔ)性工作，注重將文化實(shí)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；三是勇?lián)?zé)任，各部門人員都應(yīng)積極承擔(dān)起促進(jìn)非遺與巴渝學(xué)術(shù)研究的重任。

開幕式結(jié)束后，非遺與巴渝組成員分別前往各自會場，就本組問題展開三場討論。每場討論均安排了主持人和評議人：非遺組第一場由滕新才主持，馮智明評議；第二場由雷文彪主持，吳電雷評議；第三場由韓云波、吳強(qiáng)主持并評議。巴渝組第一場由曾毅主持，何易展評議；第二場由楊忠謙主持并評議；第三場由楊理論、黃賢忠主持并評議。非遺文化論壇組分別就非遺理論和個(gè)案研究、重慶非遺保護(hù)與相關(guān)文化研究議題展開討論，提出非遺與學(xué)報(bào)專欄建設(shè)的新命題。吳強(qiáng)詳細(xì)介紹并分析了《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）非遺欄目的發(fā)展情況，認(rèn)為該欄目現(xiàn)已具備發(fā)文量大、出版周期短、編輯水平高等幾大優(yōu)勢。韓云波談到了期刊與作者的關(guān)系、新聞出版行業(yè)規(guī)范、編校質(zhì)量等與期刊建設(shè)密切相關(guān)的問題。巴渝文化論壇組主要圍繞巴渝文化、巴渝方言、巴渝典籍等議題展開討論，為“巴渝文化論壇”的發(fā)展建言獻(xiàn)策。黃賢忠就學(xué)術(shù)論壇在學(xué)科互通、內(nèi)容共享、視角互補(bǔ)等方面的必要性發(fā)表了自己的看法，為學(xué)術(shù)論壇如何做大做精、保證其發(fā)展活力提出了意見。楊理論、滕新才、何易展等也就學(xué)術(shù)交流會的形式、內(nèi)容、人員配置等問題進(jìn)行探討，對學(xué)術(shù)論壇今后的發(fā)展方向提出了意見建議。小組討論氣氛熱烈。

大會閉幕式由重慶文理學(xué)院王長武教授主持，閉幕式分為三個(gè)環(huán)節(jié)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)是兩個(gè)小組分別匯報(bào)討論情況?！胺沁z組”由重慶三峽學(xué)院滕新才教授進(jìn)行匯報(bào)。該小組論題主要涉及非遺理論建構(gòu)和典型個(gè)案分析，例如其中關(guān)于傳承人的討論頗具學(xué)術(shù)研究意義。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)對非遺傳承人進(jìn)行新的分類；而從方法論角度來說，基于人口流動視角探索非遺傳承問題也是一大創(chuàng)新。有學(xué)者提出要制定新的傳承人遴選、保護(hù)和管理機(jī)制等，是該組討論的一大亮點(diǎn)。在個(gè)案分析中，貴州民族大學(xué)吳電雷教授關(guān)于“五顯神跡”的研究具有典型意義，資料豐富，引證翔實(shí)，論辯縝密，是一篇頗具學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)精神的優(yōu)秀作品?！鞍陀褰M”由四川文理學(xué)院何易展教授進(jìn)行匯報(bào)。該組論題涉及文化學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)方面，具有廣泛的研討空間和典型的案例分析，對巴渝學(xué)術(shù)研究和巴渝論壇建設(shè)都有積極貢獻(xiàn)。匯報(bào)主要從微觀層面進(jìn)行，探討了巴渝文學(xué)、巴渝文化和巴渝考古與出土文獻(xiàn)考證三個(gè)方面的問題。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是由重慶市文化委員會報(bào)刊審讀專家韓云波教授進(jìn)行大會總結(jié)。韓教授主要評述了三個(gè)方面的問題。一是學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)。與上次會議相比，本次會議在非遺理論建構(gòu)上呈現(xiàn)了許多有價(jià)值的問題。比如，有學(xué)者提出在非遺保護(hù)與傳承上，地方法律法規(guī)的設(shè)置與國家相比具有超前性，從立法層面上展現(xiàn)了對非遺研究現(xiàn)狀與困境的思考。巴渝研究的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)同樣較為完善，尤其是豐富的史料對重慶文化定位、認(rèn)清重慶文化的本質(zhì)有很大貢獻(xiàn)。二是學(xué)術(shù)規(guī)范。在人文學(xué)科尤其是地方文化研究中，問題意識對于學(xué)科拓展具有重要作用，應(yīng)主動從現(xiàn)有文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)需求兩方面考慮，注重學(xué)術(shù)綜述對于問題解決的意義。三是學(xué)術(shù)傳播。韓教授介紹了《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欄目”的發(fā)展現(xiàn)狀和編輯思路，高度評價(jià)了該欄目對人才培養(yǎng)和成果展示的貢獻(xiàn)，呼吁加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)互動和學(xué)術(shù)交流，尤其強(qiáng)調(diào)了期刊與學(xué)者的溝通，對學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)科發(fā)展的思考頗具理論與實(shí)踐高度。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是由重慶文理學(xué)院副校長萬書輝教授致閉幕詞。萬校長首先對與會的專家學(xué)者和服務(wù)人員表達(dá)了由衷感謝，肯定了大家對本次論壇順利進(jìn)行所做的貢獻(xiàn)。其次，在談到分組討論第三個(gè)環(huán)節(jié)（欄目建設(shè)與發(fā)展）時(shí)，萬校長認(rèn)為這一議程的設(shè)置針對性很強(qiáng)，既可以為后續(xù)的研究提供持續(xù)的服務(wù)，也可以把各位專家學(xué)者緊密聯(lián)結(jié)起來，體現(xiàn)本次會議的特色。再次，萬校長評價(jià)了此次會議三個(gè)方面的特色：一是與會學(xué)者研究領(lǐng)域廣泛，確保了討論成果的全方位與高質(zhì)量；二是本次會議的兩大議題都涉及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了對文化傳統(tǒng)的再審視；三是與會學(xué)者多來自包括川渝兩地的西南地區(qū)，討論的問題也多集中在該地域文化圈，強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)研究與學(xué)者身份的互動。

本次大會共收到42篇論文，研究了有關(guān)非遺與巴渝各方面的問題，不僅促進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域的理論建構(gòu)，而且呈現(xiàn)了豐富多彩的典型個(gè)案，為進(jìn)一步推動非遺與巴渝學(xué)術(shù)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

二、非遺組研究成果

非遺組共收到20多篇論文，討論了有關(guān)非遺的多方面的問題，促進(jìn)了非遺理論的建構(gòu)，其中包括傳承人與非遺制度建設(shè)、區(qū)域性非遺建設(shè)；呈現(xiàn)了豐富的非遺典型個(gè)案，涉及民間信仰與節(jié)慶、民族藝術(shù)、各民族傳統(tǒng)與藝術(shù)；拓展了非遺研究領(lǐng)域，把對非遺的研究與教育、現(xiàn)代技術(shù)、旅游與文化生態(tài)相聯(lián)系，進(jìn)一步推進(jìn)了非遺研究。以下分別對三個(gè)方面的論文情況進(jìn)行綜述。

（一）非遺理論建構(gòu)

部分學(xué)者就非遺的理論建構(gòu)問題展開了研究與討論，從傳承人與非遺制度建設(shè)、區(qū)域性非遺制度建設(shè)兩方面來分析，推動了制度建設(shè)在理論和實(shí)踐上的發(fā)展。

1.傳承人與非遺制度建設(shè)

非遺是以人為載體的，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技藝的承載者和傳遞者，肩負(fù)著非遺傳承重任，是非遺保護(hù)中的關(guān)鍵。重慶三峽學(xué)院陳興貴在《創(chuàng)新非遺傳承人保護(hù)與管理機(jī)制的路徑與對策》中指出，各級代表性傳承人是非遺保護(hù)的關(guān)鍵力量，是非遺保護(hù)取得實(shí)質(zhì)效果的重要保障。對非遺傳承人的保護(hù)與管理將是“后申遺時(shí)代”非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)之一。鑒于這樣的認(rèn)識以及目前我國非遺傳承人保護(hù)與管理的現(xiàn)狀，文章進(jìn)一步提出非遺傳承人保護(hù)與管理機(jī)制的創(chuàng)新應(yīng)注意創(chuàng)新傳承人保護(hù)與管理，應(yīng)從培訓(xùn)、培養(yǎng)、遴選、認(rèn)定、考核、獎懲以及社會關(guān)懷等方面入手，建立更具科學(xué)性和實(shí)效性的機(jī)制和體制。重慶三峽學(xué)院李虎的《論傳承人流動與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》認(rèn)為，傳承人是非遺傳承和保護(hù)的主體，因文化身份的差異而呈現(xiàn)出不同的流動形式，并進(jìn)一步分析出代表性傳承人的流動更加多元，富含官方色彩和受行政力量的制約。非代表性傳承人的流動具有無奈和不得已的特點(diǎn)，卻是文化交流和碰撞的主要力量。一般性傳承人的流動較為普遍且數(shù)量龐大，足以撼動非遺傳承的社會基礎(chǔ)。非遺的傳承使命必須依賴傳承人才能完成，因此，少數(shù)民族非遺傳承人的流動對非遺傳承環(huán)境、傳承觀念和傳承模式的變遷有重要影響。

2.區(qū)域性非遺制度建設(shè)

不同區(qū)域的非遺制度建設(shè)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。此次會議的部分學(xué)者對此做了研究。重慶市文化藝術(shù)研究院魏錦《渝東南口頭傳統(tǒng)現(xiàn)狀及保護(hù)傳承策略》指出，渝東南口頭傳統(tǒng)豐富多彩，其藝術(shù)形式有歌謠、曲藝、民俗表演等，并以歌謠最具特色，其形成與農(nóng)耕時(shí)代土家族、苗族等各族人民在武陵山區(qū)的生產(chǎn)生活密不可分。在當(dāng)代，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族旅游的日漸興盛等都使渝東南口頭傳統(tǒng)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，一些瀕臨消亡，也有一些面臨內(nèi)容流失、形式變異的困境。文章針對這一現(xiàn)狀，對渝東南口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承提出了若干對策。重慶市文化藝術(shù)研究院侯路《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與傳承模式的構(gòu)建——以渝東南為例》提出傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征，而且是活態(tài)的，傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需要總結(jié)出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的傳承模式，而傳承模式的構(gòu)建首先要理清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中有哪些傳承現(xiàn)象。家族傳承、師徒傳承等是較為普遍的現(xiàn)象。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的推進(jìn)，群體性傳承、教育性傳承、生產(chǎn)性傳承等不斷涌現(xiàn)。那么，這些現(xiàn)象是采用了哪些保護(hù)方式而衍生出來的呢？文章著重從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的實(shí)施分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)象，進(jìn)而提出了構(gòu)建“師徒傳承模式”“家族傳承模式”“群體性傳承模式”“生產(chǎn)線傳承模式”（流水線傳承模式）和“教育性傳承模式”五大傳承模式，并以渝東南地區(qū)為例予以佐證。廣西科技師范學(xué)院葉官謀《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展存在的問題及消解策略》分析了廣西當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中存在的一些問題。這些問題主要有：人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少，傳承人大多年歲已高，傳承方式不多，傳承與發(fā)展的驅(qū)動力不大，不少地方政府支持力度不夠。該文同時(shí)提出了消解問題的主要策略：搞好宣傳，營造氛圍；出臺更多支持政策；以科技為動力推動傳承發(fā)展；盡早抓好到高校尋找繼承人的工作；抓好多元合作共推工作；建設(shè)各種平臺和舉行各類比賽；形成改革與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)容的機(jī)制；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)、合理地融入旅游及有關(guān)產(chǎn)品；以問責(zé)制開展傳承與發(fā)展工作。中南民族大學(xué)劉婷《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)視閾下“文化空間”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)研究——以來鳳“舍巴日”“牛王節(jié)”為例》指出，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的重要方式，其中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的“文化空間”扮演著重要角色。文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)整體保護(hù)的核心。文章在武陵山區(qū)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)背景下，以來鳳縣“舍巴日”“牛王節(jié)”兩個(gè)文化空間為例，探討“文化空間”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的相關(guān)問題，認(rèn)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)方案應(yīng)關(guān)注文化空間要素，“文化空間”保護(hù)宜采用空間性或地緣性的視角。

（二）非遺典型個(gè)案

會議論文呈現(xiàn)了大量非遺典型個(gè)案，主要涉及民間信仰與節(jié)慶、民族藝術(shù)、各民族傳統(tǒng)與流變。

1.民間信仰與節(jié)慶

民間信仰與節(jié)慶集中體現(xiàn)了民族心理與民族歷史文化。貴州民族大學(xué)吳電雷《西南少數(shù)民族慶壇之五顯神跡稽考》以黔南苗族、穿青人、布依族、漢族族群中流行甚廣的五顯壇信仰為對象展開研究，主要研究了西南少數(shù)民族慶壇、“五顯”神在文獻(xiàn)中的六種釋義、慶壇“五顯”神神籍是名稱具體的“五顯神”與“華光佛”的合體型、“五顯”與“五通”的關(guān)系四個(gè)方面的內(nèi)容。廣西師范大學(xué)馮智明和秦?zé)樒濉渡鐓^(qū)參與、儀式慶典與村落整合——以廣西恭城平地瑤盤王節(jié)為例》指出，以血緣和地緣為紐帶構(gòu)建生活空間與社會網(wǎng)絡(luò)是我國廣大鄉(xiāng)土社會的基本形貌，集體儀式對于作為社會基本單元的傳統(tǒng)村落以及更廣闊區(qū)域中的社會、文化整合起著重要作用，其中有效的社區(qū)參與和村落整合程度是成正比的。廣西恭城水濱村平地瑤盤王節(jié)采取政府引導(dǎo)、瑤學(xué)會指導(dǎo)、村民主導(dǎo)的三位一體模式，產(chǎn)生了持續(xù)而廣泛的影響。三排六姓村落成員自覺、有效、充分的社區(qū)參與，不斷傳續(xù)、再造村落社區(qū)關(guān)于遷徙和盤王崇拜的集體記憶，增強(qiáng)了村落共同體的凝聚力、地方感與文化認(rèn)同，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕杂X與文化自信。貴州民族大學(xué)湯英、徐月的《淺析“非遺”視野下貴州三都水族馬尾繡的工藝傳承與發(fā)展》以馬尾繡為研究對象，認(rèn)為其作為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從表面上來看這似乎為這項(xiàng)獨(dú)特而古老的技藝帶來了機(jī)遇，為學(xué)者提供了更好的機(jī)會來了解水族文化，實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽對馬尾繡的活態(tài)保護(hù)依然有利也有弊。文章對21世紀(jì)這項(xiàng)古老的技藝背后的價(jià)值、機(jī)遇及挑戰(zhàn)進(jìn)行了剖析并反思，以期促進(jìn)其更好地發(fā)展。

2.民族藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)在各民族各式各樣的藝術(shù)形式之中。長江師范學(xué)院彭福榮和張小琴的《錯(cuò)位與沖突：貴州道真儺戲〈騎龍下?！祽騽∶堋?，論述了貴州道真等地“沖儺”儀式插演戲劇《騎龍下?！吩谌碎g、仙界和龍宮的轉(zhuǎn)換穿越中展現(xiàn)嚴(yán)婆惡姑殘害良媳的家庭悲劇，戲劇沖突緣起于俗世、龍宮和仙界的錯(cuò)位，深化于家庭父系男權(quán)的缺位，高潮于倫理觀念的顛覆，在人物性格逐漸鮮明的過程中宣揚(yáng)善惡有報(bào)、勸善去惡的主題，龍三女與楊天秀重組家庭，顯示了民間文學(xué)的粗樸特質(zhì)，反映了民眾尊崇又批判儒家綱常的思想傾向。湖北民族大學(xué)張金梅《恩施儺戲的“前世今生”——兼談〈恩施儺戲志〉編撰刻不容緩》梳理認(rèn)為，“儺”是一個(gè)多音多義字，其發(fā)展可簡化為：“”→“禓”→“難”→“儺”?！皟笔窃坚鳙C、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭和原始宗教祭祀的產(chǎn)物，是古代人與神靈的對話方式。從“儺”發(fā)展到“儺戲”，經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的過程。恩施儺戲是恩施州境內(nèi)以還壇神、儺愿戲和儺面具制作等為代表的儺文化的總稱。文章指出，當(dāng)前宜從綜述、大事年表、劇目、面具、表演、音樂、陳設(shè)造型、機(jī)構(gòu)、人物傳記、研究動態(tài)等十個(gè)方面著手編纂一部全面、系統(tǒng)地反映恩施儺戲發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的《恩施儺戲志》。重慶文理學(xué)院向軾《重慶接龍儺戲的生存與發(fā)展對策研究》提到接龍儺戲是品類豐富、歷史悠久、極具地域特色的重慶地方戲。接龍的自然環(huán)境、文化生態(tài)以及民俗信仰孕育了接龍儺戲，但現(xiàn)今接龍儺戲面臨部分劇種消失、儀程簡化、傳承斷層、內(nèi)容停滯、保護(hù)不當(dāng)?shù)任C(jī)。文章指出，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)抓緊普查、詳細(xì)記載歷史上接龍儺戲的各個(gè)品種，籌專項(xiàng)資金促進(jìn)儺戲梯隊(duì)傳承，搭建演藝平臺、規(guī)范演藝市場，在創(chuàng)新接龍儺戲內(nèi)容的同時(shí)拓展其生存空間。

3.各民族傳統(tǒng)與流變

在與各民族日常生活相關(guān)的傳統(tǒng)與流變中也承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。重慶文理學(xué)院徐郭凌《淺析重慶巴南昆詞音樂中的“地方化”流變》針對重慶巴南昆詞音樂的發(fā)展與流變，認(rèn)為這是一個(gè)非常典型的大藝術(shù)劇種“地方化”的案例。文章通過對巴南昆詞“地方化”特征的挖掘以及與江蘇昆曲的比較研究找出其流變原因，并進(jìn)一步探討藝術(shù)流變過程中所折射出的文化意義。廣西科技師范學(xué)院雷文彪的《瑤族族群邊界與身份認(rèn)同——基于廣西金秀大瑤山五大瑤族支系的身份認(rèn)同研究》指出不同民族具有不同的族群邊界和身份認(rèn)同表征?，幾逶诼L的發(fā)展歷程中形成了鮮明的族性特征和復(fù)雜的身份表征樣態(tài)，廣西金秀大瑤山的茶山瑤、花籃瑤、坳瑤、盤瑤、山子瑤等五大瑤族支系通過他者認(rèn)同、族群認(rèn)同、“瑤族共同體”等形式彰顯了族群身份的認(rèn)同。

（三）非遺領(lǐng)域拓展

此次研討會大大拓展了非遺的研究空間，在教育、現(xiàn)代技術(shù)、旅游與文化生態(tài)領(lǐng)域開展了對非遺的研究，呈現(xiàn)出許多有意義的發(fā)現(xiàn)。

1.非遺與教育

一直以來，非遺相關(guān)問題與研究對教育有著較大影響，所以對非遺與教育問題的探討是必要的。重慶三峽學(xué)院譚曉靜《論金錢板在小學(xué)教育中的傳承模式與啟發(fā)——以龍駒趕場小學(xué)為個(gè)案》針對近年來非遺保護(hù)與傳承從“娃娃抓起”的呼聲高漲，非遺進(jìn)小學(xué)校園被再次提及的情況，指出小學(xué)教育的優(yōu)勢體現(xiàn)在教學(xué)壓力小、受眾面廣、參與者多、學(xué)習(xí)時(shí)間長、展演機(jī)會多等。通過對金錢板在趕場小學(xué)的傳承模式、傳承效果得到多方面認(rèn)可的分析，認(rèn)為其理論探究和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的理念與方法值得推廣和借鑒。重慶師范大學(xué)李晶的《多視域下音樂類非遺保護(hù)與傳承教育的研究與探索——以高校鋼琴課程教學(xué)改革為例》，立足于從非遺語境、美育政策、文化自覺等多角度對音樂類非遺的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究，思考如何在音樂教學(xué)中既保留非物質(zhì)文化的“形”，又能留住民族的“神”。該文從音樂類非遺與鋼琴音樂教育的關(guān)系、當(dāng)今傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)模式等方面出發(fā)，探討學(xué)生對非遺的接觸、感受傳統(tǒng)音樂的魅力，促進(jìn)鋼琴教育中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而對音樂類非遺的傳承與保護(hù)達(dá)到高度融合，培養(yǎng)非物質(zhì)文化“活的傳人”，從根本上建立起非遺的“再生機(jī)制”。

2.非遺與現(xiàn)代技術(shù)

新技術(shù)的發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。重慶市文化藝術(shù)研究院羅敏《用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)捕捉“非遺”——以重慶市的川劇保護(hù)為例》鑒于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向，它為“非遺”的發(fā)展注入新的活力，讓“非遺”的展示、傳播與利用更為便利和充分，使“非遺”的還原和再現(xiàn)成為可能。文章認(rèn)為應(yīng)充分利用先進(jìn)技術(shù)來保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下。廣西科技師范學(xué)院莫志慧《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字保護(hù)與傳承研究》一文提到“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來引發(fā)了社會的深刻變革，給文化帶來創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的方式提供了技術(shù)支持。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)傳承的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出了應(yīng)從“互聯(lián)網(wǎng)+”視角看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)和傳承的策略。

3.其他

非遺傳承與旅游、文化生態(tài)領(lǐng)域也存在著深刻聯(lián)系。滕新才、曾令的文章《論寶頂香會與大足民俗旅游的深度開發(fā)》指出了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大足寶頂香會歷史悠久，其宏大的朝圣規(guī)模、精深的佛教文化和獨(dú)特的民俗事象水乳交融，與世界文化遺產(chǎn)大足石刻相得益彰，是我國廟會的一道亮麗風(fēng)景。從民俗文化的視閾探討大足區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度開發(fā)，相比單純的旅游規(guī)劃，更側(cè)重于民俗文化傳承保護(hù)和開發(fā)并進(jìn)的模式，絕不為追求單純的經(jīng)濟(jì)利益而損害民俗文化。貴州民族大學(xué)陳玉平《文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》一文基于文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，討論了現(xiàn)代社會中文化生態(tài)的失衡與調(diào)適問題，提出要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的活態(tài)性，必須處理好原生形態(tài)與衍生形態(tài)之間的關(guān)系；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作視為文化生態(tài)中的一個(gè)要素，而不是一個(gè)孤立的“文本”；將“非代表作”視為“異文”，重視“異文”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作所起到的保護(hù)作用；強(qiáng)調(diào)民間的自我傳承與保護(hù)；繼續(xù)探索文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的保護(hù)模式。重慶三峽學(xué)院李俊的《論古代三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)墾殖狀況與本土文學(xué)家分布之關(guān)系》指出古代三峽地區(qū)本土文學(xué)家匱乏的狀況，與本地區(qū)長期以來較低的農(nóng)業(yè)墾殖水平密切相關(guān)。較低的農(nóng)業(yè)墾殖水平使本地區(qū)形成不了對本土文學(xué)繁榮有重大意義的成熟的耕讀文化形態(tài)。明、清兩代，三峽地區(qū)各縣農(nóng)業(yè)墾殖指數(shù)與本土文學(xué)家數(shù)量的分布情況說明了這一問題。

三、巴渝組研究成果

巴渝組共收到論文20篇，內(nèi)容涉及巴渝文學(xué)、巴渝文化和巴渝文獻(xiàn)三個(gè)方面。

（一）巴渝文學(xué)研究

巴渝文學(xué)是巴渝文化的結(jié)晶，立足本土、以地域?yàn)檠芯恳曇安粌H能夠集中凸顯該區(qū)域的文學(xué)與文化特征，也強(qiáng)化了文學(xué)的本土意識和風(fēng)習(xí)性，為進(jìn)一步豐富和發(fā)展中華文學(xué)的鄉(xiāng)土情調(diào)提供理論支撐并注入不竭動力。西南大學(xué)楊理論《唐宋巴渝文學(xué)概論》從時(shí)間與空間兩個(gè)維度闡釋了巴渝文學(xué)概況，勾勒出巴渝文學(xué)的發(fā)展歷程，對唐宋各個(gè)時(shí)期的巴渝文學(xué)成就進(jìn)行了系統(tǒng)梳理、分析和定位，重點(diǎn)闡述了“盛山唱和盛事”這一文壇盛宴，既注重個(gè)體研究，也突出了文學(xué)創(chuàng)作的整體性，為巴渝文學(xué)史的書寫提供了范例。重慶三峽學(xué)院曾毅《明代巫山詩文概述》總結(jié)了明代巫山詩文的三個(gè)特征，對巫山舊典和文化意象在詩、詞、曲和游記中的接受狀況進(jìn)行了深入分析，為進(jìn)一步推動明代文學(xué)研究提供了新的視野。黔南民族師范學(xué)院李朝陽《論莫友芝散文的地域特征》從作家個(gè)案研究的視野出發(fā)，分析了莫友芝散文的地域情結(jié)與特征，展現(xiàn)了黔地的風(fēng)土人情和精神品貌，對黔南鄉(xiāng)土文化研究具有一定的參考價(jià)值。桂林師范?？茖W(xué)校張作棟《論桂林竹枝詞的特色》從風(fēng)土人情、勝跡描寫、俚語運(yùn)用等角度論述桂林地區(qū)竹枝詞的特色，指出了竹枝詞作為有民間與地方特色的詩體流衍各地，對比較巴渝竹枝詞及其傳播與接受研究具有啟發(fā)意義。四川文理學(xué)院席蓬《元稹巴域農(nóng)事詩及其生態(tài)意蘊(yùn)初探》以元稹在通州時(shí)期的農(nóng)事詩創(chuàng)作為切入點(diǎn)，詳細(xì)分析了元氏謫居期間的生存狀態(tài)和對民生的關(guān)注。該文以元稹流寓通州四年的文學(xué)作品為依托，以當(dāng)時(shí)通州地區(qū)農(nóng)事環(huán)境為背景，對農(nóng)事生產(chǎn)活動、生存狀態(tài)、民風(fēng)習(xí)俗、生態(tài)意蘊(yùn)等進(jìn)行探討，充分展現(xiàn)了語言環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響。重慶文理學(xué)院楊釗、黃元英《吳芳吉與學(xué)侶劉咸炘交游續(xù)考》指出巴蜀詩人吳芳吉與學(xué)者劉咸炘深崇儒術(shù)，欲拯橫流，居常論學(xué)，在學(xué)術(shù)思想上多有激蕩，因此對吳、劉二人治學(xué)、論道及交游作了詳細(xì)考辨，對豐富巴蜀文人研究具有典型意義。

（二）巴渝文化研究

巴渝文化涉及面廣，本次論文和討論主要從文化保護(hù)與社會治理、文化與民俗藝術(shù)傳承等視角展開，分析和探討了巴渝文化的歷史境遇與當(dāng)代價(jià)值。

1.文化保護(hù)與社會治理

文化保護(hù)是區(qū)域性文化研究的重要支撐，研究成果又最終服務(wù)于社會實(shí)踐。長江師范學(xué)院曾超《鄉(xiāng)村治理與白鶴梁涪州牧治政研究》指出當(dāng)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須加強(qiáng)社會治理、鄉(xiāng)村治理研究，認(rèn)為不僅應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)從歷史中吸取養(yǎng)分，因此要加強(qiáng)對古代地方治理的研究。該文從白鶴梁題刻關(guān)于涪州牧治的材料入手，考察其治政理念、舉措及績效，探討其所具有的民本理念、親民思想、重民觀念、民享觀念等對當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的借鑒意義。陜西理工大學(xué)梁中效《試論秦統(tǒng)一天下過程中巴地的貢獻(xiàn)》，從巴地人、物兩個(gè)角度探討了巴地在秦統(tǒng)一過程中起到的歷史作用和重大意義，指出了“蜀既屬秦，秦以益強(qiáng)”，處于秦楚戰(zhàn)略對峙前沿的是巴地而非蜀地，重點(diǎn)分析了巴地食鹽、丹砂等物產(chǎn)供給情況，對當(dāng)下從國家戰(zhàn)略出發(fā)來探討區(qū)域戰(zhàn)略及文化價(jià)值具有啟發(fā)意義。重慶師范大學(xué)鄧曉、何瑛《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的環(huán)三峽地區(qū)巫文化》，梳理了巫文化的歷史緣起及其影響，詳細(xì)調(diào)查了環(huán)三峽地區(qū)“巫教”“巫俗”“巫藝”等巫文化遺產(chǎn)形式，進(jìn)一步提出了對巫文化遺產(chǎn)應(yīng)該理性認(rèn)識、辯證看待、有效保護(hù)，可以根據(jù)需要分別實(shí)施“優(yōu)先保護(hù)”“重點(diǎn)保護(hù)”和“選擇性保護(hù)”三類不同級別的保護(hù)策略，為民間文化的保護(hù)提供了理論依據(jù)。賀州學(xué)院袁君煊《虛實(shí)之間：非遺傳承之道新論——以瑤傳道教儀式為中心》探討了瑤傳道教類非遺在當(dāng)下傳習(xí)和傳承過程中的困境，從傳播媒介和手段的角度分析了新技術(shù)的引入對傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義與效果，認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的推廣使用有助于瑤傳道教類非遺文化克服時(shí)空局限與傳承人匱乏的困難，實(shí)現(xiàn)異時(shí)異地異代傳習(xí)與傳播，是當(dāng)今文化保護(hù)與傳承的新路徑。四川文理學(xué)院馬雷《對四川秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)的初步探討》結(jié)合昆曲等較為成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)例，提出了秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)與自身發(fā)展相結(jié)合，與所處的文化環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)，從而形成跨時(shí)代、跨地域、綜合性、深層次和立體式的保護(hù)格局。四川文理學(xué)院安敏《四川秦巴地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)整理與研究》記錄了對四川秦巴地區(qū)5市15個(gè)縣（區(qū)）592個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行的調(diào)查，整理了古跡、遺址、民俗、禮儀以及傳統(tǒng)工藝等文化形態(tài)的狀況，詳細(xì)介紹了明清時(shí)期永平堡遺址的狀況，對文物地理和風(fēng)俗地理等的深入研究具有重要的基礎(chǔ)文獻(xiàn)意義。四川旅游學(xué)院王勝鵬《四川客家傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展研究——以成都洛帶鎮(zhèn)老街社區(qū)為例》以成都洛帶鎮(zhèn)老街社區(qū)保護(hù)與開發(fā)中的經(jīng)驗(yàn)和問題為例，指出其面臨的文化發(fā)掘、規(guī)劃管理、保護(hù)意識和商業(yè)化程度四個(gè)方面的困境，提出應(yīng)對客家文化進(jìn)行整體保護(hù)、調(diào)動當(dāng)?shù)厝说膮⑴c積極性以及正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系等策略，對于老街區(qū)的開發(fā)有啟發(fā)和借鑒意義。

2.民俗活動與文化交流

四川文理學(xué)院何易展《從“薅草鑼鼓”看巴文化與中原文化的關(guān)系》從“薅草鑼鼓”與巴文化的農(nóng)耕地域文化特征及其關(guān)系、薅草鑼鼓的源流與商周以來的田役制度的關(guān)系等角度，剖析了“薅草鑼鼓”這種地域性特征鮮明的巴文化與中原文化的衍承流變關(guān)系，為進(jìn)一步探討巴文化與中原文化的交流提供了典型案例。長江師范學(xué)院莫代山《土司文化視閾下的土家擺手活動研究》指出，土家擺手活動在形成原因、祭祀對象、表演內(nèi)容、舉辦地點(diǎn)、參與主體等方面均具有濃厚的土司文化特點(diǎn)，將擺手活動看成土司文化組成部分不與其民族、藝術(shù)等屬性沖突。因此在民間文化研究中，應(yīng)注重文化整體性和文化資料的系統(tǒng)性。四川文理學(xué)院李曉龍《〈巴渝舞〉進(jìn)入宮廷原因考》深入探討了《巴渝舞》為何能夠進(jìn)入宮廷舞樂，其中從巴人是否參與武王伐紂、伐紂的意義以及對《巴渝舞》的影響、巴地對劉氏政權(quán)的意義等視角分析了這種關(guān)系，對民俗文化研究具有借鑒意義。重慶文理學(xué)院胡牧《儀式與歌唱——淺談少數(shù)民族的哭嫁歌》從土家族等少數(shù)民族地區(qū)“哭嫁”儀式入手，調(diào)查了唱哭嫁歌的原因、哭嫁歌演唱的步驟和內(nèi)容，論證其“以歌代言”的特性和程式化的表現(xiàn)方式，力圖揭示這種民俗藝術(shù)本身的審美價(jià)值與歷史文化價(jià)值，其對哭嫁內(nèi)容的分析引發(fā)了與會成員關(guān)于“媒人”形象的討論。重慶工商大學(xué)白俊奎《重慶市區(qū)及周邊地名中的少數(shù)民族文化因子研究——兼談族譜文獻(xiàn)真?zhèn)蔚淖R別》指出，重慶市一些看似來自于漢語的地名實(shí)際上來源于少數(shù)民族語言，特別是源于巴語和土家語，其中蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民俗文化內(nèi)涵，能為我們理解重慶地名來源提供新角度，對民族工作、民俗文化與旅游開發(fā)有重要的借鑒意義。為了更好展現(xiàn)土家語與漢語的聯(lián)系與區(qū)別，白教授在會議現(xiàn)場熱情演唱了一段旋律悠揚(yáng)的土家族民歌，并詳細(xì)介紹了歌曲背后的歷史，引起了與會成員的熱烈反響。

（三）巴渝文獻(xiàn)研究

考古與出土文獻(xiàn)考證是地域文化研究不可或缺的組成部分，巴渝考古與文獻(xiàn)研究也為巴渝文化的進(jìn)一步探索提供了寶貴的歷史佐證和研究視野。長江師范學(xué)院王希輝《重慶彭水〈修刀洞記〉考釋》通過對重慶彭水向家壩蒙古族村刀洞及《修刀洞記》的發(fā)現(xiàn)、考釋和分析，不僅對推動清代重慶民族格局與民族關(guān)系、地方史、地方文化研究有重要價(jià)值，而且對推動清代散、雜居蒙古族歷史與文化研究也有重要意義，揭示了其在民族關(guān)系和地方文化史研究中的重要文獻(xiàn)價(jià)值。重慶師范大學(xué)楊華、劉佳麗《巴蜀地區(qū)先秦時(shí)期窯爐（陶窯）的考古發(fā)現(xiàn)與研究》通過探索近20年在巴蜀地區(qū)先秦時(shí)期的窯爐考古發(fā)現(xiàn)，比較了新石器時(shí)代至戰(zhàn)國時(shí)期成都地區(qū)與重慶地區(qū)窯爐建筑的特點(diǎn)和差異，認(rèn)為重慶地區(qū)早期窯爐技術(shù)對周邊窯爐發(fā)展具有重要影響。重慶師范大學(xué)何學(xué)琳、張歡《重慶庫區(qū)東周漢代銅帶鉤的考古發(fā)現(xiàn)》對重慶庫區(qū)出土的東周和漢代的銅帶鉤器物進(jìn)行分型比較研究，從葬制規(guī)模、器物數(shù)量、器物作用、器物紋飾等方面分析其與古代巴文化的關(guān)系，詳細(xì)對比了四川、重慶兩地先秦時(shí)期窯爐的發(fā)展差異，并提出重慶與湖北應(yīng)是整個(gè)長江流域龍窯的起源地。崔顯艷《屈原歷代封祀考》梳理了歷代屈原的封謚號和廟祀，從封祀角度探討了不同時(shí)期屈原的文化接受問題。

四、結(jié)語

2018·非遺與巴渝文化學(xué)術(shù)研討會順利召開，與會專家學(xué)者進(jìn)行了精彩的學(xué)術(shù)演講和問題討論，其中不乏觀點(diǎn)的爭鳴與交鋒，無論是理論建構(gòu)還是個(gè)案分析，最終對該領(lǐng)域的研究起到推動作用，大大拓展了非遺與巴渝文化的研究空間，進(jìn)一步深化了學(xué)術(shù)論壇對學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的優(yōu)勢地位和巨大影響。此次會議內(nèi)容豐富，成果豐碩，不僅有利于非遺、巴渝學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步推進(jìn)，而且對學(xué)術(shù)論壇的發(fā)展與完善進(jìn)行了理論與實(shí)踐方面的創(chuàng)新，對今后該形式的學(xué)術(shù)交流具有一定的示范意義。