孫東山

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150025）

隨著我國人口老齡化程度日益加劇，以及快速城市化進(jìn)程帶來的人口流動加速，近幾年出現(xiàn)了老年流動群體日益增多的新現(xiàn)象?！皳?jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國現(xiàn)有流動人口2.6億，60歲及以上人口達(dá)到1.7億”[1]?！坝纱藢?dǎo)致了老漂族這一新名詞的出現(xiàn)與風(fēng)靡，它是社會人口流動與老齡化加深的產(chǎn)物。老漂族群體內(nèi)部異質(zhì)性大，流動性強(qiáng)，無論從理論層面還是現(xiàn)實(shí)層面，老漂族的社會適應(yīng)問題都具有一定的研究價值”[2]?！坝行┭芯吭诶淆g化社會背景下分析了老漂族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的個人問題與社會問題，并針對其困境，從政策層面提出建議”[3]?！坝袕纳鐣ぷ鹘槿氲慕嵌龋接懯估夏耆诉m應(yīng)城市社會生活的策略”[4]。“有從社區(qū)公共文化服務(wù)視角下探討滿足老漂族精神需求的對策”[5]。但是，學(xué)界對“老漂族”的定義過于模糊，尚未關(guān)注其存在的復(fù)雜性和多元性。為此，本文嘗試將該群體進(jìn)行分類，同時運(yùn)用公共環(huán)境下的流動視角，來探尋“老漂族”在不同公共環(huán)境下生存的著力點(diǎn)，通過這種探索方式，找到適合中國社會治理的新模式。

一、“老漂族”精神生活現(xiàn)狀調(diào)查分析

“老漂族”與其他“漂族”不同的是他們不是為了就業(yè)問題而來。他們本身就是應(yīng)為兒女而來，他們對精神上的需求會比其他“漂族”更多。但是現(xiàn)在他們的生活不論是精神世界還是物質(zhì)世界都存在著問題。

1.老漂族的生存概貌。目前老漂族的生存情況主要表現(xiàn)為精神、體力、物資這三方面問題。首先，老漂族精神方面的問題。他們在這個不熟悉的城市里面生活，本身心理上就會感覺孤獨(dú)寂寞。他們離開了故土，脫離了熟悉的社會環(huán)境，原來的伙伴圈全部不在，沒有人能夠去訴說煩惱，精神出現(xiàn)空巢。再加上還要去熟悉城市，適應(yīng)新的環(huán)境，尋找新的伙伴，他們必然會覺得不適應(yīng)。更有些老漂族由于語言不通、習(xí)慣差異等原因，很難在新的城市里適應(yīng)下來。這種對城市缺乏認(rèn)同感，排斥生活上的改變，脫離城市的社交圈，都是因?yàn)槔夏耆司裥枨鬀]有得到滿足。概括起來，老漂族精神方面問題表現(xiàn)在社會價值觀的不同、與子女生活方式差異、兩代人教育分歧、缺乏良性溝通、伴侶分居兩地等方面。其次，老漂族體力方面的問題。他們本身受到年齡的限制，體力與以前年輕時相差甚遠(yuǎn)。但是在這里他們并沒有享受，而是幫助兒女照顧孫輩。又要起早還要貪黑，不但得接送孫輩來回上下學(xué)，還要回去給子女做飯洗衣。全職保姆都沒有這么辛勞，體力上怎么能承受。最后，老漂族物質(zhì)方面問題。目前老年人物資方面問題主要是養(yǎng)老方面的問題。而老漂族也面臨著養(yǎng)老問題，更為嚴(yán)重的是他們不敢生病更不敢看病。因?yàn)槲覈F(xiàn)在醫(yī)療養(yǎng)老并不是全國聯(lián)網(wǎng)，而各地政府地方政策并不統(tǒng)一，醫(yī)療保險規(guī)定的結(jié)算、比例、封頂?shù)榷疾幌嗤＿@就導(dǎo)致了老漂族在生病后去各地的醫(yī)療保險看病待遇不一致。“有醫(yī)療保險異地結(jié)算卻無法發(fā)揮應(yīng)有作用，導(dǎo)致老年人異地沒醫(yī)保、有病自己扛的現(xiàn)實(shí)問題?！?/p>

2.調(diào)查數(shù)據(jù)來源。本文的調(diào)查數(shù)據(jù)是來自大連市開發(fā)區(qū)A社區(qū)。大連的開發(fā)區(qū)是大連的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)，有許多工業(yè)園區(qū)、更有國際企業(yè)落戶于此。大量的工作崗位吸引了大量的人才在此就業(yè)落戶。A社區(qū)里面居住的人主要就是在附近企業(yè)上班的工作人員，多為外來人員組建的年輕家庭。由此可見，在這個小區(qū)里面的老漂族會有人數(shù)上的優(yōu)勢，更具有代表性。

本次針對大連市開發(fā)區(qū)老漂族的調(diào)查，主要選擇標(biāo)準(zhǔn)為年齡、居住時間、目的這三方面。第一，年齡選擇要求為六十周歲以上的老漂族；第二，居住時間要求為在A小區(qū)居住滿六個月的老年人；第三，目的要求是為了照顧子女孫輩來城市的老年人。

根據(jù)上述的選擇調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)篩選對象后，筆者選取了A社區(qū)中22位老漂族作為研究對象，在22位老漂族中女性12人，男性10人。他們普遍在大連居住時間都超過了一年，有的都達(dá)到了十年以上。將這些老人的基本情況進(jìn)行匯總?cè)缦拢耗挲g：55-60歲6人，60-65歲14人，65-70歲2人。文化程度統(tǒng)計，小學(xué)以下2人，初中至高中（含中專）14人，大學(xué)及以上6人。戶口類型統(tǒng)計：城鎮(zhèn)16人，農(nóng)村2人，外籍4人。配偶現(xiàn)狀：離異3人，喪偶2人，獨(dú)自在老家3人，一同來大連14人。大連居住情況：與子女同住13人，自有住房自己居住8人，自有住房但暫時和子女同住1人。子女工作狀況：雙職工16人，一方讀書1人，一方工作5人。第三代數(shù)量：1個孩子的14個家庭，2個孩子的7個家庭，3個以上孩子的1個家庭。來大連原因：照顧孫輩15人，隨子女來連養(yǎng)老7人。目前身體狀況：健康、偶有小病，無重大疾病19人，有動過手術(shù)需要調(diào)養(yǎng)的相對大的疾病3人。業(yè)余生活：社區(qū)組織的各種活動5人，自發(fā)鍛煉9人，參加其他社會組織的老年團(tuán)體2人，老年大學(xué)2人，偶爾狂街，其余時間看電視4人。支援子女方式：金錢支援7人，買菜做飯收拾家務(wù)8人，接送孩子7人。每年回老家次數(shù)及原因：每月一次3人，半年一次4人，一年一次9人，特殊原因6人。老漂族精神需求障礙：和子女的溝通互動不足5人，社交交往伙伴缺乏或?yàn)榱?人，娛樂生活比較單調(diào)12人。與適合居民交流障礙：對對方不了解，不敢多問12人，社區(qū)居民防備心理強(qiáng)，互相不信任5人，語言不通，不熟悉擔(dān)心受騙5人。

3.調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)。就調(diào)查結(jié)果從社區(qū)視角來總結(jié)老漂族們對社區(qū)融入存在關(guān)系、心理、生活以及社會環(huán)境融入等方面問題。經(jīng)調(diào)查，在來大連原因的數(shù)據(jù)顯示，單獨(dú)退休來大連養(yǎng)老的僅占31%，其余68%都是來照顧孫輩幫扶子女。

在對來連老人業(yè)余生活的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：大約有40%的老人沒有業(yè)余生活，自發(fā)鍛煉和偶爾逛街的比例相對略高，對其他例如老年大學(xué)和社區(qū)活動及其他老年團(tuán)體的分別有兩人，占有比例明顯很小。

在照顧孫輩與幫扶子女的調(diào)查上可明顯看出：基本上三種支援方式均占30%左右，可以看出，在對子女的幫扶方面形式大多集中在金錢、對孫輩照顧和收拾家務(wù)上。

退休來連老人的精神需求的調(diào)查上：可看出有半數(shù)老人覺得自己的娛樂生活比較單調(diào)，另外一半老人分別是覺得和子女溝通不足與社交伙伴缺乏，折射出老漂族老人的精神空虛。

由于退休來連老人的生活圈相對狹窄，我們針對與社區(qū)居民交流障礙做了相應(yīng)調(diào)查：發(fā)現(xiàn)因?yàn)椴涣私舛桓医煌恼剂苏w調(diào)查人員的60%，由此可見，社區(qū)應(yīng)該加大活動力度來使老年人的融入和精神需求得到滿足。

老漂族精神生活存在著多方面的問題，這些問題需要利用社區(qū)公共文化來解決。只有提升社區(qū)的公共文化，才能從根本上解決老漂族的精神需求問題。

二、老漂族與精神需求的問題困境

“老漂族是為跟隨子女（流動子女及遷移子女）從外省市的農(nóng)村或城鎮(zhèn)到現(xiàn)居住地短期或長期生活的，非本地戶籍的異鄉(xiāng)老年人?！彼麄?yōu)榱苏疹欁优畬O輩或個人養(yǎng)老的需求，離開了原本居住地，來到子女所在的大城市生活。這個城市沒有他們原本熟悉的環(huán)境，也沒有他們原本熟悉的人，他們對精神的需求會更加強(qiáng)烈。

1．“老漂族”的情感需求。情感需求是老漂族精神需求追求中最為強(qiáng)烈的一點(diǎn)。他們?yōu)榱藘号x開熟悉的家，而來到陌生的城市，都是因?yàn)閷ψ优膼?。可以說在陌生的城市里面只有子女能和他們交流溝通，如果子女工作太忙沒有時間與他們溝通，會帶給他們深深的心理壓力。老漂族對于情感的需求主要由于子女溝通缺乏、配偶異地分居這兩個方面原因造成。一方面，老漂族與子女間溝通互動不足，造成了他們情感上的空虛?！扒楦行枨笫冀K是老年人心里最為強(qiáng)烈的一種需求，渴望子女的陪伴，兒孫繞膝承歡，有老伴相濡以沫”[6]?，F(xiàn)在大部分家庭都處于小型核心化狀態(tài)，子女們都還需要老人們的支持，尤其是“老漂族”經(jīng)濟(jì)生活多方面都得給予支持。他們的子女忙于生計，每天繁忙的工作下對于老漂族們精神上的需求照顧就不周全。而老人們其實(shí)是理解子女在繁忙工作壓力下，不能照顧自身情感需求，但是內(nèi)心深處還是渴望子女的陪伴，還是渴望子女的愛，這些情感的需求也就導(dǎo)致了他們的心情沉重、沒法高興的原因。他們其實(shí)對子女的要求并不高，他們只是希望子女能夠在忙完工作后回家與自己說說話，或者一起去散個步、看個電視劇?？墒羌幢闶沁@么簡單的要求他們的子女也做不到，回到家就是累得不行，有的更嚴(yán)重對老人不理不睬。另一方面，老漂族為了照顧子女與伴侶分隔兩地，造成了他們情感上的空虛。女性的退休年齡比男性早，她們在退休后承擔(dān)起了照顧孫兒的責(zé)任，但是她們的配偶并沒有退休，還在本地工作。這種異地而居的形式，也讓她們得不到精神上的體貼關(guān)懷。子女與伴侶畢竟不同，伴侶會更能了解自身的需求想法。這樣長期下去，不但容易造成“老漂族”無法言喻的相思苦惱，而且造成了老人情感需求的障礙。

2．“老漂族”的交往需求。人類一直以來都是社群動物，沒有群體的人不僅孤獨(dú)寂寞，還容易心理壓抑。老人們更是如此，他們有迫切的交往需求。“老漂族”身處于陌生城市，不但沒有熟悉的伙伴，對整個城市都處于“零”認(rèn)識狀態(tài)。這樣的狀態(tài)持續(xù)下去容易造成老人們的恐慌害怕心理。老漂族對于交往的需求主要是想尋找伙伴，通過伙伴來熟悉城市，減少城市的陌生感，獲得精神上的愉悅。老人們的時間本身就比青年人充足，走過了繁忙的半輩子，閑暇的時間可以與伙伴互相交流，了解知識增長見聞，讓生活充實(shí)美滿。但是從目前來看“老漂族”的伙伴情況并不樂觀。他們故土上的伙伴隨著各種原因逐漸減少，而陌生城市的伙伴并不好發(fā)展。他們在與周圍居民交流時會遇到問題。針對大連市開發(fā)區(qū)A社區(qū)的調(diào)查問卷顯示：有一半的老漂族在與周圍居民交流時如果碰到不了解情況，就不敢開口多問；有三分之一的老漂族都認(rèn)為周圍居民排外，防備心重，不信任他們；還有十分之一的老人覺得語言不通，彼此之間不熟悉，怕被人騙。這些數(shù)據(jù)表明了大部分“老漂族”都渴望與周邊居民交流，但是他們由于故土與現(xiàn)在城市的等級差異性，不敢主動與周邊居民交流。這個在對“老漂族精神需求障礙”上的調(diào)查可以知道。在精神需求障礙上53.85%的老人選擇“娛樂生活比較單調(diào)”；23.08%的老人選擇“社交交往伙伴缺乏或?yàn)榱恪保?3.08%的老人選擇“和子女的溝通互動不足”；“老漂族”期望獲得精神上的滿足，從而有了交往與情感方面的需求。

3.“老漂族”的娛樂需求。老漂族對娛樂的需求越來越強(qiáng)烈。他們擁有大量的閑暇時間，而這些閑暇時間他們需要大量的娛樂活動來充裕。尤其是大多數(shù)的“老漂族”生活單調(diào)，有的一天都是在獨(dú)自守在空房子里。他們原本就為了家庭奮斗了一輩子，沒有時間去發(fā)展自己的興趣愛好。如今退休以后有了大量的時間，卻只能用孤寂來打發(fā)時間。雖然跟著子女在大城市里享受到了更好的物質(zhì)生活，但是精神反而更加空虛。這也是他們迫切需要娛樂生活的重要原因，老漂族剛從工作崗位上退下不久，他們不想閑下來每天只能宅在家里，他們想走出去，想?yún)⒓訆蕵方M建社區(qū)團(tuán)隊，想讓生活豐富多彩起來。而當(dāng)前并沒有滿足“老漂族”的娛樂需求，主要是家庭與社區(qū)兩方面原因。一方面，家庭內(nèi)部由于子女工作等原因，很少組織娛樂方面的活動?！袄掀濉钡母鞣N精神需求家庭是占據(jù)主要地位的。他們最喜歡的就是與家人在一起，哪怕是簡單地走走步、看電視都是一種享受。只要有家人的陪伴，他們的心情始終都是愉悅的?？粗胰嗽谝黄疰覒蛄奶欤还苡龅绞裁词滤麄兌紩矔r心情開朗。另一方面，社區(qū)很少組織娛樂活動。之前在調(diào)查問卷中“老漂族”大部分都渴望與社區(qū)居民交流。他們很想通過社區(qū)的安排，與周圍的居民熟悉起來。他們也希望通過社區(qū)活動互動，交到新的伙伴。但是現(xiàn)在的社區(qū)活動在形式上過于單一，更多的是形象工程，應(yīng)付了事。不但不能調(diào)動老人們的積極性，還妨礙“老漂族”與周邊居民的深入交流。

“老漂族”對于精神方面的需求主要體現(xiàn)在情感需求、交往需求、娛樂需求這三方面，而目前他們精神上孤單寂寞、體力上辛勞、物質(zhì)上缺乏，生存狀況仍需改善。

三、老漂族精神需求的治理路徑：社區(qū)公共文化提升視角

“老漂族”是社會發(fā)展到一定層次的必然產(chǎn)物，它可以說是社會發(fā)展下的新現(xiàn)象。中國的社會在不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)也在不間斷地發(fā)展，城市對人才的需求逐漸強(qiáng)烈，“老漂族”在數(shù)量上只會越來越多。如何保障老漂族們的生活質(zhì)量，將是中國社會面臨的一大問題?！袄掀濉钡纳鐣谌肱c精神需求成為現(xiàn)在亟待解決的社會問題，囿于“老漂族”對新城市不熟悉，其活動范圍大多在社區(qū)，所以解決“老漂族”精神需求和社會融入應(yīng)從社區(qū)著手，完善社區(qū)的公共文化，增進(jìn)老漂族之間、老漂族與社區(qū)間的了解；針對老年人的特色與特長建立不同的老年團(tuán)體以便于解決老漂族的精神需求；深化社區(qū)文化的傳播，對年輕人進(jìn)行家風(fēng)家教的宣傳，定期組織老年人體檢，對老年人身體做到監(jiān)測。社區(qū)公共文化要盡可能地做到對老漂族人群精神世界的構(gòu)建空間與再生產(chǎn)。

1．增加互相了解。想要“老漂族”的精神需求與社會融入，就應(yīng)該從社區(qū)與“老漂族”之間互相了解著手。只有增進(jìn)了“老漂族”與社區(qū)之間的了解，才能加速“老漂族”的精神需求與社會融入。“老漂族”與社區(qū)之間的相互了解主要是兩方面工作。一方面讓社區(qū)來了解老漂族。社區(qū)應(yīng)該對每一個老漂族建立檔案，了解他們的基本情況。社區(qū)的工作人員應(yīng)該對于居住在社區(qū)內(nèi)的老人辦理入戶登記，了解老人們的身體狀況、年齡、興趣愛好、文化程度等基本情況，根據(jù)這些情況來建立信息檔案。社區(qū)居委會按照老人們提供的基本信息結(jié)合社區(qū)自身的資源，來安排一些適合他們的活動。比方說社區(qū)可以提供娛樂場所，安排一些戲曲、歌唱、棋類等活動，通過這些活動來豐富老年人的閑暇生活。社區(qū)居委會還可以根據(jù)他們的身體狀況來為他們爭取一些醫(yī)療或是交通方面的福利待遇，讓這些老漂族在社區(qū)的大家庭里面體驗(yàn)到家的溫暖。另一方面讓老漂族了解社區(qū)。老漂族剛從熟悉環(huán)境走到陌生環(huán)境，急需熟悉環(huán)境。而如果有人能夠幫助他們盡快了解社區(qū)，對他們來說是最為感激的事?！袄掀濉眲?cè)氤鞘锌倳杏X孤獨(dú)寂寞，不單單是城市不再和故土一樣自在，還是因?yàn)樗麄儗λ幍某鞘?、所處的社區(qū)不了解。社區(qū)應(yīng)該幫助他們來了解社區(qū)，了解城市。想要他們了解社區(qū)，可以從人文、地理這兩方面的環(huán)境來入手。譬如地理環(huán)境，社區(qū)可以號召子女參與其中，充當(dāng)向?qū)У慕巧?，讓老漂族了解社區(qū)的地理位置以及周邊的環(huán)境。也可以組織游社區(qū)的活動，讓社區(qū)居民帶領(lǐng)老漂族一起認(rèn)識社區(qū)。這樣的活動不僅可以讓老漂族很快融入社區(qū)生活中去，還能夠提供他們交往的需求，加速他們與社區(qū)居民的溝通交流。讓他們意識到自己不是孤身一人，在社區(qū)的大家庭里面有許多伙伴和戰(zhàn)友。通過這樣的活動交流，也能夠讓他們對社區(qū)的人文環(huán)境加深了解。

2．加強(qiáng)歸屬感。想要“老漂族”的精神需求與社會融入，就應(yīng)該從“老漂族”對社區(qū)的歸屬感著手。只有加強(qiáng)了“老漂族”對社區(qū)的歸屬感，才能加速“老漂族”的精神需求與社會的融入?！俺闪⒗夏陫蕵沸〗M，建立老漂族社區(qū)歸屬感,老漂族有娛樂的需求，而娛樂小組的建立可以讓他們認(rèn)識到很多志同道合的朋友。朋友是老年人交往活動的主要陪伴者，也是老年人發(fā)生家庭矛盾和心情抑郁時的傾訴對象”[7]。老漂族都是從外地來到這里的，他們或者是原本生活在農(nóng)村、或者是原本城市較小。來到大城市后，他們往往會有一些心理上的偏差，他們會產(chǎn)生輕視自己而高估這所城市的老人想法。這種心里偏差容易造成老人們不敢主動交往，沒有自信，就像是建造了烏龜?shù)臍び帽粍觼肀Ｗo(hù)自己。另外，他們的受教育情況與這所城市的老人有很大區(qū)別，也讓許多老人很難在社區(qū)中找到自己的伙伴。但是社區(qū)組織的小組活動就不會存在這些問題，小組本身就是平等的，它能為老漂族提供安全平等的環(huán)境，還能提升他們的歸屬感。這個活動小組能夠幫助老漂族自我改變獲得社會的認(rèn)可，也能夠在小組里互幫互助、共同進(jìn)步。社區(qū)居委會可以根據(jù)他們的興趣愛好、文化程度有針對性地引導(dǎo)老漂族參與。譬如，喜歡唱歌的可以參加歌唱小組，喜歡種植的可以參加花花種植小組、對民族藝術(shù)感興趣的可以參加剪紙小組等。通過與社區(qū)居民相互學(xué)習(xí)，讓老漂族融入到社區(qū)生活中，在娛樂中提升社區(qū)的歸屬感。

3．強(qiáng)化文化建設(shè)。想要“老漂族”的精神需求與社會融入，就應(yīng)從社區(qū)文化建設(shè)著手。只有加強(qiáng)了社區(qū)文化建設(shè)，才能加速“老漂族”的精神需求與社會的融入。社區(qū)的文化方面是構(gòu)成整個社區(qū)人文環(huán)境的核心。強(qiáng)化社區(qū)的文化就是在改善社區(qū)的人文環(huán)境，而社區(qū)的人文環(huán)境關(guān)系到社區(qū)居民對自身生活的滿意程度。強(qiáng)化社區(qū)的文化主要可以從和睦關(guān)系、疾病預(yù)防、社會資源這三個方面入手。首先，和睦關(guān)系從你我做起。社區(qū)管委會應(yīng)該讓社區(qū)所有居民參與其中。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家的尊老、愛老、敬老、助老的文明新風(fēng)尚。號召社區(qū)的居民在乘坐公共交通工具時能夠主動給老人讓座；對“老漂族”不要有排外歧視思想，將他們放在平等地位，能夠友好地與之溝通；鼓勵社區(qū)居民與“老漂族”多交流溝通，主動走過去幫助他們。其次，疾病預(yù)防比治療更重要。社區(qū)管委會應(yīng)該根據(jù)節(jié)氣的變化、社區(qū)老人常見疾病等情況安排針對性的疾病預(yù)防與宣傳教育活動。盡量預(yù)防老年人群由于不健康的生活方式造成的疾病。社區(qū)管委會可以通過這種方式讓老漂族更容易接受信息，對疾病預(yù)防有更深入的了解。最后，社會資源要整合。老漂族以為是外地人，受到戶籍和政策的制約，很多針對于老年人的福利待遇他們不能享受。譬如免費(fèi)搭乘公車、去公園免門票等福利待遇，無法和本地居民共同享受。社會應(yīng)該提倡提高老漂族的身份福利待遇。此外，老漂族身份福利待遇與本地居民最大的不同是醫(yī)療保障方面。這種醫(yī)療保障的不同，給老漂族心理造成了極大壓力。因此，社區(qū)管委會應(yīng)該根據(jù)老漂族群體經(jīng)濟(jì)情況，來提倡他們與本地居民享受同樣醫(yī)療等福利待遇，簡化醫(yī)療報銷的手續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)療保險的異地報銷。

社區(qū)是一個平臺，一個可以將老漂族與城市銜接的平臺。通過社區(qū)與老漂族之間的互相熟悉，逐步熟悉城市。通過加深老漂族對社區(qū)的歸屬感，逐步加深他們對城市的歸屬感。通過強(qiáng)化社區(qū)的文化，逐步讓他們?nèi)谌氲匠鞘兄腥ァ?/p>

社區(qū)是“老漂族”與社會溝通的最大平臺，老年人人際交往、精神生活、情感溝通與交流都需要社區(qū)空間的參與。所以社區(qū)是老人們除了家人以外的重要支柱?！袄掀逋ㄟ^社區(qū)自我適應(yīng)，能夠享有就業(yè)、民主選舉、政策決策、社會服務(wù)、城市文化生活等基本的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利與廣泛的社會權(quán)利，在平等參與的過程中逐步融入社會”[8]?！吧鐣谌胱罱K指向資源，從本質(zhì)上來說也是一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[9]?！爱?dāng)移入地文化具有更大的包容性時，老漂族會在新的定居地重新塑造其身份認(rèn)同、價值觀念，從而有助于形成多元化的社會和經(jīng)濟(jì)秩序”[10]。因此在子女忙于工作的情況下，老漂族可以通過社區(qū)公共文化服務(wù)獲得精神慰藉不失為良策。老漂族豐富精神世界需要社區(qū)文化的參與，而國家應(yīng)該對老漂族群體有一定的政策傾斜，大力推進(jìn)異地醫(yī)療保險，讓老漂族可以享受同等的福利待遇。本文雖然提出了豐富老漂族精神生活的可行途徑，但是由于有一定的機(jī)動性，對老漂族群體的適應(yīng)力有限，單靠社區(qū)公共服務(wù)是無法實(shí)現(xiàn)適用于整個社會。老漂族群體隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大環(huán)境下，如何利用社區(qū)公共服務(wù)來滿足老漂族群體日益增長的精神需求，將會是這一命題新的發(fā)展方向。