沈純燕

十八世紀(jì)的法國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)腐朽不堪，在整個(gè)世紀(jì)中，逐漸醞釀和準(zhǔn)備著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，最后終于爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，完成了由封建貴族階級(jí)統(tǒng)治形式到資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治形式的歷史轉(zhuǎn)變。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里則突出地表現(xiàn)為新舊兩種思想的激烈斗爭(zhēng)。狄德羅與拉摩的侄兒所生活的時(shí)代，是資本主義與封建主義激烈交鋒的時(shí)代。狄德羅所代表的道德觀念本質(zhì)上是封建道德正面精神的表現(xiàn)；而拉摩的侄兒所代表的道德觀念本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)負(fù)面精神的表現(xiàn)。因此，狄德羅賦予了《拉摩的侄兒》以鮮明的主題，即揭露法國(guó)封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落和貫穿全文的辯證法思想。

一、揭露法國(guó)封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落

《拉摩的侄兒》一書采用對(duì)話的體裁，寫主人公拉摩的侄兒和第一人稱的“我”在咖啡館里所進(jìn)行的談話。拉摩的侄兒實(shí)有其人，是狄德羅早年過(guò)著貧困生活時(shí)在巴黎街頭咖啡館里認(rèn)識(shí)的一個(gè)潦倒的文人。他的叔父拉摩是法國(guó)十八世紀(jì)著名的音樂(lè)家，他本人則長(zhǎng)期過(guò)著流浪生活，以教唱為生，后來(lái)死在流浪漢收容所。狄德羅對(duì)生活中的原型進(jìn)行了典型化的藝術(shù)加工，塑造出了一個(gè)具有深刻社會(huì)意義的形象。狄德羅筆下的小拉摩是一個(gè)復(fù)雜的形象。作者在文中是這樣評(píng)價(jià)他的：“他是高傲和卑鄙、才智和愚蠢的混合物。在他腦海里正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)乃枷胍欢ㄊ瞧娈惖鼗煜谝黄?；因?yàn)樗敛豢鋸埖乇砺读俗匀毁x予他的優(yōu)良品質(zhì)，但也毫不羞恥地表露了他所接受的惡劣品質(zhì)?！弊鳛橹魳?lè)家拉摩的侄兒，他有著天賦的才能，最終卻因?yàn)榉N種原因淪為流浪漢，只能靠講些機(jī)智戲謔的笑話給主人逗樂(lè)，向他們卑躬屈膝，像弄臣小丑一樣，嬉皮笑臉地接受辱罵，以求狼吞虎咽地飽吃一頓，或者得到一點(diǎn)“資助”。

如果小拉摩是一個(gè)麻木的、沒(méi)有感情的人，就不會(huì)有其所謂的悲劇及作品所賦予的深刻的社會(huì)意義。這個(gè)形象的復(fù)雜性還在于小拉摩并不是單純地像惡棍一樣認(rèn)為他所過(guò)的生活是正當(dāng)?shù)?、合理的，他非常清醒地認(rèn)識(shí)到自己的卑鄙無(wú)恥。一個(gè)人墮落了并不可怕，可怕的是墮落的時(shí)候自己仍然是清醒的。對(duì)小拉摩來(lái)說(shuō)，“喝好酒、飽吃美味的菜肴，占有漂亮的女子，在柔軟的床鋪上睡覺(jué)；除此而外，其余一切都是無(wú)謂的事了?！鄙钪氐臄D壓造成了小拉摩強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理。他在麻木與清醒中搖擺著，以至有些時(shí)候“感覺(jué)有些什么東西在涌上來(lái)，在對(duì)我說(shuō)：‘拉摩，你不要那樣做。一定是有某種尊嚴(yán)之感和人性結(jié)合著，那是沒(méi)有人能夠把它消滅掉的”。

此外，小拉摩對(duì)于社會(huì)的陰暗面也有著深刻的洞察。他看到“人們歌頌德行，但人們卻憎恨它，躲避它”，對(duì)于道德的原則“人人樂(lè)道，而沒(méi)有一個(gè)人實(shí)行”，同時(shí)他也看到“無(wú)數(shù)的正直人并不快活，還有無(wú)數(shù)的人，他們是快活的，卻并不正直”，“很少行業(yè)是誠(chéng)實(shí)從事的，或者，在行業(yè)中很少誠(chéng)實(shí)的人?！毙±?duì)于社會(huì)的洞察是深刻的，但由于缺乏耐性及反抗這種陰暗面的能力，他沒(méi)能做到潔身自好，而是投其所好，成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一份子，謀取一己之利，從而加重了社會(huì)的黑暗。

二、蘊(yùn)含著辯證法思想

恩格斯在《反杜林論》中，更把這部作品稱為“辯證法的杰作”?！独Φ闹秲骸纷鳛檗q證法的杰作，主要在于作者以辯證的方法挖掘和表現(xiàn)了主人公性格中尖銳的矛盾，特別是這種矛盾著的性格所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的尖銳矛盾。當(dāng)然，《拉摩的侄兒》中所包含的辯證哲理也可以從文中包含辯證法思想的語(yǔ)句和段落進(jìn)行分析。

首先是關(guān)于小拉摩這個(gè)人物形象的辯證性。關(guān)于小拉摩的形象我們?cè)谇懊嬉延兴峒埃业铝_正是通過(guò)對(duì)文學(xué)形象的具體描繪顯露出其矛盾辯證法。同一個(gè)小拉摩，從今天到明天一下子從一個(gè)乞丐變成紳士，正如狄德羅所下的結(jié)論：“沒(méi)有比他自己更不像他自己的了?！?/p>

其次是關(guān)于天才的辯證法?！拔摇焙托±Φ恼勗拸奶觳砰_始。他由于長(zhǎng)期得不到叔父的關(guān)照而對(duì)天才抱有很大的偏見(jiàn)，狄德羅借小拉摩之口說(shuō)：“我覺(jué)得天才特別可貴的所在。他們只精通一件事，除了這件以外，便什么也不會(huì)了。他們不曉得怎樣做一個(gè)公民、父親、母親、兄弟、親戚和朋友?！碧觳爬量赡懿槐豢醋鲆粋€(gè)太好的人，但他畢竟是天才，沒(méi)有他就沒(méi)有了許多優(yōu)秀的作品。在這里，狄德羅所要論述的觀點(diǎn)是：天才也有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，金無(wú)足赤、人無(wú)完人。

最后則是關(guān)于道德和邪惡的辯證法。關(guān)于道德和邪惡小拉摩沒(méi)有具體的、絕對(duì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，一切原則只為能填飽自己的肚子，“肚腹是機(jī)智的施予者”。最后小拉摩直言不諱地道出了厚黑學(xué)的箴言：“獻(xiàn)媚奉承，拜訪大人物，研究他們的趣味，順從他們的怪癖，為他們的罪惡服務(wù)，贊同他們的不義：這就是秘訣??！”

三、《拉摩的侄兒》的現(xiàn)實(shí)意義

作為一位哲學(xué)家，同時(shí)也是一位文學(xué)家，狄德羅是為真理和正義而獻(xiàn)出他的整個(gè)生命的。狄德羅提倡以理性反對(duì)信仰，是一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者。啟蒙運(yùn)動(dòng)所走的是一個(gè)極端，完全排除了信仰的合理性。拉摩的侄兒就是啟蒙時(shí)代的倫理原則所孕育出的典型，他是理性將信仰視為純粹的謬誤和迷信，完全將其排除出人類精神領(lǐng)域所出現(xiàn)的惡果。所以，在今天我們重讀狄德羅的《拉摩的侄兒》和他的其他著作就具有某種現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該像狄德羅一樣，宣傳科學(xué)思想，以科學(xué)破除迷信。

當(dāng)然，《拉摩的侄兒》也在一定程度上強(qiáng)調(diào)了道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在拉摩的侄兒之后的歷史清楚地表明：人們的道德觀發(fā)生了變異，西方人開始有一種創(chuàng)造和占有財(cái)富的狂熱。從某種意義上說(shuō)，小拉摩的道德哲學(xué)是順應(yīng)歷史潮流的?！独Φ闹秲骸方o我們這樣一個(gè)啟示：任何與道德有關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是與其所處的社會(huì)有密切聯(lián)系的，一種道德是否是進(jìn)步的，是否應(yīng)該得到推崇，是由其占主流地位的社會(huì)階層決定的。

《拉摩的侄兒》一書中最深刻的思想（即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判）不是存在于哲學(xué)家的正面說(shuō)教之中，而是存在于小拉摩的反面言論當(dāng)中。作者在刻劃小拉摩這一奇特人物時(shí)所采取的筆法，也就是他的辯證法，為這部作品增添了新鮮的元素。可以說(shuō)，作者賦予了這本書以深刻的思想性、進(jìn)步性；而辯證法的運(yùn)用又賦予了這本書無(wú)限的生命力，增強(qiáng)了它的戰(zhàn)斗性。