李青青

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009）

羊士諤，字諫卿，泰山(今山東泰安)人，家洛陽(yáng)（今屬河南）。唐德宗貞元元年進(jìn)士及第，授義興尉，順宗時(shí)累至宣歙巡官，因言王叔文政治革新之非，貶汀州寧化縣尉。憲宗元和元年擢為監(jiān)察御史，遷侍御史。后于元和三年至元和十四年徙巴、資、洋、睦四州刺史。元和十五年入為戶(hù)部郎中。羊士諤在詩(shī)歌創(chuàng)作一域頗有風(fēng)采，《唐才子傳》稱(chēng)其“工詩(shī)，造妙梁《選》，作皆典重”[1]363。孟簡(jiǎn)謂之“受氣端勁，為文雅拔”[2]6221?！短圃?shī)品》評(píng)價(jià)“士諤詩(shī)氣格昂然，不落卑調(diào)”[3]1578。此外，《詩(shī)人主客圖》還將其列為“廣大教化”派的入室者之一。士諤詩(shī)收入《唐百家詩(shī)選》《唐五十家詩(shī)集》《萬(wàn)首唐人絕句》《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》《全唐詩(shī)》等詩(shī)集，計(jì)存詩(shī)101首。

羊士諤一生仕途跌宕起伏，屢次遭貶，四十七歲被貶至蜀，滯留七載，創(chuàng)作了《郡樓懷長(zhǎng)安親友》《書(shū)樓懷古》《資中早春》等詩(shī)作。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，羊士諤現(xiàn)存詩(shī)中蜀中詩(shī)最多，近50首，幾乎占全詩(shī)一半。且其筆下的蜀中詩(shī)題材廣泛，既有詠物寫(xiě)景、登高題壁之作，又有酬答寄懷之篇，這些詩(shī)對(duì)了解羊士諤的詩(shī)歌風(fēng)格以及其在蜀活動(dòng)具有重要研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也真實(shí)反映了其入蜀后曲折的創(chuàng)作心路。

一、入蜀原因及時(shí)間

元和元年，羊士諤自謫地汀州返京，重登朝堂，然而好景不長(zhǎng)，其再次卷入政治是非，由此遠(yuǎn)離朝闕，開(kāi)始漫長(zhǎng)的貶謫生涯。

考《新唐書(shū)·李吉甫傳》，“吉甫本善竇群、羊士諤、呂溫，薦群為御史中丞。群即奏士諤侍御史，溫知雜事。吉甫恨不先白，持之，久不決，群等銜之。俄而吉甫病，醫(yī)者夜宿其第，群捕醫(yī)者，劾吉甫交通術(shù)士。帝大駭，訊之無(wú)狀，群等皆貶”[4]4740。再結(jié)合《舊唐書(shū)》，知元和三年十月，因構(gòu)陷吉甫一事，憲宗“乃貶群為湖南觀察使，羊士諤為資州刺史，溫均州刺史”[5]3769。羊士諤存詩(shī)《赴資陽(yáng)經(jīng)嶓冢山》，詩(shī)題下自注元和三年已授此官。則元和三年士諤被貶資州屬實(shí)。

然而，元和三年羊士諤并未正式知資州。《舊唐書(shū)》記載同年與羊士諤一起遭貶的竇群、呂溫均因“朝議以所責(zé)太輕”而被再貶，雖未見(jiàn)史書(shū)記載士諤再貶事，但二貶之罰其理當(dāng)不能獨(dú)免?？肌督湘?zhèn)碣記》，士諤“出為巴州刺史……再移資州，如巴之政”[2]6221。又時(shí)“巴州為中州，資州為上州”[6]281，是以知其雖被貶為資州刺史，然未到資州，便又再度被貶為巴州刺史。其在巴州擔(dān)任刺史期間，“持逸群之才略，廖疲人之疾苦，理行居最”[2]6221，恐怕正是因?yàn)樗P(guān)心民瘼，頗有政績(jī)，其后才得以遷為資州刺史。

據(jù)《早春對(duì)雨》《在郡三年，今秋見(jiàn)白發(fā)，聊以書(shū)事》等詩(shī)，及《寶刻叢編》“巴州”條下所記元和六年羊士諤于石壁題《游西龕》等詩(shī)一事[7]446，知元和六年時(shí)，羊士諤仍在守巴州。至于其任巴州刺史與資州刺史的分界期，我們考訂為元和七年稍后。

羊詩(shī)《梁國(guó)惠康公主挽歌詞二首》。據(jù)《新唐書(shū)》：“憲宗十八女。梁國(guó)惠康公主，始封普寧，帝特愛(ài)之。下嫁于季友。元和中，徙永昌，薨。詔追封及謚?！盵4]3667《舊唐書(shū)》又記載元和七年，京兆尹元義方上書(shū)憲宗“永昌公主準(zhǔn)禮令起祠堂，請(qǐng)其制度”之事[5]3994。則梁國(guó)惠康公主當(dāng)卒于元和七年或此前不久。羊士諤的挽歌詞中諸如“玉殿中參罷，云輧上漢遙”“都人聽(tīng)哀挽，淚盡望寒原”等場(chǎng)景描寫(xiě)似為長(zhǎng)安之況，又時(shí)人韓愈、竇常等均為公主作有挽詩(shī)，羊詩(shī)題下有注：“時(shí)詔令百官進(jìn)詞。駙馬即司空于公之子?！盵8]3707其挽歌詩(shī)中也明確說(shuō)到“授冊(cè)榮天使，陳詩(shī)感圣恩”，那么元和七年時(shí)，羊士諤等部分官員確實(shí)曾奉詔返回長(zhǎng)安呈詩(shī)哀悼。雖然此年并無(wú)史料記載士諤受拔擢之類(lèi)事，但此次回京極有可能是其仕途的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《寶刻類(lèi)編》卷四羊士諤條記云“《毗沙門(mén)天王贊》，撰并正書(shū)，元和九年，資”[9]118，則羊士諤至遲在元和九年便已任資州刺史。據(jù)上推斷他應(yīng)是在元和七年或八年由長(zhǎng)安返蜀期間被擢升為資州刺史?！督湘?zhèn)碣記》作于元和十年十月十日，其中記羊士諤“今復(fù)為洋州”[2]6221。再據(jù)羊詩(shī)《彭州蕭使君出妓夜宴見(jiàn)送》，該詩(shī)所涉的蕭使君即蕭祐，而祐約元和九年為彭州刺史[10]2979，詩(shī)中又充滿(mǎn)離別惆悵之意，可能正作于士諤遷升離蜀之際。由這兩則材料，可以推知羊士諤是在元和十年左右由資州徙洋州。綜上，羊士諤自元和三年十月被貶資州，至元和十年左右升任洋州刺史，其在蜀時(shí)間近七年。

二、入蜀路線

據(jù)羊士諤為數(shù)不多的入蜀紀(jì)行詩(shī)，可推斷其主要沿褒斜道與金牛道入蜀。

《褒城驛池塘玩月》為羊士諤于褒城驛所作。褒城（今陜西漢中市漢臺(tái)區(qū)）位于褒斜道上，褒斜道的開(kāi)鑿歷史悠久，是古代巴蜀通秦川的主干道路。又由“夜長(zhǎng)秋始半”知作詩(shī)時(shí)值秋，而元和三年羊士諤被貶正在十月，則此詩(shī)極有可能作于詩(shī)人由長(zhǎng)安赴蜀經(jīng)褒城之際。

士諤有詩(shī)《赴資陽(yáng)經(jīng)嶓冢山》，記其赴任資州刺史途經(jīng)漢水之源——嶓冢山一事?！对涂たh圖志》記載興元府南鄭縣：“漢水，經(jīng)縣南，去縣一百步。禹貢曰：‘嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢’?！盵11]558秦州上邽縣（今甘肅天水一帶）亦有記載，“嶓冢山，在縣西南五十八里。漾水之所出也，東流為漢水”[11]980。說(shuō)明唐時(shí)有兩座嶓冢山，且均被傳為漢水發(fā)源地。時(shí)士諤自長(zhǎng)安赴資州任，當(dāng)在赴任期限內(nèi)到任，若說(shuō)到秦州繞一圈再入蜀著實(shí)不符常理，再則漢中的嶓冢山亦在入蜀的褒斜道上，推斷羊士諤所經(jīng)漢水之源當(dāng)位于漢中一帶。

《暮秋言懷》一詩(shī)作于羊士諤任巴州刺史期間，據(jù)“丘中只望還”一句，可感其思?xì)w長(zhǎng)安之心切，而時(shí)貶謫官員若無(wú)詔令不得返京，則詩(shī)中“馳暉三峽水，旅夢(mèng)百勞關(guān)”不過(guò)是他對(duì)踏上歸途的一番憧憬而已，不過(guò)這也說(shuō)明羊士諤入蜀時(shí)可能曾途經(jīng)過(guò)詩(shī)中所涉地名。百勞關(guān)，即百牢關(guān)，位于今陜西寧強(qiáng)縣境，乃金牛道上的重要關(guān)隘，唐時(shí)“自京師趣劍南，達(dá)淮左，皆由此也”[11]560-561，元和年間元稹入蜀就曾五次途經(jīng)百牢關(guān)。三峽與金牛道相去甚遠(yuǎn)，且并不位于長(zhǎng)安入蜀一帶，詩(shī)人將三峽水引用在此可能僅為與百牢關(guān)作比。

羊士諤自長(zhǎng)安赴蜀的大致路線可定，出長(zhǎng)安，西南行，經(jīng)褒斜道，至褒城，抵漢中，再一路南下沿金牛道入蜀。

三、謫蜀詩(shī)作及其創(chuàng)作心理

羊士諤在蜀的七年謫貶生涯，創(chuàng)作了不少好詩(shī)佳篇。正如《蜀中名勝記》所記：“唐元和中，羊士諤為資州守，風(fēng)流文采，照耀一時(shí)?！盵12]128-129其今存的蜀中詩(shī)作多屬登臨題詠、惆悵抒懷之類(lèi)，情感真摯動(dòng)人，集中反映了詩(shī)人的在蜀生活與心路歷程。

（一）“閑似淮陽(yáng)臥，恭聞樂(lè)職吟”——蜀中生活之閑

在蜀期間，羊士諤勤政愛(ài)民，以詩(shī)歌記錄在巴蜀的生活體驗(yàn)。“守土親巴俗，腰章囗漢儀。春行樂(lè)職詠，秋感伴牢詞”（《酬禮部崔員外備獨(dú)永寧里弊居見(jiàn)寄來(lái)詩(shī)云圖書(shū)鎖塵閣符節(jié)守山城》），該詩(shī)寫(xiě)出其親身體驗(yàn)巴地風(fēng)俗，賦詩(shī)吟詠的閑適生活。此外頗能展現(xiàn)巴蜀民俗風(fēng)光的《上元日紫極宮門(mén)觀州民然燈張樂(lè)》，一句“燈花助春意，舞綬織歡心”將州民張燈結(jié)彩、載歌載舞歡慶上元佳節(jié)的熱鬧場(chǎng)面勾畫(huà)而出。然而即使在這種熱鬧情境下，詩(shī)人仍有一絲抑郁，“唯將圣明化，聊以達(dá)飛沉”，從朝堂跌落至偏僻貶所，其內(nèi)心自然有強(qiáng)烈的落差感，加之時(shí)蜀地相對(duì)安定融和，士諤政務(wù)閑散，致使?jié)M懷一腔報(bào)國(guó)熱情的他只能空嘆“閑似淮陽(yáng)臥”。

為了充實(shí)生活，排遣心中煩悶，他或于郡齋獨(dú)坐，寄閑情于書(shū)本，聊以慰志；或徜徉于巴山蜀水之間。其有詩(shī)“峴首當(dāng)時(shí)為風(fēng)景，豈將官舍作池籠”（《登郡前山》），詩(shī)人感懷羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)登峴山事，自述效法先賢之意，頗有一番灑脫之氣，但他主要是欲借山水美景忘卻貶謫之痛。于是在蜀抑郁不得志的羊士諤，寄情山水，登臨詠懷，在發(fā)泄內(nèi)心憂(yōu)愁的同時(shí)，亦留下了不少慨嘆歌詠巴蜀人文的詩(shī)篇。

（二）“遠(yuǎn)目窮巴漢，閑情閱古今”——對(duì)巴蜀人文的歌詠

居蜀期間，詩(shī)人矚目自然美景，借助詩(shī)歌描摹蜀地風(fēng)光，如“月滿(mǎn)自高丘，江通無(wú)狹流”即呈現(xiàn)出一幅幽靜的蜀丘江月圖。在創(chuàng)作這些蜀中景物詩(shī)時(shí)，羊士諤多用白描，其寫(xiě)景詩(shī)之所以出色主要基于他對(duì)景物特征的細(xì)致把握?！疤Π咦蕴焐?，玉節(jié)垂云長(zhǎng)”(《野夫采鞭于東山偶得元者》)，詩(shī)人僅用寥寥數(shù)字便將布滿(mǎn)青苔的山徑、高入云霄的山峰以及青翠垂云的蜀竹勾勒而出。此外，士諤寫(xiě)景狀物詩(shī)往往蘊(yùn)藏遣詞用字之妙，“南館垂楊早，東風(fēng)細(xì)雨頻。輕寒消玉斝，幽賞滯朱輪”（《早春對(duì)雨》），該詩(shī)描寫(xiě)春景，所用的“垂楊”“東風(fēng)”“細(xì)雨”，均為平淡之物，然詩(shī)中一“消”字點(diǎn)出早春雨頻所致的輕寒噬骨，一“滯”字則從側(cè)面展現(xiàn)出所賞景色惹人陶醉，可謂精妙。又如“柳意籠丹檻，梅香覆錦茵”（《資中早春》），“籠”“覆”將柳條之密、柳葉之綠、梅香之馥郁均展現(xiàn)得淋漓盡致。羊士諤將蜀地美景攬入其詩(shī)篇，盡情歌詠當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光。然而作為秉持儒家濟(jì)世思想的傳統(tǒng)文人，詩(shī)人被貶居至蜀本就意味著其理想抱負(fù)受到嚴(yán)重打擊，無(wú)處訴說(shuō)愁?lèi)灥乃愣鄬€(gè)人不遇之悲等情感寄托在山水景物之中，故而其筆下的寫(xiě)景詠物詩(shī)往往意境清幽，含蓄深婉。

詩(shī)人在登臨游玩之際，對(duì)蜀地名勝遺跡與先賢亦有感懷?！昂为?dú)文翁化，風(fēng)流與代深。泉云無(wú)舊轍，騷雅有遺音”（《書(shū)樓懷古》），詩(shī)人感慨文翁興學(xué)智蜀的風(fēng)采，欲效仿文翁作出一番功業(yè)。除了感懷蜀地頗有政績(jī)的前人，詩(shī)人也對(duì)昔日被貶蜀地之人表達(dá)了惺惺相惜之意。如士諤對(duì)自京兆少尹貶為巴州刺史的嚴(yán)武，便作有追懷詩(shī)兩首，“玉帳空嚴(yán)道，甘棠見(jiàn)野花”（《題郡南山光福寺》）充滿(mǎn)對(duì)嚴(yán)黃門(mén)政績(jī)的景仰。《乾元初，嚴(yán)黃門(mén)自京兆少尹貶牧巴郡，以長(zhǎng)才》一詩(shī)則是詩(shī)人在偶得嚴(yán)武當(dāng)年的“浮杯之地”與賦詩(shī)高會(huì)猶存的文字后所作，詩(shī)歌感懷嚴(yán)武“幾醉東山妓，長(zhǎng)懸北闕心”的胸懷，從而聯(lián)想自身正與當(dāng)年嚴(yán)黃門(mén)一樣，雖有“盛世當(dāng)弘濟(jì)”的胸懷，但卻仕途坎坷，只得“無(wú)能愧陳力，惆悵拂瑤琴”。羊士諤所作的這些登臨懷古之作，均古今作比，寄寓個(gè)人身世，抒發(fā)對(duì)政治失意的感慨或自我激勵(lì)。

綜上可見(jiàn)，在蜀地吟詠山水人文之際，羊士諤壓抑不住的思想情感噴薄而出。壯志未酬，思鄉(xiāng)懷歸，年華易逝，歸隱無(wú)期，這一系列矛盾復(fù)雜的人生體驗(yàn)構(gòu)成了他在蜀期間的創(chuàng)作心路。

（三）蜀中情懷與創(chuàng)作心路

1.“淹留巫峽夢(mèng)，惆悵洛陽(yáng)人”——蜀中思?xì)w。詩(shī)人大量的抒懷詩(shī)歌承載了其思?xì)w之情，既有對(duì)故鄉(xiāng)洛陽(yáng)的懷念，對(duì)親友的思念，也有對(duì)回歸長(zhǎng)安朝廷的期待。

“西園舊才子，想見(jiàn)洛陽(yáng)人”（《郡中玩月，寄江南李少尹虞部孟員外三首》其一），“秋風(fēng)南陌無(wú)車(chē)馬，獨(dú)上高樓故國(guó)情”（《登樓》）無(wú)不抒發(fā)的是對(duì)故土的思念。“愁鬢華簪小，歸心社燕前”（《郡樓懷長(zhǎng)安親友》）蘊(yùn)涵對(duì)長(zhǎng)安親友的深切懷念與思?xì)w之心，頗有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之味。

導(dǎo)致詩(shī)人在蜀急切思?xì)w的因素頗多：首先是詩(shī)人只身在蜀的孤寂，“含情非遲客，懸榻但生塵”（《早春對(duì)雨》），其以“懸榻生塵”暗指在蜀久無(wú)知音作伴，“暮節(jié)獨(dú)賞心，寒江鳴湍石”“飄蕩云海深，相思桂花白”（《九月十日郡樓獨(dú)酌》）則深刻體現(xiàn)出其獨(dú)在異鄉(xiāng)的寂寞與相思的無(wú)奈。其次，羊士諤居蜀期間由壯年邁入知命之年，漫長(zhǎng)的遷謫生涯，令他愈發(fā)牽掛故土、親友。另外，傳統(tǒng)文人治國(guó)施才的抱負(fù)也強(qiáng)烈催生著他重返朝堂的欲望，不過(guò)也正是基于這種壯志不滅的心態(tài)，詩(shī)人才在被貶至蜀地后仍不斷自我勉勵(lì)。

2.“東山自有計(jì)，蓬鬢莫先秋”——自我勉勵(lì)?！袄畎滋壹t滿(mǎn)城郭，馬融閑臥望京師”（《山閣聞笛》），東漢馬融曾因得罪大將軍梁冀而遭誣陷，被免職流放，羊士諤感想自身貶謫之遇，而以馬融自況，可見(jiàn)其并不甘于久居蜀地。士諤在蜀早年恪守儒家思想，積極入世，《在郡三年，今秋見(jiàn)白發(fā)，聊以書(shū)事》直言“承明那足厭，車(chē)服愧無(wú)功”，表明他并不嫌棄在朝為官，只是慚愧為官未有功績(jī)，而無(wú)功績(jī)的主要原因在他看來(lái)便在于“日日山城守”，好比“淹留巖桂叢”。詩(shī)人希望早日回到朝堂的迫切心情可見(jiàn)一斑。

面對(duì)政治打擊與獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤寂，縱然時(shí)有抑郁，羊士諤仍不斷寬慰勉勵(lì)自己。如被貶初期所作《酬盧司門(mén)晚夏過(guò)永寧里弊居林亭見(jiàn)寄》，首聯(lián)“自嘆淮陽(yáng)臥，誰(shuí)知去國(guó)心”，詩(shī)人以淮陽(yáng)太守汲黯自比，這種自喻在他的詩(shī)中十分常見(jiàn)，多借以表達(dá)自身離開(kāi)朝廷后的苦悶無(wú)奈。然而該詩(shī)尾聯(lián)卻一掃哀嘆之風(fēng)，“風(fēng)蟬一清暑，應(yīng)喜脫朝簪”即是詩(shī)人的自我安慰，頗具灑脫曠達(dá)的名士之風(fēng)。又如在知巴州期間所作的《郡中端居，有懷袁州王員外使君》以及知資州時(shí)所作的《寄黔府竇中丞》，此二首贈(zèng)答詩(shī)分別與同被貶官的王涯、竇群共勉。從詩(shī)中可以看出，羊士愕雖遭貶謫，但雄心仍在?！皾?jì)物陰功在，分憂(yōu)盛業(yè)馀”“滿(mǎn)歲歸龍闕，良哉佇作歌”不僅是對(duì)好友的勉勵(lì)，更是對(duì)自身前途仍然滿(mǎn)懷信心和希望的體現(xiàn)。

3.“無(wú)功慚歲晚，唯念故山歸”——年華易逝與理想幻滅之哀。在數(shù)年的懷歸與憧憬之中，詩(shī)人重返龍闕的期待隨著年華漸逝而落空，諸如壯志未酬、哀嘆歲月的情感也自然流露于筆端。

“自愧朝衣猶在篋，歸來(lái)應(yīng)是白頭翁”（《郡齋感物寄長(zhǎng)安親友》），“病起淮陽(yáng)自有時(shí)，秋來(lái)未覺(jué)長(zhǎng)年悲”（《偶題寄獨(dú)孤使君》），“報(bào)國(guó)得何力，流年已覺(jué)衰”（《燕居》）。這些詩(shī)句，字字訴真情，是詩(shī)人對(duì)年華老去、疾病纏身的哀嘆，飽含了其空有一腔報(bào)國(guó)熱情卻不得實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈慨嘆。

4.“跡似桃源客，身攖竹使符”——出世與入世的平衡。長(zhǎng)期貶居蜀地以及知命之年的到來(lái)，迫使羊士諤不得不重新審視人生，“平生信有意，衰久已忘言”（《山郭風(fēng)雨朝霽悵然秋思》），正是在年華漸老與理想破滅的人生狀態(tài)下，羊士諤所秉持的儒家入世思想愈發(fā)顯得蒼白無(wú)力，并在現(xiàn)實(shí)的打壓下被逐漸消磨，正如其自嘆“壯齡非濟(jì)物，柔翰誤為儒”（《郡齋讀經(jīng)》）。在這種人生理想幻滅而自我勉勵(lì)徒勞之際，詩(shī)人亟需尋得一處心靈棲所。

唐代實(shí)行三教并行的文化政策，形成儒釋道共同發(fā)展的文化格局，安史之亂后的中唐文人尤其迷醉佛道，這在大歷詩(shī)人的身上便得到了集中體現(xiàn)，他們“生活在那動(dòng)蕩的年月，因避地、仕宦、貶滴，漂泊不定，因此詩(shī)的主題集中在羈旅、相逢、離別等內(nèi)容的抒發(fā)，他們感嘆戰(zhàn)亂流離，自傷窮愁潦倒，厭倦宦游漂泊，渴望著歸隱田園，過(guò)安穩(wěn)舒適的生活，可迫于生計(jì)又下不了決心，內(nèi)心也常充滿(mǎn)矛盾，于是他們放浪山水，寄心佛老，希望在其中忘卻時(shí)間苦難”[13]25。另外，諸如與羊士諤同時(shí)期的白居易、柳宗元、元稹等人的詩(shī)作也往往蘊(yùn)涵佛老思想。可見(jiàn)崇佛慕道風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)的文人群體中已十分普遍，那些遭受政治打擊、仕途坎坷的文人士大夫則更會(huì)傾向于在佛道中尋求慰藉。為尋求精神解脫，羊士諤流連于山水之余，也開(kāi)始在推崇心性修養(yǎng)的佛道思想中尋求排解愁?lèi)灥姆椒?。《閑齋示一二道者》一詩(shī)中，詩(shī)人從道家體悟到“知足不辱，知止不殆”方可長(zhǎng)久之法，從而直言“知止慚先覺(jué)，歸歟想故侯”，同時(shí)亦得出佛家“唯有空門(mén)學(xué)，相期老一丘”的感悟。通過(guò)這些詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)羊士諤對(duì)佛道的學(xué)習(xí)主要在于對(duì)它們出世思想的吸納與共鳴，“講義得醍醐”最集中的表現(xiàn)便是他對(duì)隱逸生活的向往與追求。

其實(shí)羊士諤的隱逸思想在早年就有流露，“早歲嘗游女幾山，有卜隱之志，勛名相迫，不遂初心”[1]363。官拜監(jiān)察御史亦有詩(shī)云“誰(shuí)問(wèn)烏臺(tái)客，家山憶桂叢”（《和竇吏部雪中寓直》），“幽抱想前躅，冥鴻度南山”（《小園春至偶呈吏部竇郎中》）。但是這些早期的歸隱之志是詩(shī)人早年尚未受挫時(shí)所萌生的，并且他最終選擇的仍是追求功名利祿，恐怕彼時(shí)稍有標(biāo)榜清高之嫌。然而士諤在蜀地期間可謂飽嘗人生風(fēng)霜，仕途的打擊、老病的折磨、無(wú)處可訴的愁?lèi)炇沟闷淅硐肱c現(xiàn)實(shí)間的矛盾激化至頂點(diǎn)，加上佛道思想的調(diào)和，與早期相比，此時(shí)的詩(shī)人對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，因此其歸隱遁世的心愿表現(xiàn)得更為真實(shí)強(qiáng)烈。

“南國(guó)疑逋客，東山作老夫。登朝非大隱，出谷是真愚”（《守郡累年俄及知命聊以言志》），該詩(shī)乃羊士諤五十而作，時(shí)已任巴州刺史多年，長(zhǎng)期升遷無(wú)望。詩(shī)人自喻為官似“逋客”，登朝為官也并非真正的“大隱”，只愿學(xué)謝安隱居?xùn)|山，不做那入世愚人。又有《郡中言懷寄西川蕭員外》：

功名無(wú)力愧勤王，已近終南得草堂。身外盡歸天竺偈，腰間唯有會(huì)稽章。

何時(shí)臘酒逢山客，可惜梅枝亞石床。歲晚我知仙客意，懸心應(yīng)在白云鄉(xiāng)。[8]3711

這首詩(shī)歷來(lái)被認(rèn)為情真意切，并集中體現(xiàn)了詩(shī)人的歸隱之志。金圣嘆評(píng)此詩(shī)前兩聯(lián)：“吐口便說(shuō)‘功名無(wú)力’四字，此便是真心實(shí)意人，真心實(shí)意語(yǔ)也。蓋‘功名’雖是每人初心，然‘無(wú)力’實(shí)是各人天分。如果力有不及，便應(yīng)愧有不免，如何世上乃有靦顏素餐之夫，又有矯語(yǔ)高尚之夫也?！呀K南得草堂’妙，言身雖未去，去計(jì)已成。”[14]250詩(shī)中“天竺偈”為佛教語(yǔ)，“終南”“白云鄉(xiāng)”則是道家歸隱之地，詩(shī)人晚年抱有“仙客意”乃基于其在宦海浮沉中對(duì)人生的徹悟，無(wú)論是身歸禪門(mén)亦或隱遁山林，都體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的厭倦。

羊士諤愿“用拙懷歸去”，然而卻“沉痾畏借留”（《晚夏郡中臥疾》），蜀地的百姓還需要他，他想離開(kāi)官場(chǎng)卻又無(wú)法舍身而去。這種去或留的矛盾心態(tài)基于其秉承的儒家思想與后期所接受的佛道思想之間的對(duì)立，解決出世與入世之間的矛盾成為其在蜀后期著力思考的問(wèn)題。其中最能表明羊士諤出世與入世觀點(diǎn)的便是《資陽(yáng)郡中詠懷》：

腰章非達(dá)士，閉閣是潛夫。匣劍寧求試，籠禽但自拘。

江清牛渚鎮(zhèn)，酒熟步兵廚。唯此前賢意，風(fēng)流似不孤。[8]3708

這首詩(shī)作于士諤在蜀后期，他主張既不能太過(guò)看重出仕，否則并非達(dá)士，同時(shí)也不可閉門(mén)自居作潛夫，而應(yīng)向李白、阮籍這些前賢學(xué)習(xí)，飲酒賦詩(shī)，超然曠達(dá)，自得一番風(fēng)流。這無(wú)疑反映了作為儒家文士的羊士諤在崇佛尚道的過(guò)程中已將儒釋道的出世與入世思想有機(jī)融合，從而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想體系。在這種人生觀的影響下，士諤最終選擇將向往隱逸的超然出世情懷寄于山水與佛道經(jīng)典之中，依然繼續(xù)著他的仕宦生涯，過(guò)起了半隱半吏的生活，“跡似桃源客，身攖竹使符”（《郡齋讀經(jīng)》）便是他對(duì)自己這種人生狀態(tài)的最佳詮釋。

羊士諤一生抒發(fā)不遇之哀的詠懷詩(shī)幾乎均創(chuàng)作于貶官在蜀期間，壯志難酬、孤獨(dú)苦悶的心態(tài)下，他或寄情山水，或自我慰藉。在蜀七年，他由一開(kāi)始郁郁不得志的悲傷，到對(duì)年老的哀嘆，到為政理想幻滅后在山水與佛老思想中尋覓得出世歸隱志趣，再到將出世與入世平衡于有機(jī)融合的儒釋道思想中，羊士諤的思想情懷與蜀中詩(shī)創(chuàng)作心理無(wú)疑發(fā)生了巨大的改變，真實(shí)反映了中唐貶謫文人普遍的創(chuàng)作心理。

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