曹洪滔

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

馬克思、恩格斯對資本主義批判的終極目的是建立自由人聯(lián)合體（共產(chǎn)社會），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。雖然他們當(dāng)時(shí)并沒有直接使用“共享發(fā)展”這樣的詞語，但在他們的許多著作中蘊(yùn)含著豐富、深刻的共享發(fā)展思想。相關(guān)論述散見于他們在不同時(shí)期的著作中，是馬克思主義社會發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。馬克思、恩格斯的共享發(fā)展思想，對于解決我國貧富差距問題、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

共享發(fā)展就是用共享的理念來發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、分配社會財(cái)富，在使社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)注意社會公平正義，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展。馬克思、恩格斯的共享發(fā)展思想形成于資本主義早期，他們在對當(dāng)時(shí)西方資本主義社會發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行深入細(xì)致的研究和徹底批判的基礎(chǔ)上，闡述了其共享發(fā)展的思想。首先，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，資產(chǎn)階級剝削的本性決定了資本主義的生產(chǎn)活動勢必會盡一切最大的可能來壓榨勞動者，剝削無產(chǎn)階級，這就使社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩級分化現(xiàn)象。資產(chǎn)階級利欲熏心，在利益的驅(qū)動下進(jìn)行商品生產(chǎn)，追求的是資本的增值，而非無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益。其次，資本主義早期的自由競爭在一定程度上放任資本家對工人的壓榨和剝削，是社會矛盾積累的根源。當(dāng)時(shí)的資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)體制尚處于生長發(fā)育期，極不成熟，這種以市場為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制缺少相應(yīng)的調(diào)控措施、法律規(guī)范，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行完全由“看不見的手”進(jìn)行調(diào)整。在這一時(shí)期，資本家們往往只會考慮如何實(shí)現(xiàn)資本的快速增值和直線上升，只會盤算如何實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，完全不考慮對廣大的貧苦的無產(chǎn)階級的尊重，這樣使社會發(fā)展極其不公平、不和諧，進(jìn)而急劇累積社會矛盾。再次，當(dāng)時(shí)資本主義工業(yè)發(fā)展和城市化加劇了社會結(jié)構(gòu)的分化和不平衡。資本主義大工業(yè)的發(fā)展在帶來社會物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)也導(dǎo)致了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的分化和對立；資本主義的城市化進(jìn)程在推進(jìn)西方國家城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)不僅嚴(yán)重地污染了環(huán)境，而且也造成了城鄉(xiāng)的兩級分化。最后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，人們的思想也開始更加的解放，自我意識更加凸顯，對于自由和公平的向往也愈加強(qiáng)烈，這時(shí)共享發(fā)展的思想也在萌芽和發(fā)展。

總之，面對資本主義社會發(fā)展不平衡的社會問題，馬克思、恩格斯進(jìn)行了深刻的揭露和批判，深刻地闡明了共享發(fā)展思想，并描繪出一幅未來社會自由平等的美麗愿景。

二、馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容

由于當(dāng)時(shí)的社會條件和文化背景的差異，也由于當(dāng)時(shí)歷史活動的特殊限制，馬克思、恩格斯沒有而且也不可能使用“共享發(fā)展”這一述語。但是以他們所論述的共享發(fā)展思想來對照當(dāng)代社會日益嚴(yán)重的社會的、具體的現(xiàn)實(shí)情況，可以說馬克思、恩格斯已經(jīng)在極大程度上超越了當(dāng)時(shí)的社會局限。馬克思、恩格斯關(guān)于共享發(fā)展的思想主要有以下幾個(gè)內(nèi)容：

（一）共享發(fā)展的價(jià)值取向：“人的自由而全面發(fā)展”

“人的自由而全面發(fā)展”是指在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下，社會中的個(gè)體按照自己的意愿進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、工作，最終實(shí)現(xiàn)自身的全方位發(fā)展。馬克思、恩格斯共享發(fā)展理念中的“每一個(gè)人”“全人類的解放”以及某些論述中的“自由發(fā)展”都是在表述與“人的自由而全面發(fā)展”同樣的內(nèi)涵。

人類社會發(fā)展的最終目的是為了滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。只有尊重個(gè)人、為個(gè)人成長創(chuàng)造條件、整個(gè)社會向前發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。但在資本主義社會，資本家為了追求個(gè)人的利益而殘酷地壓榨剝削無產(chǎn)階級的利益，甚至侵害他們的身體健康、踐踏他們的生命。馬克思在批判資本家如此貪婪的本性的時(shí)候曾經(jīng)這樣寫到：“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就決不罷休?！盵1]在資本主義無情的壓迫下，絕大多數(shù)本應(yīng)自由的人背負(fù)上了資本家沉重的枷鎖，一直在壓迫中、剝削中煎熬地活著。

在魯迅的視野中封建禮教是吃人的，同樣在馬克思、恩格斯的視野中資本主義也是吃人的。與資本主義對人的輕視相反，馬克思、恩格斯高度重視人。他們首先承認(rèn)每個(gè)人都是特殊的個(gè)體，就像世界上沒有兩片相同的樹葉一樣，世界上的每個(gè)人都是獨(dú)特的。人為了自身的生存，出讓了自己的部分權(quán)力，成為現(xiàn)實(shí)生活中的公民，組成了盧梭眼中的契約社會，也就是國家，但“在國家中，即在人被看作類存在物的地方，認(rèn)識想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性”[2]173，契約社會利用人出讓的權(quán)力來統(tǒng)治、奴役、剝削大多數(shù)人。人如何才能實(shí)現(xiàn)復(fù)歸？怎樣才能實(shí)現(xiàn)人的解放？馬克思、恩格斯給出了答案，那就是人解放自己并建立起聯(lián)合體，也就是人將自身的力量相互結(jié)合成為共同體。1867年馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)：未來的共產(chǎn)主義社會是“一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會形式”[3]。因此，從根本上說，無論是人類社會的發(fā)展還是取代資本主義的共產(chǎn)主義，共享發(fā)展的價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）共享發(fā)展的社會理想：社會公正

實(shí)現(xiàn)社會公正是馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是共享發(fā)展的社會理想。馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)就意識到社會公正是人類能夠向人性本質(zhì)復(fù)歸的重要條件，為了能夠更好地生存，而不是被剝削，就必須追求平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會公正。馬克思曾經(jīng)發(fā)問：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天分配是‘公平’的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式上唯一‘公平的’分配嗎？”[4]

馬克思的社會公正思想，是從批判當(dāng)時(shí)社會的不公正現(xiàn)象開始的。在馬克思看來，資本主義社會的公正或者說平等是虛假的平等。雖然表面看起來每個(gè)人都有相應(yīng)的權(quán)利，但實(shí)際上卻是不公正、不平等的，就像馬克思所說：“服從書報(bào)檢查制度，就像專制政體下面人人一律平等一樣，雖然不是在價(jià)值上平等，但是在無價(jià)值上是平等的?！盵5]在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思開始關(guān)注與社會公正密切相關(guān)的人的利益問題，將人的合法利益是否能夠得到保護(hù)作為衡量社會是否公正的一個(gè)重要尺度。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思上升到國家的層面來考察社會公正的得到問題。馬克思在對黑格爾的國家觀進(jìn)行批判的同時(shí)，闡述了自己的國家觀。在馬克思看來，只有代表廣大人民利益的國家制度才具有其存在的合理性，只有代表最多數(shù)人利益的國家機(jī)構(gòu)才是較為公正的國家機(jī)構(gòu)。在《德法年鑒》中，馬克思指出了只有實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才能實(shí)現(xiàn)人的自由、平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的公正。《神圣家族》是馬克思和恩格斯合著的第一本著作，在這本著作中已經(jīng)蘊(yùn)含著唯物史觀的思想，馬克思、恩格斯在這本著作中提出無產(chǎn)階級應(yīng)該對資本社會的不公正現(xiàn)象進(jìn)行反抗。《德意志意識形態(tài)》是標(biāo)志馬克思主義思想成熟的著作，在這部著作中，他們深刻地指出自由和平等是社會公正所必須具備的條件，而人類真正的共同體就是一個(gè)公正的社會。

馬克思曾明確地指出：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)?！盵2]482這就說明，只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，才能為實(shí)現(xiàn)社會的公正創(chuàng)造制度保證。只有人類共同體的（共產(chǎn)主義）社會才是真正公正的社會。

（三）共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑：改善民生

發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，共享發(fā)展亦是如此，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)從根本上說就是改善民生。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類生存的需求是推動社會歷史發(fā)展的動力，民生問題從本質(zhì)上講就是要解決人類生存發(fā)展基本的需求。

馬克思、恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人是民生的主體，他們在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出：“有生命的個(gè)人的存在”是“全部人類歷史的第一個(gè)前提”[6]519。這里的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人；個(gè)體是社會的細(xì)胞，沒有人就沒有人類社會；只有人存在了，才會有對人的生存的問題的探討，也就是民生問題。正是因?yàn)槿艘?，就必須滿足其生理需要和心理需要，由現(xiàn)實(shí)的人的需要產(chǎn)生了各種民生問題。民生問題自人類社會產(chǎn)生之時(shí)起就一直存在。如何解決民生問題，如何使人類能夠更好地發(fā)展，這就成為人類社會生活所要解決的首要問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為實(shí)踐活動是解決民生問題的基本途徑，也即是說，人只有通過自身的生產(chǎn)才能滿足自身的需求。

人是社會中的人，真正意義上的人是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在社會生活中，人對衣食住行等基本需求就有了一個(gè)新的稱呼：“利益”。馬克思曾在《神圣家族》中認(rèn)為，人只有追求自身的利益才能生存下去，人的“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[6]286。隨著人類進(jìn)入資本主義社會，資產(chǎn)階級對利益的追逐使他們利用壓榨的手段來剝奪無產(chǎn)階級的滿足其生存的基本利益，這就產(chǎn)生了利益的分配不均問題。因?yàn)槔娴姆峙洳痪蜁股贁?shù)資本家占據(jù)絕大多數(shù)的利益，而使絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級只能得到極少部分的利益，這部分利益甚至不能滿足個(gè)人的基本需求。因此，馬克思認(rèn)為利益分配的原則必須是“按勞分配”，只有這樣才能保證每個(gè)人的基本利益，在共享發(fā)展的基礎(chǔ)上滿足人的生存的需求。

三、馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

鄧小平同志曾經(jīng)概括社會主義本質(zhì)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這一本質(zhì)對發(fā)展提出的要求毫無疑問就是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。改革開放近40年來，“我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列”[7]，各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了巨大的躍升。然而，發(fā)展不平衡、不充分的問題依然存在，解決發(fā)展成果共享的問題已成為中國深化改革和繼續(xù)發(fā)展的必然邏輯和現(xiàn)實(shí)選擇。在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平同志審視我國發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)行創(chuàng)造性思維，提出了“五大”發(fā)展理念。其中的“共享發(fā)展”理念既是針對我國社會貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)“蛋糕”分配不均等阻礙社會和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題而提出的，也是我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出的直接要求。因此，馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想不僅為馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新提供了基本原則，也為我國經(jīng)濟(jì)社會改革發(fā)展實(shí)踐提供了根本遵循，在新時(shí)代具有非常重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）為新時(shí)代中國特色社會主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)

社會主要矛盾決定了社會的根本任務(wù)，是黨制定路線方針政策的基本依據(jù)。從中華人民共和國成立到今天，社會主要矛盾的判斷經(jīng)歷了幾次變化，每一次對之所作的判斷都為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展路線方針政策的制定提供了依據(jù)，指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大的成就。黨的十九大作出了新時(shí)代社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一科學(xué)判斷為新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)指明了方向。毫無疑問，這一新的主要矛盾的表述內(nèi)含著共享發(fā)展的思想。首先，從社會主要矛盾的主體看，無論是十一屆六中全會還是黨的十九大，兩次對社會主要矛盾的判斷和表述中關(guān)注的主體都是人民，從1978年到2050年，以人民作為主體，始終關(guān)注、解決人民需要無疑是將共享發(fā)展作為了根本原則。其次，從過去人民日益增長的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向人民日益增長的美好生活需要，由對物質(zhì)文化的需要向美好生活的需要擴(kuò)展，表現(xiàn)出主體需要的范圍在擴(kuò)大、層次在提升，這種轉(zhuǎn)變是以社會發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，當(dāng)然也是以發(fā)展成果的共享為前提的。如果說有時(shí)候物質(zhì)文化需要不一定涵蓋所有人的話，那么美好生活需要尤其是公平、正義、民主、法制、安全、環(huán)境等必然涵蓋所有人。這是共享發(fā)展思想的根本體現(xiàn)。最后，新時(shí)代社會主要矛盾中“不平衡”指向的是發(fā)展共享的不平衡，“不充分”指向的是發(fā)展層次和共享層次的不充分。因此新時(shí)代社會主義矛盾的判斷體現(xiàn)著共享發(fā)展思想，是共享發(fā)展思想貫徹的時(shí)代體現(xiàn)，這也從根本上表明，共享發(fā)展思想為新時(shí)代社會主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)。

（二）為理論創(chuàng)新提供了邏輯起點(diǎn)和價(jià)值依歸

理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。理論雖然超越了實(shí)踐，然而理論創(chuàng)新又是實(shí)踐發(fā)展的根本要求，并反過來為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義理論的發(fā)展用100多年的實(shí)踐就充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。無論是共產(chǎn)主義還是自由人聯(lián)合體，都內(nèi)在地包含著共享的邏輯。從消滅商品到生產(chǎn)資料的公有制，從消滅階級到無階級社會的建立，無不以共享作為基本的邏輯。因此，共享是馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)。從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新也堅(jiān)持了這一基本邏輯。毛澤東同志雖然沒有明確地提出共享的說法，但其思想中卻蘊(yùn)含著豐富的共享思想。從人民公社到合作經(jīng)濟(jì)，再到共同富裕的提出，內(nèi)在地包含著共享的思想。中國特色社會主義理論體系關(guān)于社會主義本質(zhì)理論的概括鮮明地體現(xiàn)了共享的理念和價(jià)值邏輯。從那個(gè)時(shí)候開始，無論是改革探索還是確立建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，還是習(xí)近平同志提出的全面深化改革必須堅(jiān)持公有制為主體的思想，都為共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，中國特色社會主義理論體系旗幟鮮明地踐行著共享的邏輯和價(jià)值依歸。

（三）為中國特色社會主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐提供了根本遵循

馬克思、恩格斯從理論上明確了資本主義社會問題的根源并建構(gòu)起了新的社會形態(tài)理論和制度形態(tài)基礎(chǔ)，這同時(shí)也為中國推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提出了新要求，即是不僅中國的理論創(chuàng)新應(yīng)以共享作為價(jià)值追求，中國特色社會主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐也必須以共享作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從鄧小平同志提出共同富裕的社會主義本質(zhì)開始，實(shí)踐上秉承共享理念已經(jīng)內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想自覺。在我們推進(jìn)建立并不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，如何對市場進(jìn)行調(diào)控以防止市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的收入分配差距的加大成為調(diào)控的重要任務(wù)。同時(shí)，在再分配過程中進(jìn)一步貫徹這一思想已成為黨制定路線方針政策的目標(biāo)追求。尤其是習(xí)近平同志提出的共享發(fā)展理念，共享“絕不僅僅是共享改革發(fā)展的現(xiàn)有成果，而是要建立起一個(gè)共享發(fā)展資源、發(fā)展機(jī)會、發(fā)展過程、發(fā)展成果的和諧社會”[8]。如果說共享發(fā)展理念還只是停留在思想層面的話，黨的十九大從實(shí)踐上提出了十分明確的要求，后續(xù)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推動全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。毫無疑問，逐漸明晰的行動綱領(lǐng)，為共享發(fā)展思想的踐行提供了最好的注釋。

（四）為凝心聚力助推中國改革發(fā)展提供了根本方法

共享發(fā)展思想一方面提出了共享，另一方面指出了共享的路徑是通過發(fā)展。共享的主體是人民，因此，它時(shí)刻提示我們共享應(yīng)以人民為中心，堅(jiān)持以人民為中心的理念是貫徹馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想的根本，也是貫徹落實(shí)習(xí)近平同志共享發(fā)展理念的根本。它要求我們想問題、辦事情、做決策最根本的是要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，堅(jiān)持為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)、向人民學(xué)習(xí)，堅(jiān)持向群眾問需、向群眾問計(jì)并允許鼓勵群眾問責(zé)，唯此才能贏得民心、贏得動力、贏得未來。同時(shí)，不斷深化改革謀發(fā)展是共享發(fā)展思想的前提和基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯的邏輯下，發(fā)展的起點(diǎn)無疑是生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、推動科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革是我國改革發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的基本點(diǎn)。

總之，馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想在以堅(jiān)持馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展基本價(jià)值取向的基礎(chǔ)上以實(shí)現(xiàn)社會公正為抓手，以改善民生為目標(biāo)，為新時(shí)代中國特色社會主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)，為中國特色社會主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐提供了根本遵循，推動了中國馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，并為中國改革發(fā)展凝心聚力提供了根本方法，是我們今天解決發(fā)展面臨的問題必須不斷深化研究并加以應(yīng)用的基本思想，具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

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