龔志祥，李珊珊

（1.長江師范學(xué)院 武陵山片區(qū)民族理論政策研究基地，重慶 408100；2.山東凱文科技職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

一、研究緣起

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動發(fā)端于20世紀(jì)50年代吉林省延邊朝鮮族自治州的民族團(tuán)結(jié)宣傳月，改革開放以來得到大規(guī)模推廣和創(chuàng)新，創(chuàng)建活動的形式和內(nèi)涵均得到拓展，內(nèi)容豐富，形式多樣，成為當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的有效抓手和載體。黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大決策,并就此提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的20字總體要求。習(xí)近平同志于2016年3月10日在參加十二屆全國人大四次會議青海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，要尊重民族差異、包容文化多樣，深化創(chuàng)建活動，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助、團(tuán)結(jié)和睦、共同發(fā)展[1]。這里以來鳳縣舍米湖村民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的創(chuàng)建活動為個(gè)案，分析傳統(tǒng)文化模式下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動。

來鳳縣地處湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)，是一個(gè)以少數(shù)民族為主的多民族聚居縣。全縣有17個(gè)民族，少數(shù)民族占52.3%。其中，土家族占29.54%，苗族占22.3%。2002年12月，恩施州人民政府批準(zhǔn)并轉(zhuǎn)發(fā)《恩施州民委關(guān)于開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)的若干意見》（恩施州政辦發(fā)〔2002〕54號），全州逐步開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的創(chuàng)建活動。為將示范村建設(shè)成為民族地區(qū)具有鮮明民族特色的社會主義新農(nóng)村，2005年11月湖北省民宗委又制定并下發(fā)《湖北省民宗委關(guān)于加快民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)的意見》（鄂民宗辦〔2005〕25號），進(jìn)一步提出民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)的“八條標(biāo)準(zhǔn)”。其標(biāo)準(zhǔn)大致可歸納為：其一、村級經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；其二、全村基礎(chǔ)設(shè)施完善；其三、人民物質(zhì)生活富裕；其四、人民精神生活充實(shí)；其五、全村生態(tài)環(huán)境良好；其六、民族建筑特色濃厚；其七、基層組織進(jìn)一步完善；其八、民族關(guān)系和諧。其中，每一方面又詳細(xì)制定有具體的要求。這為湖北省民族地區(qū)的村落發(fā)展制定了具體的量化指標(biāo)。經(jīng)過幾年的著力打造，恩施州首批17個(gè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村在不同方面和不同程度上取得了顯著的成效，作為土家族擺手舞發(fā)源地的來鳳縣舍米湖村民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)就是具有典型意義的村落之一。該村通過特色民族文化擺手舞的彰顯和弘揚(yáng)，不僅獲得了社會各界的極大關(guān)注和各級政府的大力扶持，而且還被恩施州納入首批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村創(chuàng)建之列。特色文化不僅推動了當(dāng)?shù)氐恼w發(fā)展，還為民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)起到了典型示范作用。

二、舍米湖村之民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)概括

（一）村落簡介

舍米湖，土家語，意思為“陽光照耀的小山坡”，是一個(gè)土家文化濃郁的民族村落，位于湖北省西南角來鳳縣百福司鎮(zhèn)東南方，距百福司鎮(zhèn)駐地7.5km，距來風(fēng)縣城50km，地處“一腳踏三省”的獨(dú)特位置，東與湖南省龍山縣桂塘壩接壤，西南與重慶市酉陽縣隔山相望。該村現(xiàn)有面積約1.57km2，由干河溝、魚鱗堡、馬家、里頭、坪里、磨刀灣6個(gè)村民小組組成，約有170余戶，共計(jì)600余人。其中，土家族彭姓占總?cè)丝诘?0%以上，據(jù)說大多為唐朝末年遷居此地的彭姓先祖彭相龍的后代。實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，村民關(guān)系和諧，百姓熱情好客，不沾毒，不嗜賭，唯好擺手舞。

所謂擺手舞，是一種兼容舞蹈和體育于一體的土家族傳統(tǒng)舞蹈，在土家語中譯為“舍巴”或“舍巴巴”，流傳在湘、鄂、渝、黔4省市交界的酉水流域及沅水流域一帶，尤以酉水流域最為集中，而舍米湖作為這一土家文化的發(fā)祥地之一，因而保留著最為原始、純樸的文化底蘊(yùn)。自2006年擺手舞被列入中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，舍米湖的名字便為更多的人們所熟知。

（二）傳統(tǒng)文化促成當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的創(chuàng)建

在途經(jīng)舍米湖村的公路旁，巍然豎立著一座格外引人注目的巨型石碑，上面清晰可見“舍米湖”3個(gè)大字。走近觀之，可見碑身嵌入的3行小字——“湖北省民族文化保護(hù)村”“湖北省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村”“湖北百鎮(zhèn)千村示范村”。這是2007年來鳳縣民宗委、百福司鎮(zhèn)政府為該村豎造的一座“榮譽(yù)碑”。在光彩奪目的榮耀背后，記載著村落厚重而濃郁的文化傳奇。

早在20世紀(jì)五六十年代，我國著名人類學(xué)家潘光旦為收集整理土家族文化，就曾在此了解、核實(shí)當(dāng)?shù)赝良易鍌鹘y(tǒng)文化，做過詳實(shí)的田野調(diào)查。當(dāng)時(shí)，任職來鳳縣卯洞鄉(xiāng)民族文化館工作人員的陸訓(xùn)忠和李逢貴等人，也在百福司鎮(zhèn)河?xùn)|鄉(xiāng)為挖掘、整理民族文化遺產(chǎn)開展深入調(diào)查。

經(jīng)過前人的不懈努力，1980年5月21日，在來鳳成立土家族自治縣的慶祝大會上，當(dāng)?shù)厣n勁有力、古樸大方的原生態(tài)擺手舞得以呈現(xiàn)在世人面前，為與會的省內(nèi)外嘉賓帶來了一場民族文化的視聽盛宴，也為民族文化的彰顯和弘揚(yáng)贏得了廣闊的舞臺。

此后，舍米湖擺手舞聲名大噪。1998年，來鳳縣民宗局對當(dāng)?shù)財(cái)[手舞著手挖掘、整理。后經(jīng)過縣級各部門的傾力打造和編排，2001年在來鳳縣首屆擺手節(jié)擺手舞比賽中，舍米湖原生態(tài)擺手舞代表隊(duì)一舉奪魁。隨后，這支由村民參與組織的原生態(tài)擺手舞代表隊(duì)又相繼在恩施州成立20年慶典、武漢國際旅游節(jié)、來鳳縣第二屆擺手節(jié)“擺手魂”、上海國際旅游節(jié)等多場大型活動中展示風(fēng)采。隨后諸多媒體來到舍米湖，對其原生態(tài)擺手舞進(jìn)行了實(shí)地錄制。從此，昔日名不見經(jīng)傳的小村莊被眾人推到了聚光燈下，使其民族文化熠熠生輝。

民族文化的復(fù)興，不僅給舍米村補(bǔ)給了精神食糧，更為其整體發(fā)展帶來了物質(zhì)幫扶。2003年，來鳳縣民宗局投入8萬元鋪設(shè)1 200m的青石板路；同年底，又投入8萬元建設(shè)舍米湖文化活動中心。林業(yè)部門不僅在舍米湖建設(shè)水果基地，還無償投入10 000株大苗進(jìn)行荒山綠化[2]。

2004年，來風(fēng)縣人民政府投入268萬元，修建百福司至舍米湖的柏油公路。來風(fēng)縣民宗局投入38萬元新建舍米湖村內(nèi)的公路，另投入6萬元對舍米湖部分住房進(jìn)行改造。同年，來鳳縣相關(guān)部門專門聘請武漢大學(xué)與中國地質(zhì)大學(xué)的專家學(xué)者，制定《湖北來鳳舍米湖民俗文化村詳細(xì)規(guī)劃（2004-2015）》，為進(jìn)一步推廣當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、發(fā)展民族旅游獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

2005年，民宗局與林業(yè)部門聯(lián)合在舍米湖實(shí)施綠化工程，到2006年初，基本完成第一期楠竹栽植，村級公路兩旁也栽植完成1 000株桂花樹苗。同時(shí)，來鳳縣開發(fā)辦結(jié)合“移民扶貧”，對舍米湖困難群眾進(jìn)行一定的幫扶。

最終，舍米湖憑借先天沉積的特色文化、后天諸多的政策幫扶，于2006年首批列入恩施州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的建設(shè)之列。

2007年是舍米湖被評為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村之后的第一年。在《來鳳縣開展“三大戰(zhàn)役”促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作方案》（來文〔2007〕27號）中，明確了各相關(guān)單位幫扶舍米湖村的任務(wù)和目標(biāo)。2008年初，百福司鎮(zhèn)的低丘崗改造項(xiàng)目獲批，其中就涉及包括舍米湖在內(nèi)的8個(gè)行政村[3]。2010年，湖北省民委更是投入資金120萬元，用于舍米湖村特色民居的改造。

可見，舍米湖依靠自身具有的獨(dú)特文化，獲取上述諸多政策傾斜和資金幫扶。在此基礎(chǔ)上，因民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村等榮譽(yù)的獲得，不僅為自身創(chuàng)造了更高的發(fā)展平臺，也推動著來鳳縣的民族文化傳承發(fā)展。

三、舍米湖民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)分析

（一）問卷調(diào)查概況

此次田野調(diào)查時(shí)間為2013年9月17至23日。采用問卷調(diào)查和個(gè)案訪談相結(jié)合的研究方法，并且選擇入戶訪談和問卷調(diào)查同步進(jìn)行的調(diào)查方法。（即邊走訪村落常住人口，邊進(jìn)行問卷發(fā)放工作。）

在問卷調(diào)查中，受調(diào)查時(shí)間、范圍、人力和財(cái)力等方面影響，加之村落外出務(wù)工、上學(xué)人口所占比例較大（約占村落總?cè)丝诘?/2），因此，此次共發(fā)放問卷150份。鑒于當(dāng)?shù)鼐用裎幕接邢?，部分問卷填答工作采用調(diào)查者和被訪者一問一答的方式。在當(dāng)?shù)卮迕竦臒嵝膮f(xié)助下，通過上述方法使問卷發(fā)放和回收總體進(jìn)展順利，問卷填答率和回收率得到了有效保證。

此外，我們還擇取與本次調(diào)查主題相關(guān)的10余位被訪者進(jìn)行深度訪談，包括舍米湖擺手舞新老兩代傳承人、村委主任、縣政府文化科研員、當(dāng)?shù)匾话愦迕?，為本次問卷調(diào)查結(jié)果提供了有力佐證。

對收集到的上述問卷和訪談資料進(jìn)行科學(xué)整理與分析，使用SPSS.v19.0軟件對問卷資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)匯總，并將錄音訪談資料轉(zhuǎn)化成文字信息存儲備案，在兩者所得數(shù)據(jù)交叉核對的基礎(chǔ)上，保證信息資料使用的準(zhǔn)確性和有效性。

（二）問卷調(diào)查基本信息匯總

本次調(diào)查問卷包含150份樣本容量。其中，男性填答81份，占54.0%；女性填答69份，占46.0%。九成被調(diào)查者為村落常駐居民，一成被調(diào)查者為該村居民但暫住在百福司集鎮(zhèn)經(jīng)商或陪伴子女上學(xué)。

從年齡分布上看，31～40歲階段和60歲以上的調(diào)查對象所占比例較大，分別為24%和34%。被調(diào)查者的文化程度整體偏低，有將近一半的被調(diào)查者處于“小學(xué)及以下”水平，“高中及以上”僅占8%。在關(guān)于休閑娛樂的調(diào)查中，位居前3項(xiàng)的依次為“看電視、聽廣播”“參加文體活動”以及“走親訪友”。其中，村民所指的“參加文體活動”即指參加當(dāng)?shù)財(cái)[手舞活動。

就經(jīng)濟(jì)來源而言，由于本次問卷調(diào)查極少涉及本村外出打工和上學(xué)人員，因此被調(diào)查者主要的經(jīng)濟(jì)來源為“務(wù)農(nóng)”和“養(yǎng)殖”。據(jù)了解，當(dāng)?shù)刂饕N植包谷、玉米、花生及西瓜等作物，部分農(nóng)戶兼種烤煙，全村種植面積約100～200畝，年收入近50萬元。此外，村民亦通過運(yùn)輸、參加擺手舞活動、到街鎮(zhèn)做生意等途徑增加額外收入。

在“個(gè)人收入”調(diào)查中，較集中于中低收入水平。其中，“1 000元以下”的超過半數(shù)，占總?cè)藬?shù)的56%。與之形成對照的是，在“收入水平滿意度”調(diào)查中，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)卮迕竦妮^高滿意度，占總?cè)藬?shù)的42%。為進(jìn)一步了解“收入水平”與“收入滿意度”之間的負(fù)相關(guān)關(guān)系，我們對“收入滿意度”這一變量與其他相關(guān)變量（如性別、年齡等）進(jìn)行交互分析，得到“年齡”與“收入滿意度”之間存在正相關(guān)關(guān)系，即隨著年齡增長，對其收入會表現(xiàn)出較高的滿意度。鑒于本次被調(diào)查者中“60歲以上的”占樣本總數(shù)比例較大，因此在“收入滿意度方面”呈現(xiàn)出了較高的滿意度。

可見，該村在民族文化復(fù)興的幾年時(shí)間內(nèi)，并未憑借先天和后天優(yōu)勢，走上民族文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路，而是依舊保持著“以農(nóng)為本+外出務(wù)工”的村落經(jīng)濟(jì)格局，因此，村落整體經(jīng)濟(jì)處于中低發(fā)展階段。近幾年，為進(jìn)一步提高收入水平，村落更多的中青年加入到外出務(wù)工之列，致使村落“空巢現(xiàn)象”越發(fā)嚴(yán)重。

（三）舍米湖民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)問題分析

民族文化復(fù)興雖未改變該村現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但無疑給村落發(fā)展帶來了諸多的政策幫扶，尤其是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的創(chuàng)建活動，更為其發(fā)展注入了新的活力。誠然，成績與問題總是相伴而生，借助問卷調(diào)查，可針對其民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)中存在的問題進(jìn)行剖析。

1.政策宣傳力度不夠到位，基層組織建設(shè)有待完善。政策宣傳是否到位、民心民意指向何方，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)中面臨的兩大首要問題。在問卷調(diào)查中，有50%的被調(diào)查者對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村創(chuàng)建活動并不了解，更不知道本村已被列為全州首批創(chuàng)建試點(diǎn)之一。而在了解這一政策的半數(shù)被調(diào)查者中，多是通過電視媒介獲取這一信息。在對村委工作人員的訪談中，當(dāng)問及當(dāng)?shù)厥痉洞褰ㄔO(shè)的具體時(shí)間、建設(shè)規(guī)劃等問題時(shí)，得到的回答是含糊不清、模棱兩可。

村委作為上下溝通的重要基層組織，在示范村創(chuàng)建過程中能否起到政策宣傳和反映民心的積極作用，關(guān)系著政策宣傳的實(shí)效性和落實(shí)的方向性。在對村委工作滿意度調(diào)查中，大部分被調(diào)查者表示“很滿意”和“比較滿意”。然而，在入戶走訪中，部分村民認(rèn)為“相比其他村干部而言，本村村委缺少工作積極性”。亦有村民認(rèn)為“村委干部思想不開放，沒有為村里發(fā)展花心思，將本村的文化優(yōu)勢很好利用”?？梢?，百姓發(fā)展需求十分迫切，而基層組織建設(shè)卻相對滯后。

2.村落基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，資金扶持方向應(yīng)因地制宜。良好政策的實(shí)施，不僅需要多方部門的資金支持，更需要建設(shè)者因地制宜的統(tǒng)籌調(diào)度。在舍米湖示范村建設(shè)中是否做到“人盡其才、物盡其用、統(tǒng)籌兼顧、合理規(guī)劃”？調(diào)查結(jié)果顯示如下：

在對“現(xiàn)有村路、飲水、電力、上學(xué)等方面條件”的調(diào)查中，有30%和36%的被調(diào)查者表示“非常滿意”和“比較滿意”，示范村建設(shè)的整體成效不容置疑，但存在的問題也不少。

在特色民居改造方面，有46%和26%的被調(diào)查者認(rèn)為“一般”和“不理想”。普遍反映的問題在于全村僅有幾戶民居進(jìn)行了全面改造，民居改造的普及率不高，無法實(shí)現(xiàn)村民收益均等化。

另外，在“村落急需改善方面”的調(diào)查中，排名前3項(xiàng)的分別為“看病”“交通”及“上學(xué)”問題。通過入戶訪談，得知當(dāng)?shù)卮迕褚话銜x擇“跨省看病”，其解釋是“去鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院要走5公里左右，起碼要花兩個(gè)小時(shí)。沒有公車，路又不寬闊，反而去鄰近的湖南?。床。└鼮楸憷?。如此一來，村民看病就無法享受所轄地區(qū)的醫(yī)療補(bǔ)貼，成為人們首要面臨的難題。此外，“兒童上學(xué)”也因交通問題帶來了諸多的不便。據(jù)了解，自1992年起，該村就撤銷了村級小學(xué)，整個(gè)百福司鎮(zhèn)只有位于街鎮(zhèn)的1所小學(xué)。這給該村和附近村落入學(xué)兒童的家庭帶來了困擾?，F(xiàn)如今，該村凡有入學(xué)兒童的家庭，都會由至少1名家長陪同子女到鎮(zhèn)上“租房上學(xué)”。進(jìn)而，由兒童上學(xué)所產(chǎn)生的“流動大軍”便間接擴(kuò)大了村落的“空心化”，致使村落逐漸成為“被遺落的孤島”。

由此觀之，身為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的舍米湖，雖然獲得多方政策傾斜和資金幫扶，但村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍舊相對滯后。統(tǒng)一的民居建設(shè)、村級的醫(yī)療場所、合理的校園布局及其便捷的對外交通，成為眼下村民最為迫切的基本需求。

3.文化建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)不相協(xié)調(diào)，特色文化應(yīng)持續(xù)發(fā)展。文化建設(shè)是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村創(chuàng)建的重要目標(biāo)和任務(wù)之一，其創(chuàng)建內(nèi)容不僅表現(xiàn)為豐富的業(yè)余文化生活，加強(qiáng)民族之間的交往交流交融，還表現(xiàn)為提高人民整體思想水平和獲得先進(jìn)科學(xué)知識，用文化力量帶動經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。從某種意義上講，它與村落物質(zhì)建設(shè)同等重要。

作為擺手舞發(fā)祥地的舍米湖，當(dāng)?shù)卮迕袷侨绾螌⒚褡逦幕{入日常生活的呢？通過示范村建設(shè)，當(dāng)?shù)卮迕竦乃枷胗^念和科學(xué)文化水平又有怎樣的改善？

通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化建設(shè)情況不容樂觀。一方面，文化建設(shè)滯后，表現(xiàn)為用于文化活動的物質(zhì)文明建設(shè)成果沒有得到合理利用。例如，政府雖投資新建了文化活動中心，為百姓提供了休閑娛樂場所，但村民對其了解度和參與度都有待提高。有將近一半的被調(diào)查者并不知曉當(dāng)?shù)氐奈幕顒又行??！皬膩聿蝗ァ焙汀芭紶柸ァ眳⒓游幕顒拥谋徽{(diào)查者分別占到58%和30%。如今的文化活動中心更多地成為村民攤曬糧食的閑置場地。

另一方面，文化建設(shè)落后于物質(zhì)文明建設(shè)，表現(xiàn)為人們思想觀念和科學(xué)文化水平有待提高。例如，在問卷調(diào)查中反映出農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)推廣力度不夠。只有零星幾位被訪者在2012年參加過種子站組織的培訓(xùn)活動，84%的被調(diào)查者表示從未參加過相關(guān)方面的技術(shù)培訓(xùn)。

可見，該村在示范村建設(shè)中未能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)與文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。而對于依靠文化復(fù)興而備受重視的舍米湖來說，一旦忽視文化創(chuàng)建，相應(yīng)的幫扶和重視也就無從談起。因此，上述問題值得人們反思。

四、舍米湖特色文化活動開展及旅游開發(fā)前景分析

鑒于上述問題，可知文化復(fù)興帶動下創(chuàng)建的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村并未擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展的一般瓶頸和難題。根本原因在于該村未能憑借先天和后天優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重大轉(zhuǎn)變。如何在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時(shí)，用“創(chuàng)意”使其煥發(fā)出現(xiàn)代生機(jī)，成為當(dāng)前民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的一大挑戰(zhàn)。在由北京大學(xué)課題組組織開展的“中國文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與趨勢大調(diào)查”中，文化旅游業(yè)被認(rèn)為是最具發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)，選擇比例超過五成。發(fā)展文化旅游業(yè)不僅能深度發(fā)掘、利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，凝聚中華文化精髓，形成現(xiàn)代中國新形象；而且低碳、環(huán)保，有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也利于民眾生活環(huán)境與品質(zhì)的提升[4]。為此，此次調(diào)查圍繞當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜蔚陌l(fā)展?jié)摿εc不足，對該示范村的發(fā)展前景做如下分析，希冀當(dāng)?shù)卦缛諏?shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)格局的優(yōu)化調(diào)整。

（一）民族文化認(rèn)同度高，發(fā)展文化旅游迫切

特色文化是發(fā)展文化旅游的亮點(diǎn)和關(guān)鍵所在。一個(gè)地區(qū)的文化越豐富、獨(dú)特、濃郁，其發(fā)展文化旅游就越具有基礎(chǔ)優(yōu)勢和挖掘潛力。而衡量文化是否豐富、獨(dú)特、濃郁的指標(biāo)，既表現(xiàn)在具體的外顯文化事象上，又蘊(yùn)含于當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷胍庾R中。

在對被調(diào)查者所持的“文化認(rèn)同度”調(diào)查中，有88%的被調(diào)查者認(rèn)為當(dāng)?shù)赜刑厣褡逦幕?，提及最多的就是村落的“土家擺手舞”，其次是土家其他文化風(fēng)俗，如“哭嫁”“唱山歌”“吹木葉”等。在問及“當(dāng)?shù)刈钅芪鈦碛慰蛠泶擞瓮娴氖马?xiàng)”中，有將近九成的被調(diào)查者選擇“文化風(fēng)俗”，其次是“歷史遺跡”?？梢姡?dāng)?shù)卮迕駥ν良易鍌鹘y(tǒng)文化有著極高的認(rèn)同度和自豪感。

不僅如此，被調(diào)查者對當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化旅游也持有較高的認(rèn)可度。有八成的被訪者認(rèn)為發(fā)展旅游將會給自己帶來好處。同時(shí)，74%的受訪者認(rèn)為“旅游開發(fā)將保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?。?dāng)?shù)匾晃槐辉L者的簡單概述代表了大多數(shù)百姓的心聲：“旅游可以增加經(jīng)濟(jì)收入，還可以保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?。真希望早點(diǎn)兒看到（當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展）?！?/p>

（二）文化資源豐富多樣，硬件基礎(chǔ)仍然不足

文化的發(fā)展有賴于良好的文化生態(tài)環(huán)境。就以文化內(nèi)環(huán)境來說，多元的、多樣的文化生態(tài)是文化發(fā)展的前提，這是由文化發(fā)展的規(guī)律所決定的[5]。也即是說，個(gè)體發(fā)展離不開整體帶動。舍米湖作為一個(gè)象征性的“文化孤島”，想要謀求自身發(fā)展，就必須借助區(qū)域文化旅游發(fā)展的大環(huán)境，與其他文化旅游資源有機(jī)整合。

據(jù)百福司副主任介紹，除舍米湖標(biāo)志性特色文化——擺手舞之外，就全鎮(zhèn)而言，周圍豐富的文化旅游資源有以卯洞為代表的自然文化；以智勇觀為代表的土司文化；以舍米湖和興安村吊腳樓為代表的建筑文化；以油茶湯為代表的飲食文化；以土家臘肉、米豆腐等為代表的飲食文化等。此外，土家語也是當(dāng)?shù)孛褡褰逃囊淮筇厣⑷绱硕嘣奈幕Y源有機(jī)組合，必將為百福司鎮(zhèn)發(fā)展文化旅游催生新的生機(jī)與活力。

文化發(fā)展不僅要具備內(nèi)生機(jī)制，外生機(jī)制也同樣重要。然而問卷調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的基礎(chǔ)條件仍然不足。多數(shù)被調(diào)查者表示制約旅游發(fā)展的因素為“交通不便”以及“食宿等配套設(shè)施不完善”。發(fā)展旅游所需的基礎(chǔ)建設(shè)，不僅要滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活，更要考慮外來游客的需求傾向。村級公路的擴(kuò)寬、農(nóng)家樂的興辦、停車場的規(guī)劃、旅游景點(diǎn)的設(shè)計(jì)……在資金到位的前提下，更需要專職專員的親力親為，以彌旅游開發(fā)硬件設(shè)施上的現(xiàn)存短板。

（三）文化精英思想保守，傳承機(jī)制有待健全

在推動文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，文化精英作為其內(nèi)生機(jī)制中的一種關(guān)鍵力量，他們對文化保護(hù)和傳承所持有的態(tài)度，直接關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)度和效度。一個(gè)地區(qū)民族文化的保護(hù)與傳承，往往由當(dāng)?shù)匚幕⒊袚?dān)重任。具體到舍米湖而言，文化精英具體指代作為擺手舞傳承人的新老階層。通過對當(dāng)?shù)財(cái)[手舞新老傳承人的個(gè)案訪談，我們認(rèn)為存在如下的問題，在一定程度上阻礙了文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

其一是個(gè)別文化精英在民族文化保護(hù)上存在一定的誤區(qū)。有人持有“哪里越窮，哪里文化保護(hù)就越好”的思想，其實(shí)質(zhì)是一種將文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為對立物看待的簡單因果論。倘若持有上述觀點(diǎn)，就會陷入為保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化而拒絕接受文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主張。其二是個(gè)別文化精英在民族文化傳承上缺乏長遠(yuǎn)眼光。一方面，表現(xiàn)為老一代傳承人所持有的顧慮心態(tài)。他們唯恐將全部技藝傳給下一代后，自己文化精英的地位和威信將受到動搖，進(jìn)而出現(xiàn)文化傳承中的信任危機(jī)。另一方面，表現(xiàn)為當(dāng)?shù)貍€(gè)別文化傳承人拒絕將文化向外傳播推廣。通過與當(dāng)?shù)厮赜小岸跷鞴耐酢敝Q的PCJ訪談，得知擺手舞的技藝并不對外傳習(xí)。對此，PCJ作了簡單的解釋：“倘若被外人學(xué)去搞旅游開發(fā)了，我們村以后該如何發(fā)展？”此擔(dān)憂似乎有些道理，為了維護(hù)本村自身的發(fā)展利益，當(dāng)?shù)財(cái)[手舞的傳承范圍被加以限定。然而，隨著本村外出打工、上學(xué)等外遷人口的增多，當(dāng)?shù)財(cái)[手舞的傳承將令人堪憂。

四、結(jié)語

來鳳縣舍米湖村作為鄂西南特色民族文化帶動下興起的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村，我們在對其創(chuàng)建背景、建設(shè)問題、發(fā)展前景分析基礎(chǔ)上，可作如下總結(jié)和思考。

（一）帶動民族地區(qū)社會發(fā)展的可行途徑：發(fā)揮特色文化優(yōu)勢

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)與以往新農(nóng)村建設(shè)雖本質(zhì)相同，但卻有其獨(dú)特之處，示范村建設(shè)在帶動村落整體發(fā)展的同時(shí)，必須重視民族文化的保護(hù)和傳承。也即是說，民族文化在示范村建設(shè)過程中扮演了雙重角色——既是地區(qū)發(fā)展的加速器、民族團(tuán)結(jié)的粘合劑，又是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo)之一。這一要求歸根結(jié)底是由民族地區(qū)鄉(xiāng)村自身所具有的特點(diǎn)決定的。

舍米湖村便是成功運(yùn)用民族文化之雙重角色的一個(gè)典型案例——既通過彰顯自身獨(dú)特民族文化擺手舞，引起世人關(guān)注，得到政府幫扶；又通過示范村創(chuàng)建活動不斷完善自身，實(shí)現(xiàn)地區(qū)發(fā)展格局的優(yōu)化調(diào)整。不僅如此，舍米湖村的文化振興也間接推動著百福司“旅游名鎮(zhèn)”的積極創(chuàng)建，帶動著整個(gè)鄂西南旅游圈的逐漸壯大，給更大的區(qū)域帶來了政策幫扶和無限商機(jī)。因此，發(fā)揮特色文化優(yōu)勢可作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村創(chuàng)建的可行途徑，并值得學(xué)習(xí)借鑒。

（二）文化優(yōu)勢促成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的有效方式：走文化產(chǎn)業(yè)化之路

要使民族村落整體發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破，關(guān)鍵是要改變?nèi)缃瘛凹缣舯绸劇钡纳a(chǎn)現(xiàn)狀和人們保守滯后的思想觀念。對于物質(zhì)資源豐富的民族村落，可憑借其資源優(yōu)勢發(fā)展特色種植業(yè)、石材加工業(yè)，而對于民族文化保存完整的特色村落，可將其文化優(yōu)勢發(fā)展成特色產(chǎn)業(yè)，走文化產(chǎn)業(yè)化之路。

如今，舍米湖村經(jīng)濟(jì)收入限于中低水平，甚至村落“空心化”越發(fā)嚴(yán)重的原因之一，便是當(dāng)?shù)貨]有實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的重大轉(zhuǎn)變。誠然，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不可能寄托于當(dāng)?shù)匕傩?，這就需要當(dāng)?shù)匚幕ⅰ⒄捌湎嚓P(guān)部門牽頭，邁出改革創(chuàng)新的第一步。同時(shí)，做好前期規(guī)劃調(diào)研、因地制宜地謀求發(fā)展尤為關(guān)鍵。

總之，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一大系統(tǒng)工程，不僅要內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下一心，更要講求市場環(huán)境和投入產(chǎn)出。因此，政府在制定發(fā)展大計(jì)前，須縱觀周圍其他文化資源能否實(shí)現(xiàn)資源重組。只有持“人無我有、人有我優(yōu)”的文化發(fā)展策略，才能在激烈的產(chǎn)業(yè)化舞臺上占穩(wěn)腳跟、占據(jù)市場。

（三）走文化產(chǎn)業(yè)化之路的最佳選擇：民族文化生態(tài)旅游

鄉(xiāng)村文化旅游作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的途徑，是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的具體形式之一。我們的調(diào)查即是對舍米湖村發(fā)展文化旅游所做的前景評估。結(jié)果顯示當(dāng)?shù)匾呀?jīng)具備發(fā)展文化旅游的潛質(zhì)，只待相關(guān)內(nèi)外機(jī)制的健全，便可加以實(shí)施。

然而，旅游開發(fā)后鄉(xiāng)村社區(qū)又會面臨新的挑戰(zhàn)。例如，古村落發(fā)展面臨著商業(yè)化與原真性的矛盾、文化價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的矛盾等問題[6]；旅游開發(fā)中文化資源面臨著遭受破壞、利用過度等問題[7]。因此，如何發(fā)展民族地區(qū)文化旅游便成為未來建設(shè)的研究重點(diǎn)。

我們認(rèn)為，國外學(xué)者羅伯特·麥克當(dāng)勞、李·喬里夫（Robert MacDonald，Lee Jolliffe）有關(guān)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的有益成果——民族文化生態(tài)旅游模式值得學(xué)習(xí)借鑒。民族文化生態(tài)旅游是一種適合少數(shù)民族村寨旅游的發(fā)展模式，該模式順應(yīng)了文化旅游、生態(tài)旅游的良好發(fā)展勢頭，對少數(shù)民族地區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)將會起到積極的推動作用，并幫助少數(shù)民族地區(qū)擺脫貧困的生活狀態(tài)，促進(jìn)當(dāng)?shù)卮逭娜娼ㄔO(shè)和發(fā)展[8]。

以往傳統(tǒng)民族文化旅游多以利潤最大化，追求經(jīng)濟(jì)效益為第一目標(biāo)；而民族生態(tài)文化旅游則以保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境和文化完整性為首要目標(biāo)[9]。兩相比較而言，民族文化生態(tài)旅游更多地傳遞了一種可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念——文化保護(hù)優(yōu)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是基于這一核心思想，文化帶動下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)才能獲得長足發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化之路才能越走越遠(yuǎn)。

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