陳恩維

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院，廣東廣州510420）

“行通濟(jì)”民俗是佛山的一項(xiàng)傳統(tǒng)過橋民俗。1936年2月9日《越華報(bào)》星期日特刊所載《猶言舊習(xí)“行通濟(jì)”，鄭擲肥鵝取兆頭》一文完整記錄了其基本儀式：

每年正月十六日，佛山男女例有游“行通濟(jì)”之舉。八日屆期，自晨至暮，迷信男女?dāng)y兒帶女過橋者甚眾，俱繞道于尾竇方面轉(zhuǎn)入廟前，再折返菜市返回橋頭。跋涉長(zhǎng)途，不以為苦。蓋傳言不如此則是年命運(yùn)必多阻滯也。附近鄉(xiāng)人為點(diǎn)綴圣地計(jì)，在橋尾一帶至行運(yùn)社，及通濟(jì)橋亭菜市方面，擺賣生菜、快子（筷子，引者注）等物者，觸目皆是。且有擲鵝骰、雞蛋骰、三軍等玩意賭局，有蟠龍癡者如蟻附膻，侯六侯六之聲不絕于耳。又有手持香燭往橋頭南泉（南濟(jì)，引者注）觀音廟膜拜者，或則領(lǐng)取圣水、或則爭(zhēng)扯燈帶，怪狀百百。而橋尾行運(yùn)社葵棚所奉之金花、送生司馬等木偶，香火亦盛。其熱鬧情形，不亞于臨海廟云。

時(shí)隔71年，我們?cè)賮砜葱氯A社廣州2017年2月12日電的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道：

正月十五元宵節(jié)當(dāng)晚，廣東佛山市上空明月高照，一年一度的傳統(tǒng)民俗“行通濟(jì)”如期而至。截至12日1時(shí)45分，已有73萬人穿過通濟(jì)橋……記者11日晚上在現(xiàn)場(chǎng)看到，“行通濟(jì)”隊(duì)伍手舉各種風(fēng)車緩緩向前，依序綿延數(shù)公里，還有不少外國人面孔。19時(shí)開始，通濟(jì)橋附近的人流量開始陸續(xù)增加，人群中時(shí)而響起“行通濟(jì)，無閉翳”的喊聲。這個(gè)傳誦數(shù)百年的口號(hào)在通濟(jì)橋上此起彼伏，奏起一波接一波的聲浪。當(dāng)行走到生菜池時(shí)，他們將手中的生菜拋向池中，為新年許愿祈福。除此之外，這種傳統(tǒng)民俗又多了一份慈善內(nèi)涵。過了通濟(jì)橋后，許多群眾紛紛向愛心志愿者捐款，獻(xiàn)出愛心。

稍加對(duì)比，我們可以看到，70年來“行通濟(jì)”的傳統(tǒng)儀式和內(nèi)涵均發(fā)生了顯著的變化。當(dāng)代佛山人“試圖表演或者遮蔽（不表演）其文化傳統(tǒng)中某些元素的行為，也是強(qiáng)調(diào)（或者遺忘）、重組、整合其文化傳統(tǒng)元素以建構(gòu)后現(xiàn)代生活世界的行為”，是一種典型的“遺產(chǎn)化實(shí)踐”[1]。那么，這種遺產(chǎn)化進(jìn)程是如何發(fā)生的？因何而發(fā)生？當(dāng)代非遺保護(hù)應(yīng)該如何因應(yīng)？

一、科技進(jìn)步與民俗原始意義的失落

從1936年2月9日《越華報(bào)》所記載的儀式物品及拜神活動(dòng)來看，“行通濟(jì)”的主要文化內(nèi)涵是求子。其信仰之神如觀音、金花娘娘和送生司馬等，都是主管生育之神，可見“行通濟(jì)”的主要內(nèi)涵是求子。此外，行通濟(jì)中生菜（諧音生仔）、筷子（以諧音寓意快生孩子）等物品也寄寓了求子的文化內(nèi)涵。

從文化淵源來看，“行通濟(jì)”民俗還疊合了過橋祈子、觀燈祈子和占卜祈子等多種潛在的文化內(nèi)涵。建橋的目的本是為了解決跨水或越谷的交通，以使運(yùn)輸工具或行人在橋上暢通無阻。我國有的少數(shù)民族有過橋求子的習(xí)俗，過橋儀式也是我國一些民族婚禮儀式的一部分。舊時(shí)漢族新娘回門日，要有一個(gè)“過仙橋”儀式。一出轎門，新郎要攙扶新娘走過一座用許多條木凳搭成的“仙橋”，然后才能回新房[2]。還有一些地方過橋求子與特定節(jié)日相融合。如南京地區(qū)中秋節(jié)“是晚望子者,至夫子廟游后,過橋一行,謂可卜夢(mèng)熊云”[3]。這是中秋與過橋祈子的融合。佛山地區(qū)古為百越族的聚居地，漢唐以來中原移民分批次遷入，其過橋習(xí)俗因此混合了多民族的求子習(xí)俗在內(nèi)。佛山汾江河上游、與佛山古鎮(zhèn)一衣帶水的南海區(qū)羅村樂安,遇到產(chǎn)婦難產(chǎn)的情形，往往會(huì)跑到橋頭燒香，祈求橋神開恩放行。南海區(qū)羅村樂安正月初九還有舉行“樂安花燈會(huì)”的習(xí)俗。樂安花燈是“觀音送子蓮花燈”，燈以竹篾、鐵線、絲綢、花邊、彩穗等為主要原料，配上各種襯色剪紙、圖案制作而成，造型美觀，玲瓏?yán)w巧，著色鮮艷，像一朵盛開的蓮花。每一盞蓮花燈上總帶有兩顆茨菇，當(dāng)?shù)厝怂追Q“生仔燈”。人們深信每座橋都有橋神，而橋具有祈嗣功能，所以樂安燈會(huì)至今仍選擇在大橋下舉行，此俗其實(shí)是過橋祈子和點(diǎn)燈祈子習(xí)俗的混合。“行通濟(jì)”時(shí)，人們到通濟(jì)橋頭的觀音廟扯燈帶、取圣水、提生菜包過橋、橋尾燒香拜金花等習(xí)俗，其實(shí)是混合了過橋祈子、點(diǎn)燈祈子和生育神崇拜，是原始崇拜和宗教信仰疊合的產(chǎn)物。

其次，佛山“行通濟(jì)”還疊合了祖先崇拜和開燈祈子的習(xí)俗。李調(diào)元《南越筆記》卷一云：“廣州燈夕，士女多向東行祈子，以百寶燈供神。夜則祈燈取采頭，凡三籌皆勝者為神許，許則持燈而返。逾歲，酬燈。生子者盛為酒饌慶社廟，謂之燈頭，群稱其祖父曰燈公?！盵4]佛山地區(qū)的開燈“祈子”的民俗同樣普遍。佛山民間社會(huì)素有“順德祠堂南海廟”的說法，“慶燈”習(xí)俗多在祠堂舉行。作為移民城市的佛山古鎮(zhèn)，屬于以“家”為基本單元的傳統(tǒng)社會(huì)。隨著個(gè)體小家庭日益增多，原先由某一始祖開創(chuàng)的家庭便逐漸擴(kuò)展為更大的血緣共同體——宗族。要維持宗族的生存與繁衍，就要使個(gè)體小家庭的父母子女血緣綿延不絕，將個(gè)體短生命融入家族長(zhǎng)生命之中，因此傳宗接代便成為每個(gè)家庭的神圣使命。傳宗接代就是所謂傳“香火”，意即不斷有人到祠堂祭祀祖先。如前所述，正月十六日“行通濟(jì)”與“完燈”習(xí)俗因時(shí)間和內(nèi)涵的接近而相混合，再加之元宵期間買燈、賞燈的人們多集中在通濟(jì)橋一帶，因而二者在地點(diǎn)上出現(xiàn)了交叉。近代以來，由于科技文化的進(jìn)步，人們開始對(duì)開燈祈子習(xí)俗表示懷疑?！稌r(shí)事畫報(bào)》1907年第1期有《開燈》一文，里面說：“粵垣向有開燈之例，每在正月十五以前，張掛花燈，各家慶賀，有所謂添丁燈者，有所謂發(fā)財(cái)燈者。其為樣也，或?yàn)樯徎?，或?yàn)樯徟?，或?yàn)闃漕^，或?yàn)楦５搲廴?，或和合二仙，種種式式，鏤花剪彩，斗麗爭(zhēng)妍。在鄉(xiāng)則更有高搭燈棚，設(shè)筵以款親者，凡舊歲添有新丁之家，無不循例為之矣?！苯又没浿帉?duì)這一俗例表示了懷疑。

在佛山的城市和工業(yè)化建設(shè)中，通濟(jì)橋橋頭的南濟(jì)觀音廟和通運(yùn)土地社相繼被拆毀，人們的求子信仰失去了表達(dá)空間。與此同時(shí)，多子多福的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，根植于農(nóng)耕文明的多子多福、重男輕女的傳統(tǒng)生育觀念逐漸被優(yōu)生優(yōu)育觀念所取代，“行通濟(jì)”的求子內(nèi)涵也因之而逐漸消退。這也反映了民俗文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代變遷而改變。

二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與民俗隱藏意義的凸顯

在傳統(tǒng)“行通濟(jì)”儀式中，與求子習(xí)俗相伴而生的是求財(cái)習(xí)俗。不過，作為工商巨鎮(zhèn)的佛山古鎮(zhèn)，財(cái)富積累又不完全像農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣依賴勞動(dòng)人口的增加。以工商為業(yè)的佛山人，財(cái)富積累的速度比起農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速得多，破起產(chǎn)來也很快。因此，在他們的財(cái)富觀念中往往有一種商業(yè)投機(jī)心理。傳統(tǒng)“行通濟(jì)”民俗中有轉(zhuǎn)運(yùn)和賭博現(xiàn)象，其實(shí)是佛山居民財(cái)富心理的一個(gè)反映。1948年《電報(bào)》雜志第168期載《佛山之游通濟(jì)》一文如此描述“行通濟(jì)”中的賭博現(xiàn)象：

橋上及橋東石板一帶，例有賭鵝鯉之骰寶多檔。迷信之徒，僉駐足納資一博，以占驗(yàn)流年。據(jù)謂一博而勝，是年定獲順景云。無亦自欺欺人之論耳，并有什賭牌九數(shù)檔，賭徒麕聚，并有呼盧喝雉之聲，響徹云漢。離局之際，有欣然現(xiàn)得色者，然仍以神情沮喪者為多也。

賭博輕則導(dǎo)致個(gè)人傾家蕩產(chǎn)，重則影響社會(huì)穩(wěn)定。中華人民共和國成立后，賭博被禁止，佛山賭博風(fēng)氣基本消歇，因此也不可能出現(xiàn)在“行通濟(jì)”民俗活動(dòng)中。改革開放以來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，原本重商的佛山人的發(fā)財(cái)致富觀念迅速復(fù)蘇。這種社會(huì)心理表現(xiàn)在“行通濟(jì)”民俗中，體現(xiàn)為“九出十三歸”儀式的挖掘和恢復(fù)，其“求財(cái)”的內(nèi)涵迅速凸顯。

“九出十三歸”是傳統(tǒng)當(dāng)鋪的利率，曾對(duì)佛山古鎮(zhèn)工商業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的金融調(diào)節(jié)作用。佛山當(dāng)鋪行業(yè)起源于明代中葉，在清中葉發(fā)展到鼎盛。民國以降，佛山的傳統(tǒng)當(dāng)鋪業(yè)逐漸向現(xiàn)代銀行業(yè)轉(zhuǎn)型。1949年12月，中國人民銀行華南區(qū)行佛山辦事處成立。新中國成立初期，國家統(tǒng)一管理的金融業(yè)積極開展工作，使金融黑市銷聲匿跡，人民幣流通穩(wěn)定，金融業(yè)在多方面積極支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)。改革開放以來，佛山金融業(yè)逐步建立了一個(gè)以人民銀行為領(lǐng)導(dǎo)，以各專業(yè)銀行為主體，其他金融機(jī)構(gòu)并存和分工協(xié)作的金融體系，多層次的金融系統(tǒng)逐步形成，資金渠道由間接融資向直接融資擴(kuò)展，大力開展橫向資金流通。企業(yè)則發(fā)行股票、債券，從多方面擴(kuò)大集資活動(dòng)[5]。1984—1993年，佛山信托投資業(yè)務(wù)也十分活躍，通過發(fā)行股票、債券等形式籌集資金，擴(kuò)大社會(huì)融資[6]。2002年以來，佛山金融進(jìn)入快速發(fā)展軌道，金融組織體系不斷完善，基本形成了銀行、證券、期貨、保險(xiǎn)等各類機(jī)構(gòu)并存的金融組織體系。2006年6月，佛山市全面啟動(dòng)“金融生態(tài)示范市”建設(shè)工程，多方入手優(yōu)化金融生態(tài)環(huán)境。2007年，佛山首次將金融業(yè)列為第三產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)，引入廣東金融高新技術(shù)服務(wù)區(qū)落戶南海，并提出打造證券市場(chǎng)“佛山板塊”的目標(biāo)，佛山金融業(yè)迎來了發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇。

中華人民共和國成立后，代表民間金融的典當(dāng)業(yè)由于被視為剝削行業(yè)而被關(guān)閉。舊時(shí)的當(dāng)鋪陸續(xù)被拆毀或改建，如今僅余幾座，集中在禪城區(qū)的老城區(qū)內(nèi)，其中保存較完整的忠誠當(dāng)鋪、泰和當(dāng)鋪、青云街當(dāng)樓成為佛山市目前重新審定的第三批市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為佛山繁榮的傳統(tǒng)典當(dāng)業(yè)的歷史見證。如今在松風(fēng)路、蓮花路、嶺南天地等城北老街區(qū)還可找到當(dāng)鋪的影子。不過，這些當(dāng)鋪形式已發(fā)生變化，有的稱典當(dāng)行、寄售行，有的細(xì)分為黃金典當(dāng)行、煙酒禮品回收行等。但是，商業(yè)銀行發(fā)展迅猛，加上各種民間擔(dān)保及風(fēng)投公司的涌現(xiàn)，進(jìn)一步細(xì)分了民間融資這塊蛋糕，典當(dāng)行業(yè)的生存空間進(jìn)一步被壓縮。為進(jìn)一步發(fā)揮民間金融資源的巨大作用，促進(jìn)民間金融聚集發(fā)展，2013年3月，經(jīng)廣東省金融辦批準(zhǔn)在佛山籌建“佛山民間金融街”，成為推動(dòng)金融、科技、產(chǎn)業(yè)融合的重要載體，也是產(chǎn)業(yè)金融機(jī)構(gòu)集聚的戰(zhàn)略平臺(tái)。佛山也成為全省首個(gè)對(duì)小貸公司具有審批權(quán)的地級(jí)市。到2013年年底，金融街內(nèi)的機(jī)構(gòu)已為中小微企業(yè)提供融資額累計(jì)達(dá)22億元，受惠企業(yè)及個(gè)體工商戶達(dá)3 000多戶(人)，并構(gòu)建了民間金融進(jìn)入實(shí)體經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)資本向金融資本提升的通道[7]。

改革開放以來，佛山金融業(yè)的發(fā)展為佛山城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展籌集了大量資金，無論是重大城建項(xiàng)目，還是數(shù)目眾多的中小企業(yè)，都有賴于佛山金融業(yè)的融資支持?？梢哉f，當(dāng)代金融業(yè)和佛山古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)當(dāng)鋪業(yè)一樣，依然是佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“晴雨表”，也刺激著佛山人發(fā)財(cái)致富、佛山企業(yè)發(fā)展升級(jí)的神經(jīng)。事實(shí)上，佛山金融業(yè)的發(fā)展和“行通濟(jì)”民俗的興衰幾乎是同步的。正因?yàn)槿绱耍?002年通濟(jì)橋的大修，特意保留了橋頭九級(jí)臺(tái)階、橋尾十三級(jí)臺(tái)階的形制，以紀(jì)念和表征佛山傳統(tǒng)當(dāng)鋪業(yè)和現(xiàn)代金融業(yè)的繁榮。“九出十三歸”作為一種利率早已不適應(yīng)今天的要求，但它作為一種象征佛山經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的城市記憶，不但聯(lián)系著人們對(duì)過往的追憶，也代表著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可、對(duì)未來的憧憬。今天，人們“行通濟(jì)”時(shí)均自覺遵守“九出十三歸”的規(guī)矩，其實(shí)是對(duì)金融業(yè)在市民經(jīng)濟(jì)生活中重要地位的一種確認(rèn)，寄托了處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的佛山人對(duì)城市繁榮、產(chǎn)業(yè)興盛和個(gè)人財(cái)富的追求。

佛山市政府有關(guān)部門在介入“行通濟(jì)”活動(dòng)組織時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地引導(dǎo)人們對(duì)財(cái)富的追求。2008年席卷全球的金融危機(jī)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)帶來一定的沖擊，佛山也受到了影響。為了提振信心，2010年佛山“行通濟(jì)”時(shí)，結(jié)合“行通濟(jì)”蘊(yùn)含“求財(cái)”的文化內(nèi)涵，佛山傳媒集團(tuán)特別聯(lián)合和訊網(wǎng)、第一財(cái)經(jīng)、經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)、香港經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)等媒體，在佛山市金融局的指導(dǎo)下，策劃推出了“論財(cái)勢(shì)·行通濟(jì)——財(cái)神爺鬧元宵系列活動(dòng)”，其中最大亮點(diǎn)便是邀請(qǐng)來自北京、上海、香港、天津、深圳等國內(nèi)財(cái)經(jīng)界股市名嘴、黃金預(yù)測(cè)分析師、私募和公募基金經(jīng)理、理財(cái)師以及本土金融界的銀行行長(zhǎng)，逾50名“財(cái)神爺”，與佛山市民一起“行通濟(jì)”，祈求虎年財(cái)運(yùn)亨通。此外，佛山傳媒集團(tuán)還與美的集團(tuán)、佛山保利洲際酒店、中國農(nóng)業(yè)銀行佛山分行和南海分行等企業(yè)實(shí)現(xiàn)媒企互動(dòng)，共同策劃舉辦了“財(cái)神爺虎年財(cái)勢(shì)論壇”“財(cái)經(jīng)精英高爾夫球聯(lián)誼活動(dòng)”等。時(shí)任招商銀行佛山分行副行長(zhǎng)林麗麗說：“上世紀(jì)80年代末90年代初,我曾帶著小孩一起走過通濟(jì)橋?，F(xiàn)在,小孩子已長(zhǎng)大成人,我則在佛山傳媒集團(tuán)的幫助下,再次在元宵節(jié)懷著祈求好運(yùn)氣的愿望行通濟(jì)。佛山傳媒集團(tuán)通過搭建財(cái)經(jīng)知名人士、金融機(jī)構(gòu)與普通市民共同祈福的平臺(tái),不但擴(kuò)大了媒體在本地的知名度,也讓全新理財(cái)知識(shí)傳播到更廣泛的市民階層當(dāng)中?！睍r(shí)任佛山市委常委、宣傳部長(zhǎng)的葉志容評(píng)價(jià)說：“財(cái)神爺‘行通濟(jì)’是對(duì)佛山民俗活動(dòng)的一次傳播，是對(duì)嶺南文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)。今年，佛山傳媒集團(tuán)選取的主題‘論財(cái)勢(shì)·行通濟(jì)——財(cái)神爺鬧元宵系列活動(dòng)’也更貼近‘行通濟(jì)’這一民俗所蘊(yùn)含的‘求財(cái)’之意……體現(xiàn)了佛山人民的精神文化追求。”[8]經(jīng)大力提倡，“行通濟(jì)”民俗“九出十三歸”的儀式細(xì)節(jié)開始廣為人知，“行通濟(jì)”的求財(cái)內(nèi)涵日益凸顯?！靶型?jì)”的求財(cái)內(nèi)涵順應(yīng)了佛山工商立市的城市個(gè)性和新時(shí)代人們追求理財(cái)致富的社會(huì)心理和價(jià)值追求，得到了市民認(rèn)可。

“行通濟(jì)”民俗求財(cái)內(nèi)涵的日益凸顯，其實(shí)是佛山社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)、進(jìn)而向現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)型進(jìn)程中人們的價(jià)值觀念和生活方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影。作為一種利率標(biāo)準(zhǔn)的“九出十三歸”盡管在佛山金融業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中早已被改寫和替代，但是，它所象征的人們對(duì)于市場(chǎng)規(guī)則的遵守、對(duì)金融業(yè)的看重，仍然被佛山人視為最重要的價(jià)值觀之一，因而“九出十三歸”的儀式細(xì)節(jié)在“行通濟(jì)”民俗中得到了恢復(fù)性發(fā)展，行通濟(jì)的“求財(cái)”內(nèi)涵也因此而日益凸顯。

三、文化變遷與民俗傳統(tǒng)意蘊(yùn)的更新

“行通濟(jì)”中的慈善文化因緣，從通濟(jì)橋開始修建時(shí)就已種下。首先，通濟(jì)橋的修造疊合了修身以仁和為政以德的儒家思想。張國維（1595—1646）的《通濟(jì)橋記》介紹修橋的經(jīng)過時(shí)，特別提及《孟子·離婁》所載子產(chǎn)治理鄭國的故事，以證明修路造橋符合儒家理念。在這種理念的指引下，各地官員和鄉(xiāng)紳都以修路造橋?yàn)榧喝?。這也是通濟(jì)橋歷次修造都得到多方支持的原因。鄉(xiāng)紳和地方官員積極參與通濟(jì)橋的修建，實(shí)質(zhì)上是儒家德政思想的體現(xiàn)。當(dāng)代佛山地方政府對(duì)于“行通濟(jì)”民俗的深度介入，也由此可以找到其深層的文化原因。

“行通濟(jì)”民俗中的慈善文化，還疊合了佛教福報(bào)和道教的陰德觀念。佛教在民間慈善和地方公益事業(yè)領(lǐng)域一直扮演著重要角色。通濟(jì)橋的歷次修造，與佛家種“福田”的信仰有關(guān)。張國維認(rèn)為修橋是“置寶筏于迷津，濟(jì)眾生于彼岸”[9]。清順治二年(1645)，僧圓朗曾募捐修建通濟(jì)橋，則是佛家的一次具體的慈善實(shí)踐。此外，在道教信仰中，人們也把修路造橋看成是積陰德的善舉。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十六全文收錄了《文昌帝君陰騭文》，文中說：“行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修?！迶?shù)百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓(xùn)以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心……近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉！”道家認(rèn)為，修路造橋是在修陰德，必得福報(bào)。這種觀念也深刻影響了佛山人對(duì)通濟(jì)橋的修建。

正是由于上述慈善文化因子的積淀，橋亭鋪區(qū)以通濟(jì)橋?yàn)橹行男纬闪艘幌盗写壬莆幕坝^和文化活動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展成為佛山古鎮(zhèn)的一個(gè)慈善文化中心。慈善文化景觀主要是指村尾茶亭、贊翼誠善堂、南順通津等慈善景觀的修建。慈善文化活動(dòng)是指圍繞上述慈善景觀的歌詠活動(dòng)。橋亭鋪?zhàn)钪匾拇壬凭坝^是村尾茶亭。村尾茶亭在橋亭鋪南濟(jì)街，首建于清康熙六十一年（1722）。當(dāng)時(shí)里人梁玉書等“以是處居佛山南路，為南順新三邑往來要沖，向有施茶善舉而地?zé)o定址，久亦廢墜，乃謀購地于寶豐社側(cè)建亭以居之。自是賓至如歸，人稱樂土”。前工部屯田司主政、湖廣常德沅江縣知縣朱相朋《建茶亭記》稱：“是舉也，雖區(qū)區(qū)無當(dāng)于大德之施，然使三邑之征途跋涉，得憩息于斯亭焉，未必非參贊之一端也。梁君其與諸君子并垂不朽也已?！彼麑⑿迾虻男袨椋c立德、立功相提并論。清雍正十一年（1733），廣州府知府龐嶼撰《修茶亭記》稱：“救天下編戶之渴者，哲后也。救一鄉(xiāng)道路之渴者，義士也……此舉愿常行之，此舉以外，尤愿廣行之矣。嗚呼，人有終身之渴爾，民亦推德意以慰之。予為民牧，亦不用生其渴也夫?！贝宋膶⒕忍煜戮帒糁逝c救一鄉(xiāng)道路之渴聯(lián)系起來，將救渴與救饑統(tǒng)一起來，這就使通濟(jì)橋的慈善內(nèi)涵上升到通濟(jì)天下的高度。清同治庚午年間，茶亭歷經(jīng)百余年，風(fēng)霜?jiǎng)兾g，鎮(zhèn)中人士倡議修復(fù)，竣工后還組織了一次征詩活動(dòng)。

修路造橋都是慈善行為，造橋主要解決的是“濟(jì)”的問題，修路主要解決“通”的問題。在通濟(jì)橋外，有“南順通津”古道，道光十三年（1833）興筑，光緒十四年（1889）重修，光緒三十一年（1905）再度重修，道路不斷拓寬、取直。《鄉(xiāng)志》贊曰：“如砥如矢，往來稱便，誠建筑之要工，利濟(jì)之盛舉也。”民國九年（1920），地方政府在原有古道的基礎(chǔ)上修建江佛公路，南順通津已由古道變?yōu)楝F(xiàn)代公路。里人陳瀚《重修佛山石路碑記》曰：“始時(shí)途未有石，田水滲濾，厥土涂泥，夏秋積潦，行人往來，乘坐農(nóng)艇，或厲或揭，水輒沒膝，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，懼入于坎。行者苦焉……乃集佛山及七堡人士募捐興筑。計(jì)丈程工，危者平之，狹者廣之，斷者續(xù)之，缺者補(bǔ)之……凡負(fù)者、戴者、挈者、擔(dān)者、輿轎、騎馬、扶老而攜幼者、冥行而擿埴者，咸躋之乎坦途。即以予衰暮之身，亦得安然翱翔于其間而無失足憂。”光緒乙未年（1895），里人冼寶干《重修通濟(jì)橋石路碑記》云：“今此路之成，利在后世，普度眾生，奚止以千萬計(jì)，其福德不可思量?！庇纱丝梢?，修筑通濟(jì)石路和修建通濟(jì)橋一樣，都是一種“福德”。橋亭鋪區(qū)還有贊翼誠善堂，在橋亭鋪黃涌口內(nèi)。光緒二十二年（1896），鎮(zhèn)人魏百揆、朱仲文等集資倡建?！捌涿×x，以贊化翼教為主，而大旨?xì)w本于一誠。辦法于贈(zèng)醫(yī)施藥、宣講善會(huì)之外，復(fù)設(shè)義學(xué)七間。是處為鄉(xiāng)鎮(zhèn)往來要沖，有此善堂，其方便于鄉(xiāng)間貧民者固多。即往來行人，得以休憩，亦較之茶亭，尤為寬暢。宣統(tǒng)三年（1911）四月，毀于兵燹，獨(dú)后座崇祀關(guān)圣，巋然尚存，鎮(zhèn)內(nèi)紳商，屢議募捐修復(fù)。民國改元后，地方多故，迄未舉行?，F(xiàn)雖頹垣廢址，而贈(zèng)醫(yī)施藥，仍舊不輟?！边@種將衛(wèi)生慈善事業(yè)依附于神道祈禳和民間社團(tuán)的做法，是嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)慈善形式。

佛山人通過慈善設(shè)施的建設(shè)和慈善文化的弘揚(yáng)，將造橋修路和贈(zèng)茶施藥等慈善行為結(jié)合起來，塑造了一種“通吾困，濟(jì)吾貧”的通濟(jì)慈善文化，其核心思想是“濟(jì)人利物”。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷七《慈善志》云：“粵省善堂林立，甲于他省。我佛山亦代有建設(shè)，近益踵而增之。凡夫濟(jì)人利物之舉，靡不次第擴(kuò)張，中西兼?zhèn)?。辛亥后，省、佛連年被兵，卒獲安堵。說者謂慈善之報(bào)焉。《書》曰：‘作善，降之百祥；作不善，降之百殃。’理固然也……夫事以積久而遞增，善亦因時(shí)而感發(fā)。茍無災(zāi)患，捍御何功？非甚饑寒，解推何貴？先后百年間，漸推漸廣，豈昔人好善不及今人歟？于此見世道之升降，而人心之維系，其補(bǔ)救良足多也。保息諸政，自古綦詳；行道有福，厥類惟彰。”由此可見，造橋修路等慈善活動(dòng)對(duì)于佛山人來說，不僅是一個(gè)精神信仰，也是事關(guān)地方發(fā)展的事業(yè)?！皾?jì)人利物”的慈善思想把對(duì)人行善和個(gè)人祈福統(tǒng)一起來，把個(gè)體慈善行為和社會(huì)的公益事業(yè)、地方發(fā)展聯(lián)系起來，是對(duì)單純樂善好施、扶危濟(jì)困式的慈善的創(chuàng)造性發(fā)展。

“行通濟(jì)”民俗通過將慈善文化儀式化，無意間成為佛山人慈善事業(yè)和理念的一個(gè)載體。相應(yīng)地，“行通濟(jì)”的人們?cè)谄砀＿^程中自然會(huì)做一些慈善的事情，比如對(duì)殘疾人的施舍等。不過，傳統(tǒng)上“行通濟(jì)”中的慈善行為由鄉(xiāng)民自發(fā)參與，表現(xiàn)為不自覺的個(gè)體形態(tài)。2000年，禪城區(qū)政府開始有意識(shí)地引導(dǎo)“行通濟(jì)”中的慈善行為，開始出現(xiàn)有組織的募捐行為。2011年發(fā)生于佛山的“小悅悅”事件，使城市形象蒙上陰影。2012年2月6日“行通濟(jì)”以“溫愛佛山——元宵慈善文化萬人行”為主題，目的是通過民俗文化的力量對(duì)佛山“冷漠”城市形象進(jìn)行一種糾偏救弊和危機(jī)公關(guān)，從而也借以教育民眾。在此次“行通濟(jì)”活動(dòng)中，救起小悅悅的“佛山好人”陳賢妹受到了媒體的特別關(guān)注。當(dāng)年“行通濟(jì)”日，由佛山市傳媒集團(tuán)、佛山市紅十字會(huì)、佛山市慈善會(huì)聯(lián)合主辦了首屆“溫愛佛山”慈善萬人行系列活動(dòng)?；顒?dòng)當(dāng)天首先舉行了佛山首屆公益慈善盛典，隆重表彰了一批佛山公益慈善之星。隨后，由19個(gè)方陣組成的元宵慈善文化萬人行巡游活動(dòng)掀起了當(dāng)年“行通濟(jì)”第一波高潮?！皽貝鄯鹕健贝壬迫f人行活動(dòng)一改過去“單打獨(dú)斗”式的做好事形式，以專業(yè)化、項(xiàng)目化的現(xiàn)代公益事業(yè)形式，更好地對(duì)接各種資源，既是愛心團(tuán)體和愛心人士的訴求，也被視作創(chuàng)新社會(huì)管理方式的途徑之一[10]。2012年之后，歷年的“行通濟(jì)”民俗皆以“慈善”為主題，已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆公益慈善系列活動(dòng)，活動(dòng)有“元宵慈善文化人人行”“佛山公益慈善高端論壇”“佛山公益慈善盛典”“佛山公益慈善項(xiàng)目大賽”等?，F(xiàn)代公益慈善借助“行通濟(jì)”民俗，在媒體的大力推介下逐漸深入人心，日漸成為佛山弘揚(yáng)大愛的新品牌，成為佛山城市文化的一張靚麗名片[11]。行善積德、樂善好施……積淀千年的慈善傳統(tǒng)，通過政府引導(dǎo)、媒體搭臺(tái)、企業(yè)資助、公眾參與的方式，實(shí)現(xiàn)了慈善行動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯，民俗與社情的融合。這種“化舊立新”式的民俗變異，不僅宣揚(yáng)了慈善祈福和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的時(shí)代價(jià)值理念，也使傳統(tǒng)民俗有了豐富和別樣的韻味。

佛山“行通濟(jì)”民俗中的慈善文化內(nèi)涵，為其他地方的“走百病”“過橋”“采青”習(xí)俗中所不具備，在“行通濟(jì)”的傳統(tǒng)內(nèi)涵中也并不明顯，但在當(dāng)代，在多元主體的共同推動(dòng)下發(fā)展成為“行通濟(jì)”民俗的主要內(nèi)涵。它其實(shí)是地方社會(huì)多元參與主體結(jié)合時(shí)代的要求，挖掘傳統(tǒng)資源而發(fā)展出來的，是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)。由于它既有傳統(tǒng)文化因素，又符合時(shí)代精神的需求，因此為廣大群眾所接受，漸漸超越了原來固有的求子和求財(cái)?shù)膬?nèi)涵。

四、遺產(chǎn)化進(jìn)程與文化意義共享

“行通濟(jì)”民俗的上述遺產(chǎn)化實(shí)踐，其實(shí)也是一個(gè)文化意義的生產(chǎn)和共享的過程。斯圖爾特·霍爾指出：“文化首先涉及一個(gè)社會(huì)或集團(tuán)的成員間的意義生產(chǎn)和交換,即‘意義的給予和獲得’?！边@種“共享的意義”,“組織和規(guī)范社會(huì)實(shí)踐,影響我們的行為,從而產(chǎn)生真實(shí)的、實(shí)際的后果”[12]?！靶型?jì)”內(nèi)涵的變化，說到底是不同時(shí)代人們價(jià)值觀念變化的反映。近百年以來，人們對(duì)“行通濟(jì)”民俗的價(jià)值認(rèn)定經(jīng)歷了從迷信到俗信，再到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和城市文化名片的變化。

傳統(tǒng)的“行通濟(jì)”一直被視為相沿成習(xí)的地方俗例，人們無不循例而行。自民國以來，由于現(xiàn)代化思想的影響，傳統(tǒng)“行通濟(jì)”開始被視為“迷信”。從20世紀(jì)90年代開始，“行通濟(jì)”民俗開始得到地方文化人士的關(guān)注，但他們?nèi)匀话选靶型?jì)”當(dāng)作迷信。如區(qū)瑞芝先生如此描述：“不少迷信男女則在橋頭尾處炷香燭、焚衣寶、放鞭炮，祈福取吉祥。此外，迷信男女或先在南濟(jì)觀音廟內(nèi)，參神問卜，暗扯紙燈帶，求賜丁財(cái)，狀態(tài)可哂……建國后為了便利運(yùn)輸交通，平橋和廟開辟普瀾公路(現(xiàn)橋遺址在公路口大基側(cè))?，F(xiàn)在每年農(nóng)歷正月十六日，仍有不少迷信男女，紛來沓至依舊俗‘行通濟(jì)’活動(dòng)，但無燒香、參神、放炮的陋習(xí)。”“迷信”是指非理性、反科學(xué)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人有害的迷狂的信仰，它造成破財(cái)、殘身或?qū)κ里L(fēng)的傷敗?！靶型?jì)”民俗中出現(xiàn)的賭博行為會(huì)導(dǎo)致破財(cái)，通過喝圣水、扯燈帶來占卜生男生女等也是非理性和不科學(xué)的。因此，傳統(tǒng)“行通濟(jì)”民俗中確實(shí)存在迷信的成分。然而，在“行通濟(jì)”民俗的發(fā)展過程中，賭博行為已經(jīng)被取締，拜神等現(xiàn)象也逐漸消失，因而它事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種“俗信”。它作為一種象征性的傳統(tǒng)風(fēng)俗，盡管“與巫術(shù)、宗教相關(guān)，但已失去對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際危害，相反因其特殊的文化功用而成為人們生活的調(diào)劑與補(bǔ)充”[13]。

“行通濟(jì)”真正得到高度重視，得益于2003年以來國際、國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》；2004年8月，我國正式加入聯(lián)合國教科文組織主持制訂的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。從此，我國非遺保護(hù)事業(yè)迎來了發(fā)展的春天。“行通濟(jì)”民俗2006年獲批佛山市禪城區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目，2007年申報(bào)成為佛山市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2008年成為廣東省非遺項(xiàng)目，2009年被廣東省非遺保護(hù)中心推薦申報(bào)國家級(jí)“非遺”?！靶型?jì)”逐步納入各級(jí)非遺名錄的過程，實(shí)際是一個(gè)“節(jié)日被遺產(chǎn)化”的過程。所謂“節(jié)日被遺產(chǎn)化”,是指“在全球化背景下挑選自我文化中的節(jié)日代表作,在大量遺產(chǎn)品種中挑選節(jié)日的優(yōu)異點(diǎn),在多元文化傳統(tǒng)中對(duì)單一節(jié)日做出遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)”[14]。這樣的評(píng)價(jià)無疑促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的選擇性保護(hù)?！靶型?jì)”民俗被納入非遺名錄，意味著它通過“節(jié)日的被遺產(chǎn)化”走上了重新參與公共文化之路。這既表明了國家話語對(duì)于地方民俗的某種接納和管理，也表明地方民俗的公共性得到了更大程度的發(fā)掘和共享。

非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)化過程，就是賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛的公共性的過程。目前，佛山地方政府對(duì)“行通濟(jì)”的保護(hù)和傳承舉措主要包括：努力擴(kuò)大參與范圍，不斷豐富傳播手段，致力于與國家、時(shí)代話語的對(duì)接。2002年，通濟(jì)橋修復(fù)之后，由于安全措施和宣傳的到位，“行通濟(jì)”民俗吸引了越來越多的人前來參加，參與人數(shù)劇增。2001年“行通濟(jì)”人數(shù)達(dá)20萬，2003年達(dá)30萬人，2004、2005、2006年均超過40萬人，2007年超過50萬人，2008年突破53萬，2009年創(chuàng)下70萬人“行通濟(jì)”的人數(shù)記錄。參與人數(shù)的不斷增多，說明“行通濟(jì)”為更多人所共享，已經(jīng)由地方性民俗上升為區(qū)域民俗[15]。與此同時(shí)，佛山地方政府還致力于對(duì)“行通濟(jì)”民俗文化的傳播。首先，地方社會(huì)加大了對(duì)“行通濟(jì)”民俗內(nèi)涵的挖掘與整理，開始將其當(dāng)作一種特色化工具，以之?dāng)U大佛山城市文化形象宣傳和對(duì)外文化交流。2007年3月4日，時(shí)任佛山市委書記黃龍?jiān)浦甘?，要迅速成立一個(gè)專門小組去研究“行通濟(jì)”這一盛事背后的民俗文化意義，并撥下一筆資金作為“行通濟(jì)民俗文化研究會(huì)”的?？睢Ｓ谑?，“禪城區(qū)行通濟(jì)民俗文化研究會(huì)”誕生?！靶型?jì)”這一傳奇盛事的前世今生也開始逐步浮出水面。與此同時(shí)，地方政府進(jìn)一步加大了對(duì)行通濟(jì)的傳播力度。2016年2月22日元宵節(jié)，“行通濟(jì)”以佛山特色民俗盛事的身份登上了央視新聞?lì)l道、新華社客戶端、東方衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視等十多家媒體的顯著位置。央視《新聞聯(lián)播》中以“祈福行通濟(jì)，慈善獻(xiàn)愛心”為題對(duì)行通濟(jì)進(jìn)行了報(bào)道?！靶型?jì)”已成為一張傳播佛山文明和城市文化形象的名片[16]。與此同時(shí)，地方政府還致力于將“行通濟(jì)”民俗打造為對(duì)外文化交流的平臺(tái)。2016年2月21日至23日，應(yīng)佛山市禪城區(qū)政府邀請(qǐng)，英國、意大利、印度駐穗總領(lǐng)館官員，美國馬薩諸塞州劍橋市代表團(tuán)，中國西班牙商會(huì)華南董事會(huì)，友城英國梅德韋中國佛山禪城區(qū)聯(lián)誼會(huì)，澳大利亞佛山聯(lián)誼總會(huì)，美國紐英侖佛山禪城聯(lián)誼會(huì)以及港澳各友好團(tuán)體的重要鄉(xiāng)親等近80位中外友人來到佛山，出席正月十五“行通濟(jì)”年俗文化活動(dòng)。當(dāng)?shù)貓?bào)紙如此描述：“‘行通濟(jì)’以文化為媒，搭建起一座友誼之橋，既吸引了越來越多的中外友人前來感受禪城源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嶺南年俗文化魅力，又將中華文明向異域他鄉(xiāng)輸出，進(jìn)一步擦亮了傳統(tǒng)中華文化的招牌?！盵17]在歷史的變遷過程中，“行通濟(jì)”民俗融合了不同時(shí)代的價(jià)值觀念，從一種個(gè)人和族群祈福民俗發(fā)展成為一個(gè)彰顯地方文化形象和時(shí)代文化精神的文化品牌。

佛山地方對(duì)于“行通濟(jì)”民俗的各種保護(hù)和傳承的實(shí)踐，實(shí)質(zhì)是在市民、市場(chǎng)、政府、專家、大眾傳媒的多元參與下，不斷將傳統(tǒng)民俗發(fā)明、想象成為一種具有地方共同體意義的象征符號(hào)的遺產(chǎn)化實(shí)踐過程，這一過程包含了文化意義的生產(chǎn)、失落、凸顯、更新和共享。不管來自何方的佛山人，由于共享了這一份民俗文化，自覺不自覺地接受了“行通濟(jì)”的規(guī)范和導(dǎo)向，從而通過對(duì)“行通濟(jì)”民俗的參與以及對(duì)其文化內(nèi)涵和價(jià)值的共享，形成了對(duì)佛山的地方認(rèn)同。當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承應(yīng)正視這一持續(xù)進(jìn)行的遺產(chǎn)化實(shí)踐進(jìn)程，不斷對(duì)非遺進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意義生產(chǎn)和共享，使其得到可持續(xù)的活態(tài)傳承。

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