陳長(zhǎng)松

（淮陰師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

一、問(wèn)題的提出

陳獨(dú)秀與鄒韜奮是中國(guó)新聞傳播史上兩位著名的報(bào)刊活動(dòng)家，陳獨(dú)秀以一份報(bào)刊引領(lǐng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)公認(rèn)的啟蒙思想家。鄒韜奮繼五四而起，以《生活》周刊展開(kāi)生活啟蒙。通常認(rèn)為，盡管鄒韜奮因?yàn)樯钤蛉毕宋逅男挛幕\(yùn)動(dòng)，但學(xué)界公認(rèn)五四新文化運(yùn)動(dòng)是鄒韜奮思想得以形成的一個(gè)重要來(lái)源。學(xué)界也普遍認(rèn)為，鄒韜奮對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的“接受”主要與胡適有關(guān)，在討論鄒韜奮與五四思想家的研究中，研究的焦點(diǎn)多集中于鄒韜奮與胡適的“交往”，在鄒韜奮的文字中，陳獨(dú)秀是“缺席”的。

應(yīng)該說(shuō)，學(xué)界對(duì)陳獨(dú)秀、鄒韜奮兩人各自的研究成果雖然很多，汗牛充棟，但是對(duì)陳獨(dú)秀與鄒韜奮的比較研究則是“缺乏”的，造成這種現(xiàn)狀的原因可能在于：一是陳獨(dú)秀與鄒韜奮之間沒(méi)有“交往”的歷史。和鄒韜奮與胡適的“交往”相比，陳、鄒之間不僅缺少現(xiàn)實(shí)的交往互動(dòng)，文字類(lèi)的“精神交往”也基本沒(méi)有，這種“交往”“缺乏”的狀態(tài)，無(wú)法為比較研究提供具體的文字佐證，這在一定程度上“消解”了比較研究的可能性；二是政治因素的影響。雖然陳獨(dú)秀是中共的創(chuàng)始人，但由于陳獨(dú)秀后來(lái)成為托派，與中共分道揚(yáng)鑣，其政治地位僅限于中共的創(chuàng)始人而已，鄒韜奮則不同，鄒韜奮對(duì)中共的“趨近”，不僅有力“聲援”了中共，也表明中共路線的正確性與吸引力，這也成為鄒韜奮在中國(guó)新聞史上占據(jù)赫赫地位的一個(gè)重要原因。

然而，考察陳獨(dú)秀與鄒韜奮的啟蒙報(bào)刊實(shí)踐與思想轉(zhuǎn)變軌跡，兩人則有著驚人的相似性。兩份報(bào)刊都創(chuàng)立在上海，都以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治，“輔導(dǎo)青年修養(yǎng)”為宗旨，刊物的欄目設(shè)置也是相似的，隨著民族危機(jī)的嚴(yán)重，兩份刊物最終也都走向了“激進(jìn)化”，兩人的思想也從自由主義思想逐漸轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，陳獨(dú)秀成為中共的創(chuàng)始人，鄒韜奮也通過(guò)積極的行動(dòng)向中共靠攏，并最終成為中共黨員。因此，從這種“驚人”的“相似性”來(lái)看，學(xué)界應(yīng)該關(guān)注陳獨(dú)秀與鄒韜奮的對(duì)比研究。這種比較研究不僅是可能的，而且也是有意義的。從可能性來(lái)看，兩者雖然缺乏“直接”的“交往”，但作為《新青年》的“靈魂”與《生活》（周刊）的主持人，可以通過(guò)《新青年》與《生活》的比較，如宗旨、內(nèi)容、欄目設(shè)置與激進(jìn)轉(zhuǎn)向等方面的比較討論兩者的“相似性”；從研究意義來(lái)看，陳獨(dú)秀作為啟蒙思想家是毋庸置疑的，鄒韜奮啟蒙思想家地位的“坐實(shí)”也需要通過(guò)與陳獨(dú)秀報(bào)刊啟蒙思想的進(jìn)一步比較，更重要的是，通過(guò)比較也有助于發(fā)現(xiàn)中國(guó)報(bào)刊啟蒙的“共性”。

啟蒙與宣傳有著本質(zhì)的不同，本文對(duì)陳獨(dú)秀與鄒韜奮報(bào)刊啟蒙思想的比較，主要選取《新青年》與《生活》周刊作為文本，兩人創(chuàng)辦（主辦）的其它報(bào)刊不納入考察范圍。這是因?yàn)檫@兩份刊物是兩人啟蒙報(bào)刊實(shí)踐的代表刊物，也是中國(guó)新聞傳播史上的代表性刊物，可以反映兩人的報(bào)刊啟蒙思想。本文對(duì)兩者報(bào)刊啟蒙思想的比較即以《新青年》與《生活》周刊為樣本，通過(guò)對(duì)宗旨、內(nèi)容、欄目設(shè)置與激進(jìn)轉(zhuǎn)向的比較討論兩者的“相似性”，從而“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)報(bào)刊啟蒙的共性。

二、啟蒙、報(bào)刊啟蒙與報(bào)刊啟蒙思想

由于一些具體名詞的概念在學(xué)術(shù)上眾說(shuō)紛紜，還存在一定爭(zhēng)議。為了將本文觀點(diǎn)闡述清晰，有必要對(duì)“啟蒙”、“報(bào)刊啟蒙”與“報(bào)刊啟蒙思想”等本文涉及的基本概念進(jìn)行嘗試性地界定。

（一）啟蒙

當(dāng)代世界有關(guān)啟蒙的討論已成為宏大敘事，不同的人站在不同視角對(duì)啟蒙都可以展開(kāi)“合理”論述，啟蒙內(nèi)含的“自反性”也注定了啟蒙必然成為宏大敘事，這事實(shí)上給界定啟蒙增加了難度。本文并不打算給啟蒙下一個(gè)嚴(yán)格定義，只是結(jié)合相關(guān)定義，對(duì)啟蒙的內(nèi)在特征作一描述，亦即啟蒙必須具備的一些特征。目前來(lái)看，康德有關(guān)“啟蒙”的界定影響最大?？档抡J(rèn)為，啟蒙就是“人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)”，而走出不成熟狀態(tài)必須依賴“理性”（無(wú)論“邏輯理性”還是“實(shí)踐理性”）的確立，這表明理性是啟蒙的一個(gè)根本特征。理性的確立則需要借助于反思與批判，這是毋庸置疑的。反思與批判的“實(shí)現(xiàn)”不僅需要借助于“新”的“知識(shí)資源”[1]（無(wú)論是輸入的“異域”的知識(shí)資源，還是重新被挖掘的“傳統(tǒng)”的知識(shí)資源），而且還需要引路者（類(lèi)如西方“啟蒙時(shí)代”的“哲人”，近代中國(guó)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的“思想者”或“先賢”）。本文認(rèn)為理性、批判與反思、引路者及其引入的“新”的“知識(shí)資源”是構(gòu)成啟蒙的三個(gè)基本要素。

（二）報(bào)刊啟蒙

在18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中，承載啟蒙思想的傳播媒介主要是沙龍、學(xué)院和書(shū)籍等，其中又以書(shū)籍為主要載體。與此不同，在中國(guó)近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論清末新政時(shí)期面向底層社會(huì)展開(kāi)的思想啟蒙，還是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期面向知識(shí)青年展開(kāi)的思想啟蒙，報(bào)刊都無(wú)一例外地成為承載啟蒙思想的最重要的傳播媒介。事實(shí)上，如果從思想史、文化史的視角看，近代中國(guó)的三次辦報(bào)高潮也都發(fā)生在這一時(shí)期。因此，從傳布啟蒙思想主要載體的視角，近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)可以稱之為報(bào)刊啟蒙。當(dāng)然，報(bào)刊啟蒙的稱謂也意味著承認(rèn)報(bào)刊對(duì)啟蒙思想的傳播存在相當(dāng)?shù)挠绊懀踔猎谝欢ㄉ疃壬嫌绊懥藛⒚傻摹白呦颉?。比如，?bào)刊與書(shū)籍是兩種不同的傳播媒介，相對(duì)來(lái)說(shuō)，書(shū)籍可以在“封閉”的環(huán)境下“從容”地建構(gòu)完整的敘事，報(bào)刊則是開(kāi)放的、即時(shí)的，需要對(duì)外界話語(yǔ)保持高度的對(duì)話性，雖能取得“即時(shí)”的傳播效果，但必然對(duì)敘事的完整性造成負(fù)面影響。應(yīng)該看到，報(bào)刊啟蒙在中國(guó)有著必然性，時(shí)勢(shì)日危與文人論政讓報(bào)刊成為介入社會(huì)的最佳工具。當(dāng)然，在啟蒙的意義上，報(bào)刊只有具備前文所列啟蒙三個(gè)基本要素的基礎(chǔ)上，才能稱之為報(bào)刊啟蒙，相關(guān)報(bào)刊也稱之為啟蒙報(bào)刊。

（三）報(bào)刊啟蒙思想

在上文對(duì)啟蒙與報(bào)刊啟蒙簡(jiǎn)要界定基礎(chǔ)上，本文所謂報(bào)刊啟蒙思想主要指報(bào)刊活動(dòng)家指導(dǎo)其啟蒙報(bào)刊實(shí)踐的辦刊思想，這種辦刊思想或由報(bào)刊活動(dòng)家相關(guān)的話語(yǔ)表達(dá)所構(gòu)成或由其具體的啟蒙報(bào)刊實(shí)踐所呈現(xiàn)。本文重在比較陳獨(dú)秀與鄒韜奮的報(bào)刊啟蒙思想，不僅以此確立韜奮啟蒙思想家的地位，也由此發(fā)現(xiàn)中國(guó)報(bào)刊啟蒙的共性。兩位報(bào)刊活動(dòng)家一生有著豐富的辦刊實(shí)踐，在中國(guó)新聞史上有著重要地位，但從啟蒙與報(bào)刊啟蒙來(lái)說(shuō)，并非兩人創(chuàng)辦的所有刊物都可稱之為啟蒙報(bào)刊。相對(duì)來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀五四時(shí)期的報(bào)刊實(shí)踐（《新青年》《每周評(píng)論》）與鄒韜奮第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)辦的《生活》（周刊）更符合啟蒙報(bào)刊的意涵。就陳獨(dú)秀來(lái)說(shuō)，《新青年》與《每周評(píng)論》不僅成就了陳獨(dú)秀報(bào)人生涯的巔峰，而且也引領(lǐng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)，兩份刊物所具有的啟蒙報(bào)刊性質(zhì)是毋庸置疑的。就鄒韜奮來(lái)看，《生活》周刊是鄒韜奮主持時(shí)間最長(zhǎng)的刊物，不僅反映了鄒韜奮由民主主義而逐漸左傾的思想轉(zhuǎn)變軌跡，還反映出鄒韜奮的報(bào)刊思想尤其是報(bào)刊啟蒙思想。當(dāng)然最重要的是，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的尾聲，鄒韜奮接辦主持《生活》周刊，兩份刊物在宗旨、內(nèi)容、欄目設(shè)置與激進(jìn)轉(zhuǎn)向等方面都存在“驚人”的“相似性”。這表明通過(guò)比較兩份刊物能開(kāi)展兩者報(bào)刊啟蒙思想比較的可能性。

三、基于啟蒙對(duì)《新青年》與《生活》的比較

（一）宗旨：由改造個(gè)人到再造社會(huì)

盡管創(chuàng)刊時(shí)代背景不同，兩份刊物在辦刊宗旨上呈現(xiàn)出相似性，都以提高讀者修養(yǎng)，進(jìn)而改造社會(huì)為目標(biāo)?！缎虑嗄辍芬浴案脑烨嗄曛枷?，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”為“天職”，希望借助青年的思想改造再造新的國(guó)家；《生活》周刊在鄒韜奮的主持下逐漸形成了“暗示人生修養(yǎng)，喚起服務(wù)精神，力謀社會(huì)改造”的辦刊宗旨。

《青年雜志》（《新青年》）的創(chuàng)辦既緣于陳獨(dú)秀個(gè)人的反思，也緣于其時(shí)不斷惡化的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)。民元初年的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅沒(méi)有按照民主共和的道路前進(jìn)，而且大有退回封建帝制的可能。政像日亂、一切如故的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，不僅讓知識(shí)精英無(wú)所適從，也讓普通民眾產(chǎn)生“今不如昔”的感覺(jué)。中國(guó)社會(huì)亟需補(bǔ)課，如果民眾思想沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變的話，“共和的招牌”是掛不長(zhǎng)久的。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)窮無(wú)盡的政治空談無(wú)濟(jì)于事，只有從思想倫理這一“最后的覺(jué)悟”著手，喚醒青年一代，國(guó)家社會(huì)問(wèn)題才有被徹底改造的可能。為此，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，中國(guó)近代史上最為動(dòng)人的思想革命也由此開(kāi)始。陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)（《青年雜志》第一卷第1號(hào)）明確表明刊物以“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”為“天職”，“批評(píng)時(shí)政，非其旨也?！贝撕笥终f(shuō)，“介紹西方學(xué)說(shuō)，改造社會(huì)”為“本志唯一之宗旨”。這表明陳獨(dú)秀希圖透過(guò)對(duì)青年的思想文化改造，再造新國(guó)民，再造新國(guó)家。應(yīng)該說(shuō)，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)問(wèn)題所開(kāi)出的這一文化藥方頗為有效。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，已經(jīng)證明《新青年》對(duì)青年的改造是有成效的，五四之后，經(jīng)過(guò)改造的“新青年”則成為國(guó)共兩黨看重的國(guó)民革命的生力軍，這又再次證明《新青年》改造青年的有效性。五四新文化運(yùn)動(dòng)后興起的國(guó)民革命也正式拉響了國(guó)家改造、社會(huì)改造的大幕。

起初，《生活》周刊是中華職業(yè)教育社的機(jī)關(guān)刊物，“傳布職業(yè)教育的信息”是刊物最初的宗旨。與陳獨(dú)秀在“亂世”中創(chuàng)辦《新青年》不同，鄒韜奮主持《生活》周刊主要是在所謂國(guó)民政府“黃金十年”（1927-1937）的前五年。這一時(shí)期是中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最好的國(guó)家發(fā)展時(shí)期，對(duì)國(guó)民政府直接控制的江浙滬地區(qū)來(lái)說(shuō)更是如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定，新興城市的發(fā)展為青年就業(yè)、生活提供了新的可能性。盡管如此，如何適應(yīng)新興的城市環(huán)境，如何將個(gè)人與國(guó)家建設(shè)相結(jié)合都是職業(yè)青年面臨的新命題。為了幫助職業(yè)青年適應(yīng)新的城市生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)與國(guó)家改造的結(jié)合，鄒韜奮主持《生活》周刊期間，刊物不僅經(jīng)歷了從中華職業(yè)教育社機(jī)關(guān)刊物到都市通俗文化生活雜志再到時(shí)事政治周刊的發(fā)展轉(zhuǎn)變，而且還逐步確立了“暗示人生修養(yǎng)，喚起服務(wù)精神，力謀社會(huì)改造”的辦刊宗旨。鄒韜奮希望借助《生活》與青年們討論城市生活的實(shí)然與應(yīng)然，引導(dǎo)青年踏上一條將個(gè)人工作、生活與國(guó)家改造相結(jié)合的理想之路。應(yīng)該說(shuō)，鄒韜奮對(duì)職業(yè)青年開(kāi)出的生活的“藥方”也是頗為成功的，刊物不但受到廣大青年讀者的歡迎，還得到了國(guó)民政府上海市教育的“褒揚(yáng)”，《生活》周刊也成為民國(guó)時(shí)期最有影響的雜志之一，發(fā)行量更一度創(chuàng)下民國(guó)期刊發(fā)行量的最高記錄。

（二）內(nèi)容：思想啟蒙與生活啟蒙

兩份刊物的內(nèi)容也緊密?chē)@刊物宗旨展開(kāi)。《新青年》的內(nèi)容主要圍繞思想啟蒙而展開(kāi)，《生活》主要圍繞生活啟蒙而生發(fā)，但在“立人”這一點(diǎn)上，《生活》周刊的生活啟蒙承繼了《新青年》提出的“立人”的啟蒙命題。本文并不打算詳細(xì)展開(kāi)兩份刊物內(nèi)容的文本研究，嘗試根據(jù)已有相關(guān)成果分析在“立人”這一點(diǎn)上《生活》所表現(xiàn)出的對(duì)《新青年》的承繼性，揭示思想啟蒙與生活啟蒙的復(fù)雜勾連。

思想啟蒙需要引入“新”的“思想資源”，并通過(guò)相關(guān)的批判與反思以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)新思想的“接受”。如前所述，這里“新”的“思想資源”主要由兩部分構(gòu)成，一是從西方輸入的“異域”的思想資源，二是由傳統(tǒng)思想資源中“挖掘”出的“新”的思想資源。對(duì)西方思想資源主要以輸入為主，對(duì)傳統(tǒng)思想資源的“挖掘”則以批判、反思為主。當(dāng)然，這里還存在一個(gè)激烈的中西思想資源的對(duì)比，即以西方的思想資源審視、批判傳統(tǒng)的思想資源，這個(gè)過(guò)程是殘酷的，最終導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)資源淪為學(xué)術(shù)資源，然而，這是思想啟蒙的內(nèi)在要求。唯有如此，才能讓“青年”舍舊求新，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年的思想改造。因此，《新青年》以“哲學(xué)文學(xué)為是”，內(nèi)容主要涉及對(duì)儒學(xué)孔教的批判與反思，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)青年自覺(jué)、覺(jué)醒的強(qiáng)調(diào)，對(duì)個(gè)人主義的倡導(dǎo)，對(duì)白話文學(xué)的學(xué)理探討與文學(xué)實(shí)踐，對(duì)美學(xué)、宗教、教育的探討，對(duì)西方哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的引介等等。應(yīng)該說(shuō)《新青年》所輸入、討論的“學(xué)理”是極為成功的，《新青年》因之成為新文化運(yùn)動(dòng)的“元典”，成為各方爭(zhēng)奪利用的“符號(hào)”。然而，從傳播效果層面來(lái)看，《新青年》“成功”地讓“理性”“個(gè)人解放”等啟蒙理念進(jìn)入了青年的“頭腦”，鼓勵(lì)他們運(yùn)用個(gè)人的理性，選擇自己的未來(lái)之路。五四新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，知識(shí)青年雖然存在左翼右翼之分，但都“勇敢”地投入到國(guó)民革命的洪流，這與前七卷“以哲學(xué)文學(xué)為是”的《新青年》的影響是分不開(kāi)的。

《新青年》聚焦于思想啟蒙，內(nèi)容以“哲學(xué)文學(xué)為是”，《生活》周刊聚焦于生活啟蒙，內(nèi)容以城市生活為主?！缎虑嗄辍泛粲鮽€(gè)人的解放，鼓勵(lì)青年成為“自己”，勇于選擇自己的路，然而如何實(shí)踐，尤其是城市青年在“新”的城市環(huán)境中具體的生活實(shí)踐，《新青年》同人雖提出了“立人”的命題，但在新的城市環(huán)境下如何“落地”則是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。換句話說(shuō)，《新青年》的思想啟蒙并不能解決思想的實(shí)踐問(wèn)題?！缎虑嗄辍冯m然促成了青年的“覺(jué)醒”，但“覺(jué)醒”的青年仍然處在新舊思想交替的過(guò)渡階段。一方面，青年在實(shí)際生活中仍受到傳統(tǒng)家庭觀念和婚姻觀念等的束縛而苦難重重，另一方面，新興的城市在為青年提供相對(duì)便利的職業(yè)通道的同時(shí)，也對(duì)青年如何融入城市新生活提出了挑戰(zhàn)。于是，青年在人生觀和世界觀上陷入困惑，在現(xiàn)實(shí)面前變得迷茫掙扎。青年問(wèn)題成為時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題。《生活》周刊及時(shí)彌補(bǔ)了這一缺憾，與都市職業(yè)青年一起探索城市青年應(yīng)有的理想生活?！渡睢诽岢隽恕傲⑷恕钡挠^念，希望青年人能不斷提升自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心智，鍛煉適應(yīng)社會(huì)的能力。在內(nèi)容上，《生活》不僅僅關(guān)注青年人的就業(yè)現(xiàn)狀，為他們提供職業(yè)指導(dǎo)，更將關(guān)注的視野觸及到職業(yè)青年城市日常生活的各個(gè)方面，尤其是婚姻、戀愛(ài)、教育、職業(yè)修養(yǎng)等方面，而且這構(gòu)成了《生活》的主體內(nèi)容。因此，一定意義上，《生活》確是在延續(xù)并實(shí)踐《新青年》提出的“立人”命題，而且在效果層面頗為成功。

（三）“通信”與“讀者來(lái)信”：“自己”的園地與“公共”的領(lǐng)域

對(duì)于具有啟蒙報(bào)刊性質(zhì)的報(bào)刊媒介來(lái)說(shuō)，“通信”欄是吸引讀者參與討論，將報(bào)刊論域引向縱深的一個(gè)重要手段。正因如此，學(xué)界對(duì)《新青年》與《生活》的欄目研究也主要集中于“通信”與“讀者信箱”。“通信”與“讀者信箱”在中國(guó)新聞傳播史上占有重要的地位，已經(jīng)成為報(bào)刊與讀者交流欄目的“典范”，唯一不同的是，“通信”逐漸成為《新青年》同人“自己的園地”，“讀者信箱”則始終是廣大《生活》讀者發(fā)表意見(jiàn)的“公共領(lǐng)域”。

《新青年》成立之初即設(shè)立“通信”欄，原意在于吸納社外文字。在陳獨(dú)秀遷居北京，《新青年》成為同人刊物之前，“通信”欄逐漸成為讀者發(fā)表意見(jiàn)、商榷學(xué)理的“公共園地”。不僅參與人數(shù)眾多，內(nèi)容也很豐富，從問(wèn)學(xué)到商榷學(xué)理，從文學(xué)改良到孔教入學(xué)，從世界語(yǔ)到標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，學(xué)理的商榷頗激烈?！缎虑嗄辍愤w辦北京成為同人刊物后，“通信”欄逐漸轉(zhuǎn)為《新青年》同人“自己的園地”，外來(lái)文字減少，以至于除非必要，外來(lái)文字絕少刊登。李憲瑜認(rèn)為，綜合主題的選擇、學(xué)術(shù)性的加強(qiáng)以及編輯方式的改動(dòng)等原因?qū)е铝恕巴ㄐ拧睓凇坝晒娬搲呄蜃约旱膱@地”。[2]應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)論斷有其合理之處。就報(bào)刊論域的廣度與深度而言，《新青年》同人有必要利用這一“自己的園地”“穿針引線”，[3]將不同欄目、不同文體、不同話題“糾合”在一起，從而便于推進(jìn)《新青年》論域在廣度與深度兩個(gè)方向上拓展。然而，要指出的是，“通信”欄成為“自己的園地”后，雖限制了社外意見(jiàn)的發(fā)表，但讀者對(duì)刊物論題的“參與”并沒(méi)有減少。陳獨(dú)秀來(lái)到北大之后，成功地將青年的思想改造與北京大學(xué)的教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以往單純的文字閱讀與有限的通信問(wèn)答迅速被師生、同學(xué)間的相互討論所取代，不僅課堂可以問(wèn)學(xué)，宿舍也可以商榷，甚至還有專供討論商榷的“飽無(wú)堂”和“群言堂”。[4]應(yīng)該說(shuō)，觀點(diǎn)的公開(kāi)討論與相互交鋒所帶來(lái)的傳播效果無(wú)疑要比單純的文字閱讀來(lái)得好，而這種效果又因同學(xué)之間的異地通信被進(jìn)一步“放大”。因此，盡管對(duì)社外來(lái)信的“封閉”讓“通信”很難稱為嚴(yán)格意義上的“公共領(lǐng)域”，但是“通信”欄并沒(méi)有減損讀者的“參與”。于是，《新青年》同人“自己的園地”成為啟蒙青年讀者的“前沿陣地”。

《生活》周刊的“讀者信箱”欄目是鄒韜奮接任《生活》周刊主編后開(kāi)設(shè)，主要刊登讀者所遇到的婚戀、教育、人生及社會(huì)方面的困惑與意見(jiàn)，通過(guò)編者與讀者的溝通釋惑，幫助讀者解決生活上和精神上遇到的困難。“讀者信箱”在吸納讀者“參與”方面表現(xiàn)出3個(gè)主要特征：1.讀者來(lái)信多。自設(shè)立信箱欄以來(lái)，來(lái)信數(shù)量由最初每日幾封逐漸達(dá)到千封以上。2.內(nèi)容涉及面廣，但前后偏重有別。前五卷以婚姻、戀愛(ài)、教育、職業(yè)修養(yǎng)等方面的內(nèi)容為主，較少涉及現(xiàn)實(shí)政治；五卷后則相反，政治、社會(huì)議題增多，婚姻、戀愛(ài)等內(nèi)容減少，甚至一時(shí)成為抗日救亡問(wèn)題的專欄。3.交流的平等性。通過(guò)“讀者信箱”，編者與讀者建立了平等的編讀互動(dòng)關(guān)系，淡化了編者和讀者之間程式化、固定化的身份色彩?！白x者信箱”欄的上述特征“暗合”“公共領(lǐng)域”要求的開(kāi)放性、平等性、討論性等基本特征，當(dāng)前相關(guān)從公共領(lǐng)域角度討論《生活》周刊的研究成果也多以“讀者信箱”欄為研究樣本。因此，一定意義上，將“讀者信箱”看成是公共領(lǐng)域是合適的。這里有待進(jìn)一步討論的是“讀者信箱”的啟蒙色彩。有研究認(rèn)為，九一八事變前，“讀者信箱”富有啟蒙色彩，九一八事變后，信箱內(nèi)容從前期豐富的內(nèi)容題材變?yōu)閱我坏陌l(fā)表抗日救亡問(wèn)題的園地，雖然增強(qiáng)了戰(zhàn)斗性，但啟蒙色彩大大減弱。然而，如果考慮到鄒韜奮此時(shí)所持的無(wú)黨派立場(chǎng)，考慮到其立論的出發(fā)點(diǎn)是民族大義而非黨派視角，我們?nèi)钥梢苑Q之為“啟蒙”，畢竟這與純粹的政黨宣傳存在根本的不同。由這個(gè)視角看，《生活》周刊的“讀者信箱”始終表現(xiàn)出了啟蒙性。

（四）轉(zhuǎn)向：由談?wù)蔚礁锩?/h3>

兩份刊物在創(chuàng)刊之初都與現(xiàn)實(shí)政治保持相當(dāng)?shù)木嚯x，而隨著國(guó)內(nèi)外社會(huì)政治環(huán)境的變化，兩份刊物都開(kāi)始介入現(xiàn)實(shí)政治，陳獨(dú)秀開(kāi)始“談?wù)巍?，并迅速“左轉(zhuǎn)”創(chuàng)建中共，刊物也轉(zhuǎn)為中共上海發(fā)起組的機(jī)關(guān)刊物；鄒韜奮由“參與政治”到“批評(píng)政治”，刊物逐漸“激進(jìn)化”，刊物轉(zhuǎn)為“新聞評(píng)述性質(zhì)”的周刊，鄒氏本人也不斷趨近“共產(chǎn)主義”。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)《新青年》是否談?wù)未嬖诓煌挠^點(diǎn)，然而很明顯，如果從批評(píng)時(shí)政的視角，《新青年》尤其是轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義之前的同人雜志時(shí)期還是很好地遵循了雜志創(chuàng)辦之初確立的“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”的宗旨，與現(xiàn)實(shí)政治還是保持了“相當(dāng)”的距離。陳獨(dú)秀公開(kāi)談?wù)慰梢浴墩務(wù)巍罚ā缎虑嗄辍返诎司淼?號(hào)，1920年9月1日）一文為標(biāo)志，而此時(shí)《新青年》已經(jīng)成為本年8月在上海成立的中共發(fā)起組的機(jī)關(guān)刊物，開(kāi)始偏離“以哲學(xué)文學(xué)為是”內(nèi)容定位而逐漸成為“顏色過(guò)于鮮明”的宣傳刊物了。當(dāng)然，我們還可以1918年12月22日《每周評(píng)論》的創(chuàng)辦來(lái)討論陳獨(dú)秀的“談?wù)巍薄！睹恐茉u(píng)論》的創(chuàng)辦確是緣于《新青年》同人“談?wù)巍钡男枰?。《每周評(píng)論》的“談?wù)巍笔且浴肮響?zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，以及“輸入新思想、提倡新文學(xué)”的宗旨為基礎(chǔ)的，與其說(shuō)是直接地介入政治，不如說(shuō)是通過(guò)評(píng)論實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)思潮的思想啟蒙。然而，隨著巴黎和會(huì)山東問(wèn)題的交涉失敗，陳獨(dú)秀開(kāi)始轉(zhuǎn)而提倡“強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民征服政府”，不僅以言論介入現(xiàn)實(shí)政治，而且親自行動(dòng)。盡管此時(shí)陳獨(dú)秀批評(píng)時(shí)政的出發(fā)點(diǎn)是“平民政治”而非“政黨政治”，他的“直接行動(dòng)”也非“倡導(dǎo)暴力革命”，但隨著“直接行動(dòng)”的失敗，陳獨(dú)秀開(kāi)始接受政黨政治。因此，我們可以把《每周評(píng)論》的“談?wù)巍笨闯墒顷惇?dú)秀利用《新青年》“談?wù)巍薄⑿麄鞴伯a(chǎn)主義的“先聲”。這個(gè)過(guò)程表明陳獨(dú)秀由遠(yuǎn)離時(shí)政到批評(píng)時(shí)政，由平民政治到政黨政治，終至創(chuàng)建中共，報(bào)刊于是轉(zhuǎn)為中共宣傳和組織革命的“利器”。

巧合的是，《生活》周刊也存在一個(gè)由“不談?wù)巍钡健罢務(wù)巍钡淖兓?。這個(gè)變化大致以“九一八事變”為界。前期多談個(gè)人問(wèn)題，避談?wù)?，主張通過(guò)個(gè)體的“進(jìn)德修業(yè)”，最后達(dá)到健全理想的國(guó)家社會(huì)；“九一八事變”后，隨著民族危機(jī)的日益加深，《生活》開(kāi)始批評(píng)時(shí)政，介入“現(xiàn)實(shí)政治”，刊物在成為主持正義的輿論機(jī)關(guān)的同時(shí)逐漸“激進(jìn)化”，并最終于1933年12月被國(guó)民黨當(dāng)局查封。這里有兩個(gè)問(wèn)題需要闡明，一是前期的“避談?wù)巍辈⒎遣徽務(wù)?，二是后期的“激進(jìn)”并不意味著“共產(chǎn)主義”?！渡睢非捌凇安徽?wù)巍辈⒉皇腔乇苷?，而是避免批評(píng)時(shí)政。與《新青年》不一樣，《生活》雖“以社會(huì)而非政治為旨趣”，但卻一直是“參與政治”的，套用時(shí)髦的話說(shuō)，參與國(guó)民政府的“政治建設(shè)”。比如刊載孫中山及其三民主義的文章，刊載吳稚暉、戴季陶等國(guó)民黨要人的事跡和言論的文章，再如《每周大事記》專欄中對(duì)蔣介石“剿匪”訓(xùn)令和進(jìn)程的報(bào)道；將共產(chǎn)黨人描述為“‘燒殺劫掠’的‘變態(tài)’” 與“猖獗”的“赤化分子”[6]等等。事實(shí)上，鄒韜奮、畢云程等《生活》的編者對(duì)“三民主義”的信仰是由衷的，甚至后期談?wù)巍⒓ち遗険魢?guó)民政府時(shí)，他們?nèi)砸暼裰髁x為“正途”?！渡睢泛笃陂_(kāi)始批評(píng)時(shí)政并逐漸“激進(jìn)化”，但這種“激進(jìn)化”并不意味編輯接受了“共產(chǎn)主義”——站在中共的立場(chǎng)批評(píng)時(shí)政。前文已經(jīng)指出了鄒韜奮、畢云程等人對(duì)“三民主義”的由衷信仰，編者是站在“匡扶”政府的角度提出“建設(shè)性”的批評(píng)。鄒韜奮本人這一時(shí)期也再三強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)黨派立場(chǎng)，鄒韜奮對(duì)共產(chǎn)主義的信仰與追求是在其逃亡及以后的報(bào)刊實(shí)踐、蘇區(qū)考察后逐漸形成的。當(dāng)然，鄒韜奮批評(píng)時(shí)政的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義與民族大義，這一點(diǎn)與中共的部分主張不謀而合，也是他最終走向共產(chǎn)主義的思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)與討論

前文已對(duì)陳獨(dú)秀與鄒韜奮的啟蒙報(bào)刊實(shí)踐進(jìn)行了比較，通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)兩者啟蒙報(bào)刊實(shí)踐存在的相似性與不同之處。兩者都重視青年讀者，都希望通過(guò)對(duì)青年的思想改造實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)的“再造”。然而，囿于刊物創(chuàng)辦時(shí)代社會(huì)背景的不同，陳獨(dú)秀以全體社會(huì)“青年”為預(yù)期受眾，希望全面、徹底地改造他們的思想，因而《新青年》的啟蒙著力于思想啟蒙，由此《新青年》同人必然以師者的姿態(tài)面向青年，這也必然減少青年讀者對(duì)刊物的“直接”參與，但這并不意味著刊物對(duì)青年讀者的“疏離”，恰恰相反，雜志在成為啟蒙思想“前沿陣地”的同時(shí)成功吸引了青年讀者的“間接參與”。鄒韜奮沒(méi)有趕上《新青年》同人“激揚(yáng)文字”的好時(shí)光，但他深受五四新文化運(yùn)動(dòng)尤其是胡適的影響，在“和平時(shí)期”主持《生活》周刊，力求成為城市職業(yè)青年的“好朋友”，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)“生活”“參與政治”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與國(guó)家建設(shè)的“雙贏”。在“新”的城市環(huán)境中討論、引導(dǎo)職業(yè)青年應(yīng)有的“城市生活”，繼續(xù)《新青年》同人提出但缺少實(shí)踐的“立人”命題，這是韜奮《生活》周刊表現(xiàn)出啟蒙色彩的根本所在和可貴之處，這也決定了鄒韜奮辦刊的“朋友的姿態(tài)”，在成功吸引廣大青年讀者“直接參與”的同時(shí)，讓《生活》成為中國(guó)報(bào)刊史頗具典范意義的“公共領(lǐng)域”。

啟蒙的本意是“使之為人”，“人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)”，要實(shí)現(xiàn)“不成熟”向“成熟”狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，人們必須依賴建基于反思與批判基礎(chǔ)上“理性”原則的確立，這又需要引路者及其引入的“新”的“思想資源”，啟蒙的最終結(jié)果是培養(yǎng)獨(dú)立、理性的個(gè)體。盡管相較而言，《生活》周刊在反思與批判精神以及“新”的“思想資源”的引入上要遜于《新青年》，但兩份刊物均致力于培養(yǎng)獨(dú)立、理性的青年讀者，《新青年》鼓勵(lì)他們擺脫封建思想的束縛，追求個(gè)性與解放；《生活》則鼓勵(lì)職業(yè)青年養(yǎng)成獨(dú)立自由的思想品格，追求健康向上的城市生活。尤為重要的是，兩份刊物都成功地將對(duì)青年的思想改造與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)結(jié)合在了一起，《新青年》為青年讀者開(kāi)啟了理性之光，為其后興起的國(guó)民革命提供了生力軍，左翼青年更隨著《新青年》的革命轉(zhuǎn)向而投身共產(chǎn)主義革命洪流；《生活》周刊以朋友的姿態(tài)啟發(fā)青年通過(guò)每個(gè)個(gè)體的“健康向上”以養(yǎng)成“健全的社會(huì)”，在民族危機(jī)日益危重之時(shí)，鄒韜奮以自己的“政治覺(jué)醒”“喚起民眾”“延安青年們，幾乎每一個(gè)都述說(shuō)自己曾受過(guò)韜奮同志的影響、幫助而走上革命的道路的事實(shí)?！盵7]

陳獨(dú)秀與鄒韜奮的啟蒙報(bào)刊實(shí)踐都由啟蒙始，革命終，經(jīng)典“演繹”了近代中國(guó)“救亡壓倒啟蒙”的時(shí)代命題。他們創(chuàng)辦啟蒙報(bào)刊，致力于培養(yǎng)理性、獨(dú)立的青年個(gè)體，希望通過(guò)青年個(gè)體的覺(jué)醒實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的獨(dú)立與富強(qiáng)，而當(dāng)國(guó)家、民族危機(jī)趨于嚴(yán)重時(shí)，他們則毅然選擇了革命之路，面向青年宣傳革命，引導(dǎo)青年走上革命救亡之路。作為青年的啟蒙者，他們是獨(dú)立、理性的思想者；作為革命者，他們是革命的前行者與領(lǐng)路人。由啟蒙轉(zhuǎn)向革命意味著啟蒙的“終結(jié)”，思想的多元性被革命思想的“獨(dú)尊”所取代，獨(dú)立與理性也被統(tǒng)一到革命的組織性之下。盡管令人扼腕，然而應(yīng)該看到，陳獨(dú)秀、鄒韜奮等人的啟蒙報(bào)刊實(shí)踐所閃耀的理性之光，更應(yīng)看到促成他們由啟蒙轉(zhuǎn)向革命的對(duì)國(guó)家、民族及普羅大眾深沉的愛(ài)，這是陳獨(dú)秀、鄒韜奮啟蒙報(bào)刊實(shí)踐對(duì)于中國(guó)新聞傳播史做出的最重要的貢獻(xiàn)。

[1]章清.傳統(tǒng)：由“知識(shí)資源”到“學(xué)術(shù)資源”——簡(jiǎn)析20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的失落及其成因[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué), 2000(4)：190-203.

[2]李憲瑜.“公眾論壇”與“自己的園地”——《新青年》雜志“通信”欄[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊, 2002(3)： 32-44.

[3]陳平原.思想史視野中的文學(xué)——《新青年》研究：下[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊, 2003(1)： 116-155.

[4]羅家倫.北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)[M]// 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)文史資料委員會(huì).五四運(yùn)動(dòng)親歷記.北京： 中國(guó)文史出版社, 1999： 58-60.

[5]心水.病根[N].生活, 1930-08-24(01).

[6]韜奮.由學(xué)生而晚而弟[N].生活, 1928-03-18(01).

[7]蕭三.韜奮同志——文化界的勞動(dòng)英雄[M]// 鄒嘉驪.憶韜奮.上海： 學(xué)林出版社, 1985： 71.