一、被遺忘的當(dāng)代文學(xué)活動

本文所論中國大陸私人油印詩集，不包括港臺及海外華人油印的詩集。時(shí)間大體涵蓋兩個(gè)時(shí)期，即1950 —1966年前后；1976 —1989年前后。這是兩個(gè)私人油印詩集的高發(fā)期，本文主要討論第一個(gè)時(shí)期的私人油印詩集。

一般來說，文學(xué)史的選擇標(biāo)準(zhǔn)是“好”和“重要”。所謂“好”是作品達(dá)到公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，滿足我們通常認(rèn)為的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)；所謂“重要”是指作品在審美標(biāo)準(zhǔn)上雖有欠缺，但在文學(xué)史認(rèn)為的重要文學(xué)事件中有標(biāo)志作用，通常是指在某一文學(xué)史的起止時(shí)間或文學(xué)史主要思潮中具有標(biāo)桿意義。以中國新時(shí)期文學(xué)為例，傷痕文學(xué)時(shí)期的作品，如《班主任》《傷痕》《楓》《喬廠長上任記》等，今天若以審美標(biāo)準(zhǔn)判斷，多有不足，但不影響它們在文學(xué)史上的地位，因?yàn)檫@些作品“重要”；還有一些作品如《受戒》《大淖紀(jì)事》等，在文學(xué)活動中似乎并沒有特別重要的標(biāo)志意義，但因?yàn)樗趯徝郎嫌兄匾獌r(jià)值，所以當(dāng)代文學(xué)史也不會遺忘。

從文學(xué)活動的事實(shí)上觀察，私人油印詩集的存在是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，但在中國當(dāng)代文學(xué)史研究中，這個(gè)文學(xué)活動多數(shù)情況下是被遺忘了。遺忘的原因其實(shí)也不復(fù)雜，因?yàn)樵诤荛L時(shí)間內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)史不關(guān)注舊詩的發(fā)展情況，新文學(xué)運(yùn)動以來的習(xí)慣是舊詩不屬于新文學(xué)，自然也就不會關(guān)心此類文學(xué)活動。同時(shí)私人油印詩集中似乎也沒有產(chǎn)生一時(shí)引起全社會關(guān)注的作品，而且因?yàn)樗饺擞陀≡娂膫鞑シ秶浅Ｓ邢?，沒有形成標(biāo)志性文學(xué)事件，所以在當(dāng)代文學(xué)史研究中，基本沒有它的位置。

新文學(xué)與舊文學(xué)的明顯區(qū)別，除了當(dāng)年胡適、周作人、陳獨(dú)秀等對其內(nèi)容所做的判斷標(biāo)準(zhǔn)外（如言之有物、人的文學(xué)、貴族的文學(xué)等），它形式上的主要標(biāo)志是白話，所以舊文學(xué)的形式，如詩詞歌賦等文學(xué)作品，自然也就不進(jìn)入“新文學(xué)”史。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)很久，近年才稍有改變。完全以形式判斷文學(xué)的新舊，內(nèi)含了一個(gè)自設(shè)的矛盾，即舊形式無論表達(dá)了何種先進(jìn)時(shí)代精神，都不進(jìn)入“新文學(xué)”史，而新形式無論表達(dá)了怎樣落后的時(shí)代精神（如1949年后許多頌圣的新詩和小說），也會進(jìn)入“新文學(xué)”史。這里涉及判斷文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是以精神還是以形式為尺度的問題，當(dāng)代文學(xué)史傳統(tǒng)，以形式至上為選擇，而這個(gè)選擇的最大困境是會把真實(shí)的文學(xué)活動簡單化，同時(shí)遮蔽許多重要的作家和作品。1949年后，有相當(dāng)長時(shí)間文化制度的原因，而從舊時(shí)代來的大量文學(xué)修養(yǎng)極好的文人，依然在用舊詩形式表達(dá)真實(shí)的時(shí)代感受，在思想上達(dá)到很高程度，如陳寅恪的舊詩，它形式雖舊，但時(shí)代精神全新；同時(shí)代其他新文學(xué)形式在精神高度上，還無法與它相提并論。陳寅恪之外，這個(gè)群體的文學(xué)活動非?；钴S，并且留下了大量的作品，它以私刻油印詩集方式流傳。

舊詩入中國當(dāng)代文學(xué)史，成為當(dāng)代文學(xué)史的研究對象已不成問題。現(xiàn)在的問題是因?yàn)殚L時(shí)間遺忘，我們對這種文學(xué)活動的整體情況已缺少了解，尤其是私人油印詩集的流傳和保存有較大難度，所以應(yīng)當(dāng)重視搜集私人油印詩集，盡可能還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)文學(xué)活動。公開出版和私人油印，只是不同傳播方式問題，公開出版和私人油印的文學(xué)史意義應(yīng)當(dāng)是平等的，后者可能還更有特殊的地位。

二、私人油印詩集的價(jià)值

1949年后，中國大陸嚴(yán)格規(guī)定印刷和出版，一切官方以外的印刷活動，從廣義上講，已不允許。中國在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)嚴(yán)格規(guī)定一切與印刷相關(guān)的物資和技術(shù)，比如大型印刷設(shè)備的生產(chǎn)及紙張、油墨的銷售等，均需在公安部門備案，一般情況下禁止私人進(jìn)行印刷活動。但私人化行為事實(shí)上它是可以存在。當(dāng)時(shí)中國活躍的私人油印詩集活動，主要集中在上海、杭州、蘇州、南京、福州、溫州、太原等地。

油印是印刷史上短暫的技術(shù)存在，在大規(guī)?，F(xiàn)代印刷的空隙中，能有一段時(shí)間的活躍就是因?yàn)樗募夹g(shù)條件極容易滿足私人行為，它的刻寫方式和常規(guī)書寫是一個(gè)規(guī)范，刷印技術(shù)也極為簡單，只有蠟紙的獲得需要專門技術(shù)，其他只是日常生活手段，所以它的流行多數(shù)情況下具有私密性，但又能有一個(gè)適度的傳播范圍。從一般技術(shù)條件說，油印的較佳效果是兩百張左右，除去報(bào)廢的情況，私人詩集的一般存量多在百冊左右，如胡先骕《懺庵詩稿》存世不足百冊，他送書給朋友們時(shí)，總要提醒不要外傳，怕應(yīng)付不過來。

鄭逸梅在《幾種油印書冊》一文中說曾說：“解放后，油印書冊，反成為一時(shí)風(fēng)尚。尤其詩文一類的作品，力求行式字體的古雅，往往不委托市上的謄寫社，而請通文翰又擅寫鋼板的，自刻自印?！?/p>

鄭逸梅在這篇文章中特別介紹了戴果園私刻油印詩集的情況，他說：“上海文史館館員戴果園曾一度備著油印機(jī)，請他的同鄉(xiāng)張仁友刻蠟紙。張仁友本人也能詩，一手小楷很秀逸，端正清朗，也不寫簡體字。印好了，用瓷青紙的書面，絲線裝訂，外加標(biāo)簽，非常大方雅觀。友人見到后，都很欣賞，于是紛紛請他代為設(shè)計(jì)、刻印詩文集?！保ā多嵰菝愤x集》第2卷，586頁，黑龍江人民出版社1991年版）。

據(jù)鄭逸梅講，數(shù)年下來，戴果園私印的油印詩集即有他自己的《果園詩抄》、陳世宜《陳匪石先生遺稿》、秦更年《嬰庵詩存》、何駢熹《狄香宧遺稿》、盧弼《慎園詩選》《慎園啟事》《慎園詩選馀集》、何震彝《詞菀珠塵》、李釋堪《蘇堂詩拾》《蘇堂詩續(xù)》（甲乙兩種）、江恒源《補(bǔ)齋詩存》、陳聲聰《兼于閣詩》、繆子彬《若庵詩存》、許效庳《安事室遺詩》、趙赤羽《海沙詩抄》、王巨川《兩忘宦詩存》等，多達(dá)數(shù)十種?！拔母铩鼻?，徐映璞在杭州私刻《歲寒小集》《明湖今雨集》等，張重威在天津私印沈羹梅《無夢庵遺稿》（此書鉛印，因?yàn)橄邓饺擞∷?，也包括在廣義的私人油印概念里），20世紀(jì)50年代舊詩人的作品的主要流傳方式是私人油印詩集。

1949年后，受過嚴(yán)格傳統(tǒng)詩學(xué)訓(xùn)練的舊文人多數(shù)進(jìn)入當(dāng)?shù)匚氖佛^。雖然舊詩在社會上已邊緣化，但早年訓(xùn)練已成舊文人的主要情感表達(dá)方式，它主要在私人間流傳，以相互傳抄和私人油印為主要傳播手段，以個(gè)人感懷為多，但也有深刻思考，如陳寅恪舊詩在思想上體現(xiàn)出的獨(dú)立性，吳宓對土改和思想改造的真實(shí)感受，洪傳經(jīng)“文革”期間對時(shí)代的批判等，都是通過舊詩表達(dá)的。

私人油印詩集，雖不是正面關(guān)于主流意識形態(tài)，但客觀上這種行為對主流文化的一統(tǒng)局面有事實(shí)上的不一致意味，以私人油印詩集方式表達(dá)自己的文學(xué)理想，也是爭取舊詩合理存在價(jià)值的一種選擇，它對延續(xù)中國傳統(tǒng)文化命脈有不容忽視的意義。選擇私人油印詩集，同時(shí)包含了對現(xiàn)存出版制度的無奈，一是私人自由印刷自己的作品；二是不被認(rèn)同的作品，不意味著無價(jià)值，私人油印詩集是努力保存文化的積極行為，因?yàn)檫@些舊文人堅(jiān)信舊詩的生命力。

中國當(dāng)代文學(xué)史研究，需要關(guān)注這種文學(xué)活動，需要對當(dāng)時(shí)私人油印詩集進(jìn)行廣泛搜集并編寫書名提要，在全面建立史料基礎(chǔ)上展開研究。

三、兩個(gè)詩案

1.上海樂天詩案 中國傳統(tǒng)文人本有結(jié)社唱詩傳統(tǒng)。文人結(jié)社，一般并無嚴(yán)格組織形式，但眾人聚集畢竟是一種群體活動，在相當(dāng)程度上有結(jié)社的影子。上海樂天詩社的最終結(jié)局，即是因?yàn)槌Ｄ甑奈娜司蹠皖l繁廣泛書信聯(lián)絡(luò)，頗具影響，容易引起非議。

1950年后，聚集上海的舊文人，因?yàn)閷χ袊鴤鹘y(tǒng)舊詩的喜愛和良好修養(yǎng)，組織了一個(gè)詩社，名為樂天詩社。成員有柳亞子、沈尹默、江庸、江問漁、賀天健、胡厥文、馬公愚、潘伯鷹、白蕉等社會名流。柳亞子北上后，又加入了蕭龍友、陳云誥、關(guān)穎人、劉潔園等人。1950年元旦，沈尹默、江庸等舊文人，齊聚原上海商界巨子魏廷榮寓所，成立樂天詩社。雖是私人活動，但沈尹默、江庸等人還是呈文報(bào)告了上海市軍管會文藝處，并得到批準(zhǔn)，文藝處還派人參加了當(dāng)天的活動。會上通過了《樂天詩社緣起》，詩社名為“樂天”，是因?yàn)樗麄兂缇窗拙右?。詩社成立會上，選舉了社理事會和社長。理事會由沈尹默、江庸、王福庵、葉恭綽、黃葆戉等人組成，理事長和社長分別由工商界人士郭益文和鄭寶瑜擔(dān)任。樂天詩社成立后，先后以報(bào)紙和油印期刊形式印行《樂天詩訊》。

樂天詩社成立后三四年間并不經(jīng)?；顒?，到了1954年元旦社友會上，又增補(bǔ)周煉霞、陳小翠、張紅薇、吳湖帆、孫雪泥、徐梅隱等詩人為理事，并選周煉霞為理事長，張方仁為社長。周和張合作后，很快編輯社刊《詩訊》，僅是一張油印十六開四頁紙，印數(shù)只三百份，但因?yàn)槭撬接〉膱?bào)紙，在當(dāng)時(shí)情況下，十分難得，詩友稿件紛至沓來。樂天詩社興盛時(shí)成員達(dá)五百余人，分散全國各地。1956年5月，樂天詩社希望得到政府支持，后在市文化局同意后，備案成為市文聯(lián)下屬的團(tuán)體會員，在經(jīng)費(fèi)方面還得到一些支持。社刊仍以《樂天詩訊》名義刊發(fā)，為月刊，印數(shù)減至二百八十份。社員也重新登記。樂天詩社最活躍時(shí)，曾得到過董必武、康生的關(guān)注。

樂天詩社最后的消失，源于“《思親記》事件”。

1962年，上海一位老工商業(yè)者孫忠本，突然想起去世四十余年的父親孫軒蕉，按傳統(tǒng)習(xí)俗，打算私印一本紀(jì)念冊，其中除先人行述外，還請名人題撰詩文。孫忠本請樂天詩社沈尹默、劉海粟等人在上海國際飯店吃飯，但未付潤筆。所題文字，也多是舊時(shí)代的習(xí)慣套語，事后私印成一本線裝小冊《思親記》，由沈尹默題簽，在朋友間流傳，很快引起公安部門注意。張春橋批示：“這是一個(gè)典型事件，要抓思想文化戰(zhàn)線上的斗爭?！鄙虾Ｊ形麄鞑亢徒y(tǒng)戰(zhàn)部召開聯(lián)席會議，指示市工商聯(lián)和文史館進(jìn)行調(diào)查，并在調(diào)查基礎(chǔ)上分別進(jìn)行座談批判，沈尹默和樂天詩社參與此事的社員都分別作了檢討。1964年后，樂天詩社基本停止活動（參閱陳正卿回憶文章，載《世紀(jì)》2008年第3期）。

上海樂天詩社本是舊文人結(jié)社活動，無任何政治意圖，對新時(shí)代也以歌頌為主，是完全延續(xù)舊文人習(xí)俗的雅集方式，但因?yàn)樵谌珖袕V泛聯(lián)絡(luò)（主要通過書信）并私印雜志，被認(rèn)為形成了一種組織活動，當(dāng)然引起了有關(guān)方面的警覺和監(jiān)控。這些以詩文結(jié)社的舊文人并不明白，他們的行為事實(shí)上觸碰了兩個(gè)重要的國家規(guī)定，一是結(jié)社本身屬有組織行為；二是在廣泛聯(lián)絡(luò)基礎(chǔ)上，私印書籍流傳，已違反了國家出版制度的底線。樂天詩案，雖因涉事者多為具社會聲望的老文人，最終沒有構(gòu)成文字獄，但它事實(shí)上終結(jié)了以詩會友、相互唱和的文人傳統(tǒng)，對舊文人在心理上頗具影響。

上海樂天詩社的最終命運(yùn)折射了國家當(dāng)時(shí)對一切文化活動的嚴(yán)格規(guī)定，傳統(tǒng)社會習(xí)以為常的民間文人結(jié)社形式，雅集交流活動，被敏感地判斷為有可能不利于主流意識形態(tài)。

2.太原晉陽樓雅集詩案 1964年春，山西大學(xué)歷史系教授羅元貞和太原諸詩友商定，于5月2日在太原晉陽飯店舉行“紅五月雅集酬唱詩會”。參加者有羅元貞、趙云峰、宋劍秋、宋謀瑒、陳佩穎、高子健、松窗、胡頻秋等，到會詩人均有唱和之作。此次雅集被羅元貞編成《紅五月雅集酬唱集》。羅元貞將詩稿交給當(dāng)時(shí)在山西大學(xué)中文系讀書的殷憲，囑其回家路經(jīng)晉源鎮(zhèn)太原二中時(shí)，交給呂岳挺、陳佩印刻印。數(shù)周后，油印成書，殷憲又順路取回交給羅元貞。呂岳挺、陳佩印、孫廷弼后皆以私刻油印詩集罹禍。晉陽樓雅集，當(dāng)時(shí)被公安部門定為反革命集團(tuán)活動，羅元貞為此入獄達(dá)五年?！拔母铩逼陂g，有人曾于太原市公安局辦公室抽屜中見羅元貞《紅五月雅集酬唱集》油印本，被注明是非法出版物和反動書籍，可見當(dāng)時(shí)公安部門已視此類文人雅集活動為結(jié)社行為，以“反革命集團(tuán)”論處了（2012年夏天，殷憲先生在山西大同對筆者講述）。

上海樂天詩案和太原晉陽樓雅集詩案，大體發(fā)生于同一時(shí)間，均因詩人雅集和事后私人油印詩集引起。兩詩案最初介入者均為公安部門，而非文化機(jī)關(guān)。事后觀察，兩起詩案中所有詩人并無任何異心，他們本是新時(shí)代的歌頌者，如鄭斯文在《紅五月雅集唱酬集》跋中所說：“本集作者皆系業(yè)余作詩，而擁護(hù)黨，擁護(hù)無產(chǎn)階級專政之一片赤誠充分流露于字里行間，可見其業(yè)余文娛中亦有三面紅旗也?！钡x擇舊文人雅集和私人油印詩集的行為，已為當(dāng)時(shí)所不容許，不是針對詩歌內(nèi)容，而是針對行為本身。他們廣泛的聯(lián)絡(luò)和交往行為，成為有組織的活動，具備結(jié)社嫌疑，這是兩起詩案的真正原因，也是那個(gè)特殊時(shí)代所致。

四、私人油印詩集經(jīng)眼錄

私人油印詩集屬手工時(shí)代產(chǎn)物，本來印量就少，再加經(jīng)歷社會波動，存世量已極稀。下面是筆者近十年間在舊書肆（包括網(wǎng)上）經(jīng)眼和置于篋中的私人油印詩集，時(shí)間限于1950至1966年間，主要以當(dāng)世詩人創(chuàng)作為主，期間油印過世舊人詩文集不在此例。

《京口鴛湖酬唱集》，江庸等，1953年。

《清平詩錄》，徐映璞，1954年。

《機(jī)聲燈影圖詠》，錢文選，1954年。

《友贈詩文補(bǔ)編》，錢文選，1954年。

《西湖風(fēng)月唱和集》，錢文選等，1954年。

《誦芬堂詩文選》，錢文選，1954年。

《誦芬堂詩文選續(xù)編》，錢文選，1954年。

《霞景樓詩存》，程景溪，1954年。

《春秋百詠》，錢文選，1955年。

《春秋百詠補(bǔ)編》，錢文選，1955年。

《三老圖詠》，錢文選，1955年。

《味逸遺稿》，蔡正華，1955年。

《狄香宧遺稿》，何駢熹，1955年。

《京師大學(xué)堂同人酬唱初稿第二輯》，秭園編錄，1955年。

《京師大學(xué)堂同人酬唱初稿第三輯》，秭園編錄，1956年。

《果園詩鈔》，戴果園，1956年。

《補(bǔ)齋詩存》，江恒源，1956年。

《兼與閣詩集》，陳聲聰，1956年。

《歲寒小集》，徐映璞，1956年。

《蘇堂詩拾》，李釋堪，1956年。

《蘇堂詩續(xù)》（甲乙集二冊），李釋堪，1957年。

《大坡古稀唱和集》，徐鶴章，1957年。

《醉花居詩稿》，朱理齋，1957年。

《寒竽閣集》，吳眉孫，1957年。

《嬰庵詩存》，秦更年，1957年。

《若庵詩存》，繆子彬，1957年。

《慎園詩選全集》，盧慎之，1957年。

《毓秀山房詩鈔》，張烯，1957年。

《蠶馀吟草》，李毓珍，1958年。

《槐庭娛晚集》，王植槐，1958年。

《陳匪石先生遺稿》（三冊），1960年。

《齲庵詩?！?，熊冰，1960年。

《叢碧詞》，張伯駒，1960年。

《懺庵詩稿》，胡先骕，1960年。

《海沙詩抄》，趙赤羽，1961年。

《安事室遺詩》，許德高，1961年。

《徐陳唱和詞》，徐映璞、陳瘦愚，1961年。

《慈園詩詞稿》，邵振綏，1962年。

《西園雅集詩鈔》，戴春風(fēng)等，1962年。

《霞景樓同人唱和集》，俞鴻籌等，1962年。

《毓明花卉題詠集》，惠毓明，1962年。

《澹園詩稿續(xù)集》，田樹藩，1964年。

《兩忘宦詩存》，王銓濟(jì)，1964年。

《經(jīng)園耆年唱和集》，倪士英，1964年。

《儋糜居詩稿》，姚亮，1964年。

《息廬近稿》，劉梅先，1965年。

《昨非軒詩集散遺稿》，周荃，1966年?！?/p>

2017年11月26日于廈門

（謝泳，廈門大學(xué)中文系）