孫文云

摘 要 當(dāng)前，人類社會已悄然邁入大數(shù)據(jù)時代。學(xué)校德育作為實現(xiàn)教育對象道德人格價值引導(dǎo)的活動，同樣深受大數(shù)據(jù)的影響。從價值論視角審析大數(shù)據(jù)的價值屬性，并在此基礎(chǔ)上探討大數(shù)據(jù)與學(xué)校德育之間的內(nèi)在價值聯(lián)系，闡釋大數(shù)據(jù)對學(xué)校德育的價值引領(lǐng)以及學(xué)校德育對大數(shù)據(jù)的價值實現(xiàn)，能為基于大數(shù)據(jù)背景下學(xué)校德育工作的開展奠定價值基礎(chǔ)。

關(guān) 鍵 詞 大數(shù)據(jù)；學(xué)校德育；價值審視

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）03-00-04

當(dāng)前，人類社會已悄然邁入大數(shù)據(jù)時代。大數(shù)據(jù)是從英語“Big data”一詞翻譯而來，是指那些數(shù)據(jù)量特別大、類別特別多樣的數(shù)據(jù)集。它不僅包括數(shù)字、符號等結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，也包括文本、圖像、聲音、視頻等非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)中潛藏著有價值的信息，需要快速處理才能從中獲??；不僅包含精確的數(shù)據(jù)，也混雜著一些虛假的數(shù)據(jù)，需要使用者仔細(xì)甄別。大數(shù)據(jù)的主要特點表現(xiàn)為大量化（Volume）、多樣化（Variety）、快速化（Velocity）和價值化（Value），合起來被稱為4V。[1]

道德是一種行為規(guī)則，是判斷和評價善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，用于約束人的思想和行為，調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系；反映了一定階級、組織對人的行為和相互關(guān)系的基本要求；道德是價值問題，超越現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。道德教育必須指向?qū)W生的行為，引導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，自覺地形成按照道德準(zhǔn)則行動的良好行為習(xí)慣。而學(xué)校德育則是教育者依據(jù)教育對象品德生成的規(guī)律，將社會道德規(guī)范內(nèi)化為教育對象品德并引導(dǎo)其外化為道德實踐，以實現(xiàn)其道德人格的自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)的教育活動。[2]

大數(shù)據(jù)開啟了一場重大的時代轉(zhuǎn)折，改變了我們的生活以及認(rèn)識、理解世界的方式，是人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新價值的源泉。隨著教育信息化、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的不斷推進和數(shù)字校園建設(shè)、“三通兩平臺”工程的精準(zhǔn)實施，教育正式邁入了以網(wǎng)絡(luò)為平臺，以數(shù)據(jù)爆炸式增長為標(biāo)志，以云計算為支撐的大數(shù)據(jù)時代。[3]學(xué)校德育只有主動適應(yīng)并利用大數(shù)據(jù)分析與探討其潛在價值，才能創(chuàng)新德育模式，開創(chuàng)嶄新局面。

一、大數(shù)據(jù)的價值屬性

大數(shù)據(jù)具有一定的科學(xué)價值、社會價值以及經(jīng)濟價值等，其價值不局限于特定目的，即使在同一目的下也可以多次使用。只有掌握了大數(shù)據(jù)，才能使其轉(zhuǎn)化為價值，也才能對教育及社會等各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響。大數(shù)據(jù)時代，人們對數(shù)據(jù)的看法以及對數(shù)據(jù)由因果關(guān)系向相關(guān)關(guān)系轉(zhuǎn)化時釋放出的潛在價值的態(tài)度，[4]是了解大數(shù)據(jù)時代信息價值的關(guān)鍵所在。

哲學(xué)上關(guān)于物的價值，主要指物對人的有用性，它源自于人的需要。這是本質(zhì)屬性派生的新屬性，是其價值化的結(jié)果，體現(xiàn)了事物與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)了事物對人是否需要，稱之為價值屬性。因此，“價值”這一概念，就是對本質(zhì)屬性價值化及其結(jié)果——價值屬性的概括。[5]哲學(xué)的立足點是生活世界，生活世界不是別的什么，就是人的世界或文化的世界。大數(shù)據(jù)一旦在生活世界中與人建立了關(guān)系，應(yīng)超越其本質(zhì)屬性而產(chǎn)生了價值屬性。

馬克斯·舍勒（Scheler，M.）認(rèn)為，決定價值層級有五個標(biāo)準(zhǔn)：第一是持久性，即人們對價值對象偏好時長；第二是可分性，即價值的高低與價值是否可分的限度成反比；第三是基礎(chǔ)性，即如果某一價值是另一價值的基礎(chǔ)，則前者價值高于后者；第四是深層滿意性，即對生命中最深層次的滿意才會使我們享受純真、簡單的快樂；第五是相對性，一種價值的相對性愈小，其價值愈高，即絕對價值是最高的。據(jù)此，可將大數(shù)據(jù)的價值屬性劃分為基本價值和選擇價值或創(chuàng)新價值兩類。[6]大數(shù)據(jù)的基本用途是收集和處理信息，進而影響人類的價值體系、知識體系和生活方式。在基本價值的基礎(chǔ)上，將數(shù)據(jù)的最基本用途轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥淼碾[性用途，這些隱性用途就像是選擇，這些選擇的綜合就是數(shù)據(jù)的選擇價值；雖然數(shù)據(jù)隨著時間的推移，其基本用途的價值在逐漸減少，但選擇價值卻不容小覷；數(shù)據(jù)的價值需要考慮到未來它可能被使用的各種方式，而非僅僅目前的用途，因此數(shù)據(jù)在再利用、重組、擴展的過程中得以不斷創(chuàng)新發(fā)展?？傊髷?shù)據(jù)的基本價值固然重要，但更為重要的是其選擇價值。

二、學(xué)校德育中大數(shù)據(jù)的價值屬性

大數(shù)據(jù)作為滿足人類發(fā)展需要的客觀存在，分析其基本價值和選擇價值，對當(dāng)前學(xué)校德育具有重要的價值意義。

（一）大數(shù)據(jù)能體現(xiàn)學(xué)校德育的價值存在

價值是以問題的形式呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會的核心問題。海德格爾認(rèn)為，存在是“在世界之中的存在”，存在論的存在由人生在世的活動呈現(xiàn)，價值則是人生在世意義指引人的生命活動所發(fā)揮的功能，亦即生活世界自身的屬性。價值的存在論研究就是從根本上揭示出人的生命活動和社會生活在本體論上的價值性， 深層次說明現(xiàn)代性的價值問題， 預(yù)測當(dāng)代人類的價值取向與命運。[7]大數(shù)據(jù)作為一種社會現(xiàn)象，其存在具有特殊性，合理看待其特殊存在是價值研究的根本問題。因此，我們首先應(yīng)對大數(shù)據(jù)在體現(xiàn)學(xué)校德育價值時進行存在論的思考。

依據(jù)不同哲學(xué)體系的觀點，大數(shù)據(jù)體現(xiàn)學(xué)校德育的價值存在主要體現(xiàn)在四個方面：第一，大數(shù)據(jù)能引導(dǎo)學(xué)校德育的觀念。大數(shù)據(jù)中匯集了有關(guān)德育情感、意向、態(tài)度和觀念方面的信息，其價值來自于人的主觀需要而非客觀存在，歸根結(jié)底屬于意識層面，它體現(xiàn)了社會主流的德育價值觀，勢必對學(xué)校德育的觀念產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。第二，大數(shù)據(jù)能提供學(xué)校德育的實體。大數(shù)據(jù)的價值屬性本身是一種獨立存在的實體，人們最終可以在生活世界發(fā)現(xiàn)其終極存在。因此，大數(shù)據(jù)為學(xué)校德育提供了大量的生活實例，有助于進行真實性、情境化的學(xué)校德育，從而推動學(xué)校德育的實體轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)學(xué)校德育的本質(zhì)狀態(tài)。第三，大數(shù)據(jù)能說明學(xué)校德育的屬性。大數(shù)據(jù)是某些實體所固有或某些情況下表現(xiàn)出來的特殊屬性而存在和表現(xiàn)出來的。價值則是大數(shù)據(jù)作為客體本身具有的獨特屬性，或者說是作為主體的人自身固有的本性、意識等。第四，大數(shù)據(jù)能了解學(xué)校德育的關(guān)系。大數(shù)據(jù)的意義本身就是一個關(guān)系范疇，在其相互聯(lián)系中產(chǎn)生作用與影響。因此，借助大數(shù)據(jù)，能了解學(xué)校德育現(xiàn)實的關(guān)系狀態(tài)，凸顯大數(shù)據(jù)情境下對學(xué)校德育價值產(chǎn)生和形成的作用?？傊?，大數(shù)據(jù)的價值是由自身決定的，不因主體不同而有任何不同。因此，學(xué)校德育必須順應(yīng)大數(shù)據(jù)的要求，尋求適宜性發(fā)展。

（二）大數(shù)據(jù)能體現(xiàn)學(xué)校德育的價值意識

價值意識是關(guān)于價值關(guān)系和價值現(xiàn)象在人的頭腦即意識或精神活動中的反映與顯現(xiàn)，研究它可以指導(dǎo)人們進行價值判斷和價值選擇。價值意識包括理性價值意識和非理性價值意識，非理性價值意識包括欲望、情感、意志和價值直覺，理性價值意識包括價值知識、價值觀念、價值理想和價值智慧。[8]“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！盵9]大數(shù)據(jù)來自于社會實踐，是諸多社會現(xiàn)象的反映，映射出社會現(xiàn)象中存在的價值關(guān)系，體現(xiàn)了一定社會時代的價值意識。透過大數(shù)據(jù)，學(xué)校首先可以把握當(dāng)前社會德育的主流價值意識，對于調(diào)整學(xué)校德育工作的價值意識具有重要的引導(dǎo)作用；其次可以把握當(dāng)前學(xué)生的價值意識狀態(tài)，了解學(xué)生在思維的、觀念的、具有社會共同方式的水平上的價值知識和價值觀念。學(xué)校德育實踐是檢驗學(xué)生價值意識的最高標(biāo)準(zhǔn)，這要求不僅要對社會、人類主體生存和發(fā)展有益，而且對個體學(xué)生或群體有益，如此才能確保符合學(xué)生主體利益的客觀需要。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)校綜合大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的信息，結(jié)合學(xué)校德育的主體性、超知識性、多元性等特點，構(gòu)建基于學(xué)生主體需要的德育價值意識引導(dǎo)，同樣是學(xué)校德育工作開展的關(guān)鍵所在。

（三）大數(shù)據(jù)能體現(xiàn)學(xué)校德育的價值實踐

價值作為一種主體性的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，從根本上不能超越主體本身的特點和弱點。[10]價值是一種面向現(xiàn)實的、綜合化的、開放的研究，在現(xiàn)實的歷史活動中達到和表現(xiàn)出來。因此，大數(shù)據(jù)的價值關(guān)鍵在于運用，而不是占有數(shù)據(jù)本身。實踐屬于關(guān)系范疇，是個體主體性存在的本質(zhì)方式，并非簡單的自然關(guān)系。實踐作為一種有目的、有意識的主體活動，反映了人特殊的主客體關(guān)系，這是一種社會歷史性的現(xiàn)實關(guān)系。因而，大數(shù)據(jù)所賴以存在的實踐，并不限于一般的社會關(guān)系模式，更重要的是賦予其更豐富、更深刻、更有價值的內(nèi)容。人就是通過廣泛而全面的社會生活實踐本身來掌握價值。價值實踐的運行機制是一個龐大、復(fù)雜的系統(tǒng)，通過主體需要的動力系統(tǒng)、價值目標(biāo)的導(dǎo)向系統(tǒng)、思想實踐的觀念系統(tǒng)和雙重尺度的檢驗系統(tǒng)，來展開復(fù)雜的運行機制。[11]在實踐活動中，大數(shù)據(jù)與學(xué)校德育的關(guān)系是一個有機的整體，各個方面存在天然的聯(lián)系。大數(shù)據(jù)對學(xué)校德育的價值產(chǎn)生于和體現(xiàn)在二者的關(guān)系中，價值是二者關(guān)系的核心所在。

詹姆士認(rèn)為“實用主義堅持事實與具體，在特定場合下觀察真理的工作，并作出概括”[12]。實用主義還強調(diào)立足于現(xiàn)實生活，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的。[13]大數(shù)據(jù)的運用就是在多樣化的數(shù)據(jù)中迅速獲取有效信息，并提供給相關(guān)領(lǐng)域，以協(xié)助做出科學(xué)而合理的決策與行動。通過分析學(xué)生德育過程的數(shù)據(jù)信息去發(fā)現(xiàn)問題，并采取策略解決問題，進而推動學(xué)校德育的發(fā)展。因此，大數(shù)據(jù)奠定了學(xué)校德育的實踐基礎(chǔ)，學(xué)校德育必須立足于學(xué)生的生活世界，并且充分了解學(xué)校德育的存在方式和活動特點，反映學(xué)校德育活動對學(xué)生的意義。

三、學(xué)校德育中大數(shù)據(jù)價值的實現(xiàn)

價值實現(xiàn)是人在文化世界中的主體實現(xiàn)，是人憑借文化價值意識的實現(xiàn)。[14]因而，價值意識需要人從文化世界中獲得，如此才能意識到自我價值需要與外部世界的價值存在，才會追求價值實現(xiàn)；只有人在不同的文化世界建構(gòu)起整個價值意識，才能支配自我進行不同的價值實現(xiàn)。

馬克思曾說：“‘價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[15]據(jù)此，馬克思主義哲學(xué)的“價值”指一種特定的主客體關(guān)系，反映了客體對象對主體需要的滿足，或者說是一種目的與手段的關(guān)系。21世紀(jì)以來，價值哲學(xué)發(fā)展趨勢是從自發(fā)到自覺，以實事求是和科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，堅持邏輯一貫性，堅持工具理性與價值理性的統(tǒng)一，從實踐和實踐結(jié)果出發(fā)理解價值。作為認(rèn)識主體的人有自覺的目的。歸根結(jié)底，人是為了滿足某種實際的需要和利益而認(rèn)識事物的。意識到了這種需要和利益就構(gòu)成了人類活動的自覺目的和動因，推動人們的認(rèn)識和實踐。[16]大數(shù)據(jù)是現(xiàn)代社會的主流特性，無論是接受還是拒絕，不論是喜歡還是厭惡，大數(shù)據(jù)都以其不可阻擋之勢存在并影響人類世界，這就是歷史的邏輯。大數(shù)據(jù)作為時代觀念開啟了一個歷史過程，一旦被啟動，就會遵循自身的邏輯軌跡運行下去。學(xué)校德育是各個社會共有的教育現(xiàn)象，具有社會性，與人類社會共始終。學(xué)校德育隨著社會發(fā)展變化而發(fā)展變化，具有歷史性。

（一）學(xué)校德育對大數(shù)據(jù)基本價值的實現(xiàn)

大數(shù)據(jù)的基本價值在于收集和處理信息。學(xué)校立足于學(xué)生這一主體因素，從學(xué)校德育實踐活動中出發(fā)，從自發(fā)到自覺地運用大數(shù)據(jù)，觀照學(xué)生在學(xué)校德育實踐中的具體的歷史特性，了解學(xué)校德育主體間的關(guān)系，把握大數(shù)據(jù)價值現(xiàn)象中的價值真諦，進行適宜的價值評價與選擇，開展創(chuàng)新式價值實踐；真正把握學(xué)校德育實踐的基本規(guī)律和發(fā)展態(tài)勢，從而生成學(xué)校德育實踐的基本方法，形成學(xué)校德育的基本形式與規(guī)范。具體而言，主要包括三個方面的工作。第一是圍繞學(xué)校德育對象收集信息，凡是與學(xué)校德育對象有關(guān)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)均收集；第二是建立信息分類標(biāo)準(zhǔn)篩選信息，例如按照結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)（數(shù)字、符號）和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)（文本、圖像、聲音、視頻）的方式進行分類，并且需要細(xì)化到圖像類、視頻類等等；第三是依據(jù)學(xué)校德育工作情況整理信息，將大數(shù)據(jù)具體融合到學(xué)校德育教學(xué)中，例如學(xué)校德育目標(biāo)的制定、內(nèi)容的豐富、方法的調(diào)整、評價以及相關(guān)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)等等。學(xué)校德育中大數(shù)據(jù)基本價值的實現(xiàn)，對教師的要求不斷提高。學(xué)校德育教師不僅要具備德育的專業(yè)能力，而且要提高數(shù)據(jù)收集、整理和分析能力，將大數(shù)據(jù)與當(dāng)前的學(xué)校德育工作相融合，了解當(dāng)前學(xué)校德育的基本情況及存在問題，并結(jié)合學(xué)校自身實際和學(xué)生道德發(fā)展需要進行教育改革。

（二）學(xué)校德育對大數(shù)據(jù)創(chuàng)新價值的實現(xiàn)

大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新價值主要體現(xiàn)為數(shù)據(jù)的再利用、重組、擴展……即對數(shù)據(jù)靈活而創(chuàng)新的應(yīng)用。時代在轉(zhuǎn)變，學(xué)生在發(fā)展，大數(shù)據(jù)在不斷更新發(fā)展，由此運用大數(shù)據(jù)的學(xué)校德育也會不斷發(fā)展。在充滿變化的大數(shù)據(jù)時代，德育教師就要學(xué)會利用大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新價值，了解學(xué)生德育的興趣、愛好、態(tài)度、信仰和理想，調(diào)整德育方法，豐富德育內(nèi)容，提升學(xué)校德育課堂的吸引力，從而推動學(xué)生道德發(fā)展。具體而言，主要包括兩個方面的工作。第一，是更新學(xué)校德育工作已有數(shù)據(jù)。更新不代表全面否定以往的數(shù)據(jù)，學(xué)校德育工作管理者需要與時俱進，了解學(xué)校德育的發(fā)展動向，把握學(xué)校德育的主流價值意識，確定不同類型數(shù)據(jù)的更新周期；第二，是結(jié)合學(xué)校德育工作的基本情況，更新學(xué)校德育教學(xué)工作，例如更新學(xué)校德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價等等。所以說學(xué)校德育是大數(shù)據(jù)創(chuàng)新價值的實現(xiàn)，這要求學(xué)校德育教師要具有與時俱進的學(xué)習(xí)精神，不斷提升自我素養(yǎng)，創(chuàng)新與發(fā)展學(xué)校德育。

大數(shù)據(jù)是當(dāng)前學(xué)校德育無法逾越的時代標(biāo)志，學(xué)校德育要迎接大數(shù)據(jù)帶來的變革，順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代為學(xué)校德育指出的方向，積極發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)的隱性價值為學(xué)校德育發(fā)展提供意識支持。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)大量化、多樣化的特點也提示我們要注意大數(shù)據(jù)自身的局限性，以避免出現(xiàn)數(shù)據(jù)收集、分析有失偏頗；同時由于學(xué)校德育生活實踐豐富多彩、復(fù)雜多樣，充滿著創(chuàng)造性、生成性、不確定性，因此，對其價值性質(zhì)的把握是一個過程。因而，基于大數(shù)據(jù)的學(xué)校德育實踐價值的總結(jié)和提煉，必然是一個開放性的、無止境的探索過程。

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責(zé)任編輯 徐向陽