曠宇青 章樂(lè)

摘 要 大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育具有積極意義：通過(guò)海量信息的收集，可以診斷每個(gè)學(xué)生真實(shí)的道德困惑、預(yù)測(cè)學(xué)生群體道德發(fā)展的趨勢(shì)，并實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)的客觀化。但是大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育挑戰(zhàn)也是顯而易見的：造成“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”的現(xiàn)象、束縛學(xué)生今后的發(fā)展、無(wú)法建構(gòu)德育的應(yīng)然路徑以及侵犯學(xué)生的隱私。因此，教師應(yīng)該積極提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)，合理地把握學(xué)校德育運(yùn)用大數(shù)據(jù)的限度、防止“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”，同時(shí)還應(yīng)綜合運(yùn)用多種德育途徑，健全數(shù)據(jù)監(jiān)管體系，保護(hù)學(xué)生隱私，以發(fā)揮其間接德育意義。

關(guān) 鍵 詞 大數(shù)據(jù)；學(xué)校德育；意義；挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）03-000-04

現(xiàn)代文明的主導(dǎo)趨向表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)精神和工具理性的偏愛，“數(shù)字化生存”就凸顯出現(xiàn)代科技對(duì)人類生活的深刻影響。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算和儲(chǔ)存等技術(shù)的迅猛發(fā)展，各類數(shù)據(jù)快速增長(zhǎng)，由此，學(xué)校德育也隨之進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。

一、大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育的意義

在教育領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)被不少人所追捧，那么，大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育有哪些意義呢？

（一）有利于診斷每個(gè)學(xué)生道德困惑和需求，實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化

傳統(tǒng)學(xué)校德育多采用知識(shí)取向的“德目主義”模式，容易忽視學(xué)生的個(gè)性差異，有效性往往無(wú)法得到保證。但是“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們的一切活動(dòng)除了留下傳統(tǒng)的物理軌跡之外，還會(huì)留下另一種軌跡：智能設(shè)備將我們的一切思想和行為都以數(shù)據(jù)的形式記錄下來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速傳輸并可能存儲(chǔ)在云端之中，因此留下了永久的數(shù)字記錄，我們把這條軌跡叫做數(shù)據(jù)足跡”[1]。事實(shí)上，這種借助智能技術(shù)所產(chǎn)生的“數(shù)據(jù)足跡”恰好是學(xué)生思想和喜好的真實(shí)反映，是教師僅憑有限的課堂交流所無(wú)法獲得的。學(xué)生的品德發(fā)展是一個(gè)內(nèi)隱的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)，教師就可以對(duì)每個(gè)學(xué)生線上線下生活中的點(diǎn)滴行為進(jìn)行跟蹤記錄，把學(xué)生的所思所想變成清晰的數(shù)據(jù)、圖片、表格等，從而更為有效地診斷每個(gè)學(xué)生的道德困惑和需求，并據(jù)此制定相應(yīng)的德育方案，從而實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化。

（二）有利于預(yù)測(cè)當(dāng)前學(xué)生群體道德發(fā)展的總體趨勢(shì)

對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)學(xué)生日?；顒?dòng)中“數(shù)據(jù)足跡”的大量收集和分析，就可以精細(xì)劃分出不同的學(xué)生群體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)這些群體的有效教育。比如，通過(guò)分析學(xué)生在校的消費(fèi)偏好、借書記錄和交往活動(dòng)等數(shù)據(jù)，就可以將學(xué)生細(xì)分成不同的群體并進(jìn)行相應(yīng)的教育。另外，借助大數(shù)據(jù)還可以記錄學(xué)生瀏覽過(guò)的新聞?dòng)嵪ⅲ录尤氲娜θ?、論壇和貼吧，交流過(guò)的話題以及對(duì)道德事件發(fā)表過(guò)的看法等，進(jìn)而預(yù)測(cè)不同學(xué)生群體的道德情感偏好和道德發(fā)展趨向，并在此基礎(chǔ)上建立適當(dāng)?shù)娜后w道德預(yù)警機(jī)制。此外，大數(shù)據(jù)還可以預(yù)測(cè)不同時(shí)期學(xué)生群體的總體道德狀況，比如，南京師范大學(xué)道德教育研究所就通過(guò)調(diào)查研究，對(duì)當(dāng)前中國(guó)10-18歲兒童的道德觀念、道德情感、道德思維、道德行為、愿意接受的德育方式、生活困擾六個(gè)指標(biāo)進(jìn)行了大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，并由此對(duì)當(dāng)前中國(guó)兒童道德發(fā)展整體狀況進(jìn)行了評(píng)估。這一整體狀況的評(píng)估有利于國(guó)家結(jié)合當(dāng)前學(xué)生群體的特點(diǎn)，規(guī)劃國(guó)家德育課程，提升道德教育的有效性。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)的客觀化

傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)通常以考試的分?jǐn)?shù)和可觀測(cè)的外在道德行為來(lái)衡量學(xué)生的道德發(fā)展水平。由于這種評(píng)價(jià)方式無(wú)法了解學(xué)生行為背后真實(shí)的道德動(dòng)機(jī)，所以難以客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生道德狀況。“隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，教育評(píng)價(jià)正在從‘經(jīng)驗(yàn)主義走向‘?dāng)?shù)據(jù)主義，從‘宏觀群體評(píng)價(jià)走向‘微觀個(gè)體評(píng)價(jià)，從‘單一評(píng)價(jià)走向‘綜合評(píng)價(jià)?！盵2]對(duì)于德育評(píng)價(jià)而言，一方面，大量的數(shù)據(jù)分析可以幫助教師較為客觀地掌握學(xué)生個(gè)體和群體的思想、情感、行為等的動(dòng)態(tài)變化，進(jìn)而為學(xué)校德育評(píng)價(jià)提供較為客觀的依據(jù)。比如，通過(guò)人臉識(shí)別技術(shù)，就可以將學(xué)生課堂交往中的面部表情、姿態(tài)和語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)，從而分析出學(xué)生的情緒狀態(tài)。另一方面，大數(shù)據(jù)還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的可視化?？梢暬牡掠顒?dòng)至少可以發(fā)揮兩個(gè)積極作用：其一，學(xué)生能夠清楚地看到自己成長(zhǎng)的過(guò)程，從而增加積極性和自信心；其二，德育活動(dòng)中的各種行為表現(xiàn)都能被記錄下來(lái)，進(jìn)而成為今后德育評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育的挑戰(zhàn)

雖然大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育具有積極意義，但除了這些意義之外，大數(shù)據(jù)是否也對(duì)學(xué)校德育構(gòu)成了某些挑戰(zhàn)呢？如果是，這些挑戰(zhàn)又是什么呢？

（一）造成“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”現(xiàn)象

雖然大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育具有積極的意義，但是，如果人們過(guò)度地迷信和崇拜數(shù)據(jù)，認(rèn)為數(shù)據(jù)就是學(xué)生道德發(fā)展水平的體現(xiàn)，那么就很容易造成“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”的現(xiàn)象。德育的對(duì)象是人，是不斷變化成長(zhǎng)中的獨(dú)立個(gè)體，如果用數(shù)據(jù)代替人去“發(fā)聲”，抑或僅僅為了堆砌龐大的數(shù)據(jù)而不探究數(shù)據(jù)背后的意義，那么，就極易導(dǎo)致學(xué)校德育偏離“以人為本”的根本。事實(shí)上，數(shù)據(jù)并不能夠量化一切，它只是教育的輔助工具，即用它來(lái)了解學(xué)生、走近學(xué)生。數(shù)據(jù)分析者可能精通數(shù)據(jù)處理，卻不一定懂教育，因此，再精確的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測(cè)都不能代替教育。比如，通過(guò)數(shù)據(jù)可以匯總某個(gè)學(xué)生道德失范行為的次數(shù)，卻無(wú)法辨別這些行為是學(xué)生自愿的選擇還是迫于某些外在原因。此時(shí)，如果教師和家長(zhǎng)僅僅依據(jù)數(shù)據(jù)就給該學(xué)生貼上存在道德品質(zhì)問(wèn)題的標(biāo)簽，就不僅會(huì)導(dǎo)致教育低效，還會(huì)引發(fā)學(xué)生的心理逆反甚至“破罐破摔”的不良后果。

（二）束縛學(xué)生今后發(fā)展

通過(guò)大數(shù)據(jù)，學(xué)?？梢詫W(xué)生的行為表現(xiàn)都記錄并永久地保存起來(lái)。這些數(shù)據(jù)在任何時(shí)候都能被提取出來(lái)并成為學(xué)生評(píng)選某些獎(jiǎng)項(xiàng)或擔(dān)任某項(xiàng)班級(jí)職務(wù)的參考依據(jù)，如此，學(xué)生就很容易被貼上一個(gè)“數(shù)據(jù)標(biāo)簽”，造成人們有意無(wú)意地戴著有色眼鏡來(lái)看待他們，讓他們失去公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。比如，教師可能會(huì)因?yàn)閷W(xué)生曾經(jīng)的打架數(shù)據(jù)記錄而不給他擔(dān)任班級(jí)職務(wù)的機(jī)會(huì)。對(duì)于學(xué)生而言，曾經(jīng)的數(shù)據(jù)記錄會(huì)讓他們惶恐不安，甚至成為成長(zhǎng)路上的絆腳石。事實(shí)上，青少年時(shí)期的個(gè)體在認(rèn)知能力、思維方式、人格特點(diǎn)以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上都存在著一定的不穩(wěn)定性和矛盾性，個(gè)體正是在不斷的犯錯(cuò)和改錯(cuò)中才得以形成良好的自我意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力，從而發(fā)展道德意識(shí)，建立較為成熟的價(jià)值觀和道德觀。因此，將學(xué)生在心理尚未成熟時(shí)所犯的一些錯(cuò)誤、無(wú)意行為毫無(wú)遺漏地全盤記錄并作為某些重要事務(wù)中的評(píng)估依據(jù)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種束縛。因?yàn)?，他們可能被某個(gè)時(shí)刻的道德錯(cuò)誤遮蔽其他的光環(huán)，從而否定了他們成長(zhǎng)和改變的能力。[3]

（三）無(wú)法建構(gòu)德育應(yīng)然路徑

在學(xué)校德育中，大數(shù)據(jù)的主要功能是提供各種數(shù)據(jù)記錄，盡力描述和呈現(xiàn)某個(gè)道德行為的原貌。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生某些不當(dāng)?shù)男袨闀r(shí)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠較好地還原客觀事實(shí)。然而，還原客觀事實(shí)并不一定就能為教師指明應(yīng)該如何處理問(wèn)題，如何看待學(xué)生，因?yàn)椋@些德育的應(yīng)然性問(wèn)題是大數(shù)據(jù)無(wú)法解決的。換言之，挖掘信息、呈現(xiàn)事實(shí)不等于應(yīng)然的教育。對(duì)于教育而言，一方面要揭示是什么問(wèn)題，即事實(shí)陳述、揭示規(guī)律，這屬于科學(xué)范疇；另一方面是要探究是什么的問(wèn)題，即規(guī)范陳述、確定信念，這屬于哲學(xué)范疇。學(xué)校德育同樣如此，它不僅需要借助科學(xué)的手段了解學(xué)生真實(shí)的道德狀況，還需要通過(guò)哲學(xué)的思考，建構(gòu)學(xué)校德育的應(yīng)然途徑。對(duì)于有效的學(xué)校德育而言，這兩種探究德育的方式都是必須的。顯然，大數(shù)據(jù)并不能幫助教師建構(gòu)德育的應(yīng)然路徑。

（四）侵犯學(xué)生個(gè)人隱私

數(shù)據(jù)是一把雙刃劍，在呈現(xiàn)透明、海量、準(zhǔn)確的教育數(shù)據(jù)的同時(shí)，也可能帶來(lái)侵犯學(xué)生個(gè)人隱私的嚴(yán)重問(wèn)題。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)搜索、社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、在線學(xué)習(xí)等留下的數(shù)據(jù)軌跡都能被收集起來(lái)，教師很容易就可以闖入學(xué)生的私人領(lǐng)域，觀察他們的一舉一動(dòng)，掌握學(xué)生社交、家庭、學(xué)習(xí)等一切個(gè)人信息。因此，在大數(shù)據(jù)這“第三只眼”的監(jiān)控下，學(xué)生都是沒(méi)有秘密的“透明人”。道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這不僅需要教師的直接教育，更需要教師在日常生活中以身作則的示范作用。因此，以任何不道德的手段去獲取學(xué)生隱私而達(dá)到“道德教育”目的的教育，都不是真正的教育，都只會(huì)走向道德教育的對(duì)立面。學(xué)生察覺(jué)到自己的隱私權(quán)被侵犯，時(shí)刻處于被監(jiān)控的不自由狀態(tài)下，很可能會(huì)以不道德方式進(jìn)行抵抗和反擊，不僅嚴(yán)重影響身心健康，而且教師在學(xué)生心中樹立的權(quán)威也會(huì)消解。另外，一旦學(xué)生的個(gè)人信息被泄露而被不懷好意的人所利用，還可能給學(xué)生帶來(lái)不可挽回的傷害。

三、學(xué)校德育如何合理運(yùn)用大數(shù)據(jù)

既然大數(shù)據(jù)的運(yùn)用對(duì)于學(xué)校德育既有積極的意義也構(gòu)成了某些挑戰(zhàn)，那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)校德育又該如何應(yīng)對(duì)呢？

（一）提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)，積極利用大數(shù)據(jù)提升德育有效性

大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師首先應(yīng)該樹立大數(shù)據(jù)意識(shí)，提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)，利用大數(shù)據(jù)了解學(xué)生思想行為動(dòng)態(tài)，提升學(xué)校德育的有效性。所謂“數(shù)據(jù)素養(yǎng)”，即教師在德育過(guò)程中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)等數(shù)據(jù)所具有的識(shí)別采集、組織管理、處理分析的能力，以及其具備的責(zé)任倫理意識(shí)，教師的數(shù)據(jù)素養(yǎng)是知識(shí)、技能和態(tài)度的復(fù)合體。[4]在大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師除了具備專業(yè)知識(shí)之外，還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)掌握大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)知識(shí)，提升數(shù)據(jù)的挖掘、篩選、分析和處理能力，積極利用信息工具采集學(xué)生數(shù)據(jù)，解決學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的相關(guān)問(wèn)題。其次，教師還需要提高對(duì)數(shù)據(jù)的解讀能力，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格、知識(shí)積累、性格特征等，分析解讀學(xué)生的信息，以保證學(xué)校德育實(shí)踐的科學(xué)性。

（二）防止數(shù)據(jù)獨(dú)裁，把握學(xué)校德育運(yùn)用大數(shù)據(jù)的限度

雖然大數(shù)據(jù)對(duì)于學(xué)校德育具有積極的意義，但是在教育領(lǐng)域使用時(shí)要把握限度，避免“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”。由于大數(shù)據(jù)追求的只是工作的高效性和最優(yōu)化，因此，在利用大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)學(xué)生品德時(shí)，它往往提供的是冰冷的、無(wú)意識(shí)的建議，往往只注重權(quán)衡利弊而忽視學(xué)生的獨(dú)特性與主觀能動(dòng)性。但是，學(xué)生是有著獨(dú)立思想、豐富情感的個(gè)體，所以，即使預(yù)測(cè)的結(jié)果再準(zhǔn)確也不能完全替代學(xué)生的內(nèi)心真實(shí)想法與喜好。比如，學(xué)生某門學(xué)科成績(jī)優(yōu)秀，教師根據(jù)日常數(shù)據(jù)軌跡進(jìn)行追蹤和分析所制定的學(xué)習(xí)方案確實(shí)利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，但是學(xué)生擅長(zhǎng)的科目不一定是自己所喜愛的。因此，教師在利用大數(shù)據(jù)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到其限度，只能將其作為個(gè)性化定制服務(wù)的輔助工具。如果盲目崇拜數(shù)據(jù)而強(qiáng)制學(xué)生遵照定制路線發(fā)展，就無(wú)異于傳統(tǒng)德育忽視學(xué)生內(nèi)心情感體驗(yàn)的做法。從這個(gè)角度說(shuō)，教師在利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行德育時(shí)，還應(yīng)融入自己內(nèi)心的情感和良知，積極關(guān)注學(xué)生的個(gè)人意愿和自由選擇的權(quán)利，多與學(xué)生溝通，多詢問(wèn)學(xué)生的意見，在尊重的前提下進(jìn)行道德教育。

（三）綜合運(yùn)用多種德育途徑，加強(qiáng)道德教育

學(xué)校德育在運(yùn)用大數(shù)據(jù)的同時(shí)，也需要綜合運(yùn)用其他多種德育途徑，共同促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。首先，大數(shù)據(jù)的使用需要與家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同協(xié)作。一方面，需要將數(shù)據(jù)的收集范圍從學(xué)校拓展到家庭社會(huì)，為數(shù)據(jù)分析提供豐富基礎(chǔ)。另一方面，需要重視家庭、學(xué)校和社會(huì)等傳統(tǒng)德育途徑與大數(shù)據(jù)手段的互補(bǔ)作用，既通過(guò)大數(shù)據(jù)的運(yùn)用提升傳統(tǒng)德育的有效性，也通過(guò)傳統(tǒng)德育來(lái)彌補(bǔ)大數(shù)據(jù)運(yùn)用的不足。其次，借助大數(shù)據(jù)營(yíng)造良好的德育環(huán)境。大數(shù)據(jù)可以較為真實(shí)地反映學(xué)生動(dòng)態(tài)，學(xué)?？梢栽诖嘶A(chǔ)上，借助新媒體，搭建網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，宣傳主流價(jià)值觀，引領(lǐng)正確的輿論導(dǎo)向，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后，大數(shù)據(jù)的運(yùn)用也可以和學(xué)校德育課程相結(jié)合，一方面，通過(guò)大數(shù)據(jù)診斷學(xué)生真實(shí)的道德困惑和需求，了解不同地區(qū)和背景下學(xué)生道德發(fā)展差異性，提升德育課程的有效性。另一方面，也可以利用大數(shù)據(jù)更新和豐富學(xué)校德育課程的教學(xué)資源，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際生活，滿足學(xué)生對(duì)于德育課程內(nèi)容的豐富性和可選擇性的需求。

（四）健全數(shù)據(jù)監(jiān)管，重視尊重隱私的間接德育意義

大數(shù)據(jù)如果使用不當(dāng)極可能引發(fā)倫理危機(jī)，因此，健全數(shù)據(jù)監(jiān)管體系至關(guān)重要。學(xué)校在應(yīng)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行道德教育時(shí)必須尊重并保護(hù)學(xué)生的隱私。如果學(xué)校能夠做到這一點(diǎn)，不僅可以規(guī)避大數(shù)據(jù)使用所引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，還能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種間接的道德影響。在杜威看來(lái)，這種“間接的道德教育”的效果要大于“直接的道德教學(xué)”。具體而言，學(xué)校利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行道德教育時(shí)：其一，教師應(yīng)該注意尊重學(xué)生隱私，必須在一定的限度內(nèi)收集學(xué)生信息，必須在合理合法的范圍內(nèi)進(jìn)行，妥善權(quán)衡學(xué)生的隱私權(quán)與教師的知情權(quán)。其次，學(xué)生也需要培養(yǎng)數(shù)據(jù)保護(hù)意識(shí)，不隨意將有關(guān)個(gè)人隱私信息曝光在社交網(wǎng)站上，保護(hù)自身信息安全。再次，國(guó)家應(yīng)該制定相關(guān)數(shù)據(jù)監(jiān)管制度，規(guī)定敏感數(shù)據(jù)信息的保存期限和使用期限，對(duì)使用后的數(shù)據(jù)進(jìn)行及時(shí)處理，以防非法數(shù)據(jù)采集者對(duì)個(gè)人隱私數(shù)據(jù)進(jìn)行二次利用；還要通過(guò)相關(guān)的制度對(duì)非法數(shù)據(jù)采集者進(jìn)行必要的制裁。最后，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)的隱私保護(hù)離不開相關(guān)的技術(shù)支持，相關(guān)部門應(yīng)做好數(shù)據(jù)監(jiān)管技術(shù)支持和服務(wù)工作，以防止信息泄露。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)