王建東

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350117）

黨的十九大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[1]23。同時強調(diào)，“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力”[1]52?？梢钥闯觯谥袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代的背景下，國家對于生態(tài)文明建設(shè)高度重視，把堅持人與自然和諧共生作為新時代中國特色社會主義基本方略之一。作為中國主流傳統(tǒng)文化，儒家具有豐富的生態(tài)文明思想，雖然相關(guān)研究成果頗豐，但對新時代生態(tài)文明的建設(shè)具有哪些思想借鑒，還有待進(jìn)一步研究。

1 “天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀維度

從生態(tài)哲學(xué)觀看，儒家提出的人與自然“天人合一”思想，有別于西方“深綠”的生態(tài)中心主義和“淺綠”人類中心主義，它是以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)的實踐生態(tài)觀，強調(diào)人與自然的 “天人合一”、自然的優(yōu)先性和決定性、人的主觀能動性。“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀，包含三個層面的涵義。首先，人與自然關(guān)系具有合一性?？v向上，自然先于人類存在，但自人類誕生后，自然與人就內(nèi)在地聯(lián)系在一起。橫向上，人類是自然的有機組成部分，人類的所有行為都以自然為依據(jù)，并把人的最高境界看成是與天地共齊?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵2]11可以看出，人作為自然的一部分，圣人所追求的“至誠”真實無妄，是人與生俱來為上天所賦予的，而人畢生追求的最高境界，也是天人合一的境界。人與自然關(guān)系的合一性統(tǒng)一于“道”。“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”[2]5道不曾離開人，而是存在于人們內(nèi)心。人們卻沒有覺悟到其中的道理，相反地去外面尋道，當(dāng)然不可能得道。

其次，人與自然的關(guān)系中自然具有優(yōu)先性和決定性?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]75天未嘗說話，而四季照常運行，百物照樣生長。天創(chuàng)造的世間萬物，各有運行規(guī)律，也是人們遵守的行為準(zhǔn)則。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]1天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，并將“理”賦予人，于是就有人之“性”，遵循理行事就是遵循道，這里強調(diào)了人的理是先天賦予的?！疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”[2]30儒家認(rèn)為德由天賦予，受天的保佑，人是不能侵犯的。

再次，在人與自然的關(guān)系中人具有主觀能動性。一方面理解為遵守天的旨意，孔子說君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言?！盵2]71儒家認(rèn)為天是有神性的，天有著非人力所能改變的力量。世間萬物都受天命的主宰，人的命運歸根結(jié)底是由上天決定的?！矮@罪于天，無所禱也”[2]11，如果一個人違背了天命，即違背了事物的道，就算是祈禱也是無效的。人只能遵循自然的規(guī)律行事。天既是一種自然之天，也是一種道德之天，人類的道德緣自于天。另一方面，在遵守天的旨意的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對天的境界追求。儒家主張以積極的態(tài)度對待天命?！叭四芎氲?，非道弘人?！盵2]68道作為上天賦予萬物的規(guī)律，它本身是不能弘揚人自身的，然而人自身卻能覺察明理，體悟道之精髓并將之弘揚?？鬃颖磉_(dá)了人在面對自然之道時，可以通過人的主觀能動作用，發(fā)揚自然之道。“大哉！堯之為君也。巍巍乎。唯天為大，唯堯則之?！盵2]34雖然天作為萬物的主宰，但堯作為品德最高尚的人，最終也是能夠與天同齊的，天被看做圣人修養(yǎng)的最終目標(biāo)?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵2]11從方法論來看，儒家認(rèn)為人達(dá)到天的境界，需要依靠自身的“至誠”，才能達(dá)到“與天地參”，強調(diào)人“至誠”的重要性；從過程論來看，人并不是直接達(dá)到天的境界，而是通過“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”“贊天地之化育”等過程才能實現(xiàn)。

儒家“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想對于我國生態(tài)文明新時代的建設(shè)具有重要的哲學(xué)觀啟迪。我國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨著農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明三種文明形態(tài)的相互交錯，在這種特殊的情況下，應(yīng)該采取何種生態(tài)哲學(xué)思想呢？不同于西方“深綠”“淺綠”二元對立的生態(tài)中心主義和人類中心主義，儒家早就提出了一種有機整體論的哲學(xué)思想，追求人與自然和諧共生，達(dá)到“天人合一”境界。同時可以看出，儒家認(rèn)為人和萬物都有遵循的規(guī)律，必須依規(guī)律生存，而規(guī)律卻是由天賦予。當(dāng)然，儒家強調(diào)的天，具有一定封建時代的局限性，包含著一定神秘主義色彩。

2 “仁民愛物”的生態(tài)倫理觀維度

從生態(tài)倫理觀看，儒家提出的生態(tài)倫理思想認(rèn)為人和自然都是天的產(chǎn)物，都有內(nèi)在的價值，人們既要注重自我仁的修養(yǎng)，又要由自我的仁出發(fā)，達(dá)到仁民愛物的境界。這里包含兩個方面的內(nèi)涵，一方面是生態(tài)倫理思想發(fā)端于仁；一方面是愛有差等的仁民愛物思想。

生態(tài)倫理思想邏輯起點的“仁”，是儒家文化中最核心的道德理念。一方面，人自身的修養(yǎng)最根本的是仁?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]9一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？孔子把仁看做是人自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)和邏輯原點?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”[2]13居住在有仁德的地方才是好的，選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說是聰明智慧呢？另一方面，人自身的修養(yǎng)可以達(dá)到仁的境界。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[2]30仁離我們并不遙遠(yuǎn)，并不是在人心之外而難以祈求，仁就存在于我們的內(nèi)心，只要我們內(nèi)心追求仁，就可以達(dá)到仁的境界。

仁作為儒家的核心思想，仁的對象由內(nèi)而外逐層擴展，體現(xiàn)了親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物的思想。儒家的仁，更強調(diào)對人的關(guān)懷?！皫佟Ｗ油顺?，曰：‘傷人乎？不問馬?！盵2]42儒家的仁，同樣強調(diào)對物的關(guān)懷?！白俞灦痪V，弋不射宿?！盵2]30對物的獲取要尊重自然的規(guī)律，懂得保護(hù)。

儒家生態(tài)倫理思想，為我們處理人與自然關(guān)系提供了新的視角。在當(dāng)今世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，生產(chǎn)方式的資本邏輯主導(dǎo)了人的價值取向和社會的發(fā)展方向，似乎一切都是為了人自身的利益服務(wù)，人類無法掙脫資本的束縛。然而資本真是人類畢生追求的全部么？儒家給出了不同于生態(tài)中心主義和人類中心主義的二元對立論，而是一種弱人類中心主義的由“仁”為中心推演出的愛物思想，充分肯定了自然的內(nèi)在價值。但儒家“愛有差等”的思想應(yīng)該如何審視呢？這里包含兩個方面的差等。第一方面是人與物的差等。人類的所有努力都是為了人類社會向更高層面的發(fā)展，中國特色社會主義新時代的價值導(dǎo)向也是為了向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)，從而實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。因此，人作為社會發(fā)展最終的價值旨意，在人與自然和諧共生的情況下以人類幸福為核心是根本的題中之義。第二方面是人與人的差等。這更是人類社會發(fā)展的境界論。我國作為最大的社會主義國家，進(jìn)入了由富起來到強起來的中國特色社會主義新時代，我們的最終目標(biāo)是所有人無差等的公正平等，儒家人與人的差等思想不可避免具有一定的時代局限性。

3 “樸實理性”的生態(tài)節(jié)約觀維度

從生態(tài)節(jié)約觀看，儒家在理解自然時強調(diào)人的內(nèi)在節(jié)約意識對于自然資源的保護(hù)。節(jié)約意識的樹立，可以從宏觀和微觀兩個層面理解。宏觀即從國家和社會的治理層面樹立節(jié)約意識；微觀即從個人的層面樹立節(jié)約意識。

作為國家的君王，要樹立節(jié)約意識。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵2]2治理一個千乘之國，為政應(yīng)該謹(jǐn)慎而專一，對上下都能守之以信，節(jié)省財用愛惜人民，征用勞役應(yīng)當(dāng)遵照適當(dāng)?shù)臅r節(jié)，考慮民眾的生產(chǎn)時間。作為普通的臣民，孔子主張質(zhì)樸的生活，隱含著對生態(tài)的保護(hù)?？鬃幼⒅囟Y，因為禮乃培養(yǎng)仁心極其重要的外在形式，若禮不存在，那么仁亦將難以恢復(fù)。然而，孔子卻說：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。”[2]9禮是反映人內(nèi)在情感、美德的，這是它的本意，不是做給別人看的，所以禮不必鋪張浪費而要節(jié)儉。喪禮不用辦得周備完美，只要能讓人哀傷即可?？鬃油瑫r將美德與儉樸緊密地聯(lián)結(jié)起來：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！盵2]31一個人奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。孔子評價顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂，賢哉回也!”[2]23顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回并沒有改變他好學(xué)的樂趣，顏回的品質(zhì)多么高尚。君子之道在于仁而不在于物質(zhì)條件的豐厚，這實則蘊含了君子當(dāng)存有儉之美德。又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。[2]29有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的。

儒家的生態(tài)節(jié)約思想，為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)提供了有益的啟示。在資本逐利的現(xiàn)代社會中，為了經(jīng)濟高速發(fā)展的經(jīng)濟利益，日新月異的商品充斥著我們每個人的生活空間，人們依靠消費的刺激來維持自身的愉快體驗，單一性地把物質(zhì)享受作為幸福最重要的核心因素，從而產(chǎn)生了大量不同于人自身真實消費的虛假消費。所謂真實消費，就是滿足人自身的基本需求，同時可以提升生活品質(zhì)的必要消費。如提升人精神享受的生態(tài)旅游、優(yōu)雅歌劇等。所謂虛假消費，是人本身已經(jīng)有相關(guān)物品的消費，又重復(fù)性消費，造成資源的浪費。究其原因，有兩個方面的誤讀。一方面是對自然資源無限性的誤讀。在工業(yè)社會到來之前，人與自然的關(guān)系基本和諧，對資源的消耗較少，因而也就沒有產(chǎn)生生態(tài)危機，這導(dǎo)致人們還沒有關(guān)注到自然資源的有限性。另一方面是對物質(zhì)享樂主義的誤讀。過度的虛假消費使人們普遍認(rèn)為消費是快樂的體驗，享受是人生的價值追求。這是消費主義的人生觀，沒有領(lǐng)悟到兩個關(guān)鍵因素。一是消費的層次性，過度的物質(zhì)消費不利于人的生活體驗，在適度物質(zhì)消費的基礎(chǔ)上，更應(yīng)追求精神層面的享受，尤其是生態(tài)性的精神享受。二是價值的雙重性。人們通常認(rèn)為人生的價值在于更多的消費享受，而忽略了價值的創(chuàng)造比消費更能體現(xiàn)個人的價值。

4 “寄情山水”的生態(tài)幸福觀維度

從生態(tài)幸福觀看，人與自然和諧共生的最終目的，就是為了實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人的自由全面的發(fā)展，人的幸福觀必然包含對美好生態(tài)環(huán)境的追求。

首先，儒家非常重視對自然的崇拜，給予了極其重要的地位，同時把人的品德和植物相類比，實現(xiàn)自然與人關(guān)系的同一性?！皻q寒，然后知松柏之后凋”，[2]39就是把君子的剛直品行和松柏相類比。

其次，儒家充滿了回歸自然的生態(tài)思想。自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的精神家園。寄情山水，回歸自然是中國圣賢向往的理想境界，是人類與自然“天人合一”的表現(xiàn)?？鬃又鲝埢貧w自然，在大自然中尋找生活樂趣、精神依托。“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！盵2]25

我國正在進(jìn)入中國特色社會主義新時代，社會的主要矛盾也轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從人民日益增長的美好生活需要來看，自然包括對良好生態(tài)環(huán)境的期望，人民的幸福觀也需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變和提升。改變以往過度追求經(jīng)濟效益，過度追求物質(zhì)享受的幸福觀，逐步加強精神享受和生態(tài)享受。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2]宋元人，注.四書五經(jīng)（上）[M].北京：北京市中國書店,2015.