楊 樂

（大連財(cái)經(jīng)學(xué)院，遼寧 大連 116000）

1 電視相親節(jié)目的內(nèi)涵界定

相親是中國古代傳統(tǒng)婚嫁禮節(jié)之一，隨著社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的嬗變和發(fā)展，為電視相親類節(jié)目埋下了深厚的土壤，提供了更廣闊的平臺(tái)，使其成為現(xiàn)代相親形式的一個(gè)典型。電視作為傳統(tǒng)媒介之一在某種意義上扮演著媒人角色，為男女雙方的交流溝通提供了更廣闊的平臺(tái)，從而開辟了一種全新相親模式。這一模式在國外被稱為真人秀約會(huì)電視節(jié)目，而在我國則被稱為電視相親節(jié)目。

電視相親節(jié)目是一場充滿戲劇性且具有平民化特點(diǎn)的視覺盛宴，能夠?yàn)閺V大受眾提供娛樂和服務(wù)的電視真人秀節(jié)目。電視相親節(jié)目相較于傳統(tǒng)相親方式，具有時(shí)間短、效率高的特點(diǎn)，在節(jié)目設(shè)置上也別出心裁，另辟蹊徑，采用一種全新視角，即戲劇性的敘事視角去構(gòu)建一種新的樣態(tài)，讓受眾在觀看整期節(jié)目的過程中始終都帶著一種獵奇心理，無法預(yù)知結(jié)果。在嘉賓的選擇上也迥異于傳統(tǒng)電視媒介中所呈現(xiàn)的嘉賓類型，電視相親節(jié)目對(duì)于嘉賓的選擇主要傾向于社會(huì)中的普通人，這些嘉賓在職業(yè)、受教育背景和程度以及家庭背景都不盡相同，因而呈現(xiàn)出平民化特征。江蘇衛(wèi)視傾力打造的電視相親類節(jié)目《非誠勿擾》以及上海東方衛(wèi)視推出的《中國式相親》中所涉及的話題契合了中國傳統(tǒng)婚戀價(jià)值觀，且節(jié)目的制播內(nèi)容也符合當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際情況，成為了普通老百姓所關(guān)注的話題。節(jié)目以期引起廣大受眾的共鳴，從而積極參與節(jié)目制作，并進(jìn)行互動(dòng)交流，達(dá)到提高影響力和收視率的目標(biāo)。

2 理論背景——女性主義視角下的媒介研究

女性主義是一種以兩性存在不平等事實(shí)為基礎(chǔ)，從女性視角來批判以男性為中心的社會(huì)批判理論和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

從19世紀(jì)50年代末到20世紀(jì)初期，西方爆發(fā)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)不僅在客觀上促進(jìn)了女權(quán)主義者們對(duì)女性權(quán)利的爭取和回歸，更重要的是引起了大眾媒介對(duì)女性的關(guān)注，重塑了女性的社會(huì)地位，使得女性享有更多的平等話語權(quán)，從而建構(gòu)了女性的價(jià)值觀。隨著這種浪潮的興起，一種新的理論以全新視角在學(xué)界開始蔓延，并且在自然科學(xué)領(lǐng)域逐漸確立，這一理論經(jīng)過多種學(xué)術(shù)理論的融合發(fā)展形成了一種站在女性立場上的媒介批評(píng)。這種媒介批評(píng)包含很多理論，而這些理論會(huì)對(duì)各個(gè)層面的諸如扭曲女性形象等現(xiàn)象進(jìn)行批判和分析，進(jìn)而及時(shí)進(jìn)行糾正和預(yù)警。

3 電視相親節(jié)目中對(duì)女性形象的塑造和建構(gòu)

電視相親節(jié)目中所塑造和構(gòu)建的女性形象包括很多層面：如直觀層面與間接層面,此外,還包括女性嘉賓的自我建構(gòu)和其他層面等。電視作為一種傳統(tǒng)媒介，其所構(gòu)建的形象主要是視覺上的影像傳播,如外貌、語言、行為動(dòng)作等視覺上的影像傳播，而這些恰好能夠給受眾帶來最直觀的感受并留下直觀且深刻的印象，這是從直觀層面上來說對(duì)女性形象的建構(gòu)和塑造。而節(jié)目中男、女嘉賓與主持人和專家之間的互動(dòng)交流則是從間接層面上對(duì)女性形象的建構(gòu),尤其是對(duì)女嘉賓形象和性格的偏好而形成的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)目中最突出的對(duì)于女性形象的塑造主要是通過女嘉賓對(duì)自我形象的建構(gòu)上，這一環(huán)節(jié)主要是通過女嘉賓的自我表達(dá)以及與男嘉賓的互動(dòng)交流，從而傳達(dá)出不同的女性的婚戀觀與價(jià)值觀。而女性形象在其他層面的塑造則主要通過節(jié)目的環(huán)節(jié)設(shè)置或其他一些諸如舞美、燈光、音效等去體現(xiàn)。

3.1 電視相親節(jié)目中女性形象的呈現(xiàn)——以《非誠勿擾》等節(jié)目為例

電視相親節(jié)目的典型——《非誠勿擾》對(duì)于女性形象的呈現(xiàn)主要是針對(duì)女嘉賓的個(gè)性特征，屬于直觀層面對(duì)于女性形象的建構(gòu)。而本文正是從節(jié)目中女嘉賓的直觀、表層信息來探究女性形象的建構(gòu)。

3.1.1 職業(yè)信息

在《非誠勿擾》《我們約會(huì)吧》等一些經(jīng)典電視相親節(jié)目中，對(duì)女嘉賓的個(gè)人職業(yè)信息，據(jù)統(tǒng)計(jì)分類分析可以看出當(dāng)代社會(huì)女性群體所處的社會(huì)地位和身份。我們?cè)谟^看節(jié)目過程中不難發(fā)現(xiàn)，每位女嘉賓在出場的時(shí)候屏幕上都會(huì)配有個(gè)人基本信息，在與男嘉賓溝通交流過程中也會(huì)同步出現(xiàn)如姓名、職業(yè)、年齡和擇偶觀等一些相關(guān)個(gè)人信息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在節(jié)目策劃制作過程中，《非誠勿擾》節(jié)目所選取的幾乎都是有著獨(dú)立職業(yè)和一定經(jīng)濟(jì)能力且受教育程度較高的職業(yè)女性。通過觀察，這些職業(yè)女性的職業(yè)信息所覆蓋行業(yè)領(lǐng)域較廣泛，呈現(xiàn)出多元化特征。

3.1.2 性格特征及其呈現(xiàn)次數(shù)

根據(jù)往期節(jié)目特點(diǎn)，被呈現(xiàn)女嘉賓各自有著不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，性格特征也不盡相同，這些性格特征都是通過其與男嘉賓或主持人的交流互動(dòng)過程中女嘉賓的行為舉止、語言、表情等信息所表現(xiàn)出來的。通過觀察眾多女嘉賓所呈現(xiàn)出來的信息，可以初步確定女嘉賓的不同氣質(zhì)，同時(shí)以社會(huì)普遍意識(shí)形態(tài)為評(píng)判依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行分析，并將女嘉賓氣質(zhì)類型進(jìn)行一個(gè)簡單劃分，可以大體概括為：“甜美型”“知性型”“潑辣型”“持家型”和“其他”五大類型。而《非誠勿擾》在女嘉賓的選擇上更傾向于“甜美型”或“知性型”，特別是“知性型”，在節(jié)目中有更多的呈現(xiàn)。

3.2 社會(huì)責(zé)任與商業(yè)利益權(quán)衡中女性婚戀觀的表達(dá)

在當(dāng)下復(fù)雜多變且競爭日益激烈的新媒體時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)效益成為了各大衛(wèi)視首要追求的目標(biāo)，更是其賴以生存的根本條件。傳媒經(jīng)濟(jì)是一種注意力經(jīng)濟(jì)，為提高節(jié)目收視率，各大衛(wèi)視之間勢必會(huì)進(jìn)行激烈競爭。美國著名學(xué)者尼爾·波茲曼曾在其知名著作《娛樂至死》中指出：“電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在。我們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝而斑斕奪目?！币虼耍鞔笮l(wèi)視之間的競爭實(shí)際上就是爭奪注意力資源，為了吸引觀眾注意力，制造一些新穎性和引爆性話題成為了各大衛(wèi)視相親類節(jié)目的首選。

女性婚戀觀在由私密到公開這一過程中，男女雙方的個(gè)人條件，包括身體條件、感情經(jīng)歷、職業(yè)、收入等很多因素均在節(jié)目中被反復(fù)提及，同時(shí)也會(huì)制造出一些敏感話題，如炫富拜金、批判傳統(tǒng)道德等與主流價(jià)值觀相悖的一些觀念，在多方精心策劃后，很多個(gè)人隱私通過網(wǎng)絡(luò)媒介有意無意地被制造和傳播，使其成為全民共享話題。此時(shí)，作為信息的傳播者和把關(guān)人一定要有社會(huì)責(zé)任感，媒介除了提供娛樂、為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的功能之外，還需承擔(dān)一些其他有利于社會(huì)穩(wěn)定和傳媒行業(yè)健康發(fā)展的義務(wù)，這是大眾媒介所必須履行的職責(zé)和應(yīng)盡的義務(wù)。

4 電視相親節(jié)目對(duì)大眾媒介素養(yǎng)的影響

著名學(xué)者張開指出：“事實(shí)上媒介現(xiàn)實(shí)在急劇地?zé)o限擴(kuò)大，媒介世界五彩繽紛、千變?nèi)f化，媒介信息的狂轟濫炸是不由我們思考和分析的，因此慢慢地人們不自覺地失去了對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，就成為媒介的盲從。”而弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)，人們的生活中充滿著多種多樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，“所有這些運(yùn)輸系統(tǒng)通過父母、學(xué)校、教會(huì)、電影、電視、報(bào)紙從人的童年時(shí)就強(qiáng)加給人們，它們控制著人們的頭腦，似乎這是人們自己思考或觀察的結(jié)果”。

從藝術(shù)學(xué)角度來講，審美是一種具有非功利性的精神享受，而電視相親節(jié)目的受眾群體廣泛，因?yàn)閻矍榛蚧橐鍪谴蟊娝毡楦信d趣和必須關(guān)注的話題之一。依據(jù)傳播學(xué)中“使用與滿足”理論，可以探析出很多電視相親節(jié)目大獲成功的原因。如果把電視受眾看作是有著某種特殊需求的群體,那么受眾對(duì)于媒介的接觸則可以被看作是有著需求動(dòng)機(jī)而“使用”媒介從而“滿足”自己特定“需求”的一個(gè)過程。電視是一種重要的傳統(tǒng)媒介，因而電視節(jié)目作為媒介產(chǎn)物之一能夠“滿足”受眾需求，因此電視相親節(jié)目能夠在一定程度上“滿足”受眾的各種“需求”，如消遣娛樂、減壓，同時(shí)在擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們可以建立一種新型人際關(guān)系，從而滿足受眾對(duì)社會(huì)互動(dòng)的特定需求，為受眾提供自我評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范和協(xié)調(diào)自己的行為觀念及其價(jià)值觀。于受眾而言，媒介的影響力可以強(qiáng)大到使其難以區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和擬態(tài)環(huán)境下的世界之間的差別。電視作為一種傳統(tǒng)媒體在其傳播過程中，使得有些電視節(jié)目所隱含的價(jià)值觀或婚戀觀主要是通過隱蔽方式進(jìn)行傳遞的，因而受眾在這一過程中有時(shí)并不能直接感受到所受到的影響。因此，在當(dāng)下的信息化時(shí)代，提升受眾的媒介素養(yǎng)更是勢在必行。

5 結(jié)論

電視作為一種傳統(tǒng)媒介兼具認(rèn)知、教育、審美、娛樂和引導(dǎo)輿論功能。在當(dāng)下媒介技術(shù)突飛猛進(jìn)的新媒體時(shí)代，電視相親節(jié)目的質(zhì)量良莠不齊，需要媒介充分發(fā)揮其引導(dǎo)輿論的功能，重塑主流價(jià)值觀。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下兩方面進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)。首先，應(yīng)加強(qiáng)媒介對(duì)女性主體意識(shí)的積極引導(dǎo)，尤其是女性的傳統(tǒng)婚戀觀，積極加強(qiáng)對(duì)女性主體意識(shí)的傳播，樹立獨(dú)立自主、積極向上的女性形象。第二，要對(duì)邊緣群體給予足夠關(guān)注，嘗試把邊緣群體引入主流文化。這才是我國電視相親節(jié)目的未來發(fā)展方向。