劉志高 張建琴

中共上饒市委黨校 江西上饒 334000

我國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，農(nóng)村文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。同時(shí)，農(nóng)村文化作為涵養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化的源泉，它的發(fā)展走向?qū)⒅苯佑绊懳覈?guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建成敗。近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村的發(fā)展和文化現(xiàn)狀往往處于邊緣地帶被人忽視，然而農(nóng)民是流動(dòng)的，文化也是互動(dòng)的，如果一直對(duì)農(nóng)村文化的發(fā)展不加以重視和引導(dǎo)，長(zhǎng)久發(fā)展下去必將影響國(guó)家文化軟實(shí)力的總體構(gòu)建。因此，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，了解農(nóng)村當(dāng)前的文化意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，做好農(nóng)村的文化建設(shè)工作有其重要意義。

一、農(nóng)村文化變遷中存在的主要問(wèn)題

（一）文化主體流失

隨著大量農(nóng)民工的進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)民工子女隨遷就學(xué)、農(nóng)民后代通過(guò)讀書(shū)就業(yè)等方式離開(kāi)農(nóng)村導(dǎo)致了當(dāng)前農(nóng)村空心化日益嚴(yán)重的現(xiàn)象，對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，這就是嚴(yán)重的文化主體流失，直接帶來(lái)了如下幾個(gè)方面的問(wèn)題：1.許多的傳統(tǒng)古村落逐漸消失，農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念和技藝難以延續(xù)。2.農(nóng)村文化缺乏有活力、凝聚力的參與者和建設(shè)主體。3.導(dǎo)致孝道式微，引發(fā)嚴(yán)重的老養(yǎng)老問(wèn)題。如華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，1980年至今，農(nóng)村老人自殺率越來(lái)越高，部分地區(qū)農(nóng)村老人自殺開(kāi)始被視為正常，甚至合理。[1]《農(nóng)村老年人自殺的社會(huì)學(xué)研究》畫(huà)出了一條“農(nóng)村老年人自殺率”的曲線，從1990年開(kāi)始，中國(guó)農(nóng)村老年人自殺率已從20年前的千分之一上升到現(xiàn)在的千分之五，并保持在高位。[2]4.留守婦女的精神生活質(zhì)量難以保障。5.留守兒童教育問(wèn)題、心理健康問(wèn)題、以及違法犯罪現(xiàn)象日益嚴(yán)峻。據(jù)《中國(guó)2010年第六次人口普查資料》樣本數(shù)據(jù)推算，全國(guó)有農(nóng)村留守兒童6102.55萬(wàn)，占農(nóng)村兒童37.7%，占全國(guó)兒童21.88%。[3]廣州大學(xué)發(fā)展研究院人權(quán)研究中心“新生代農(nóng)民工罪犯”課題研究表明，有犯罪記錄的新生代農(nóng)民工中，80%在幼年時(shí)期被留守家鄉(xiāng)無(wú)人看管，犯罪原因主要為成長(zhǎng)環(huán)境不利、家庭教育缺失、心理功能失常。留守兒童犯罪現(xiàn)象有日趨嚴(yán)重的跡象，且呈低齡化、團(tuán)伙化、暴力化特征。[4]

（二）農(nóng)村基督教迅速擴(kuò)張

近年來(lái)，基督教由城市向農(nóng)村擴(kuò)張十分迅速，很多地方基本上達(dá)到了一個(gè)村莊一座教堂的程度，信教農(nóng)民大多由于家庭突遇災(zāi)變、疾病、生活水平較差，處于社會(huì)邊緣地位等因素加入教會(huì)，在教會(huì)良好的人際關(guān)系吸引下，信仰大多比較虔誠(chéng)，對(duì)基督教的教義規(guī)范大多比較遵循?？陀^來(lái)說(shuō)，基督教在農(nóng)村的迅速擴(kuò)張給許多農(nóng)民帶來(lái)了精神慰藉，并且基督教教義也大多要求人們積極向善，有其積極的一面，但結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，基督教在農(nóng)村的迅速擴(kuò)張也可能帶來(lái)潛在的文化沖突與潛在的政治風(fēng)險(xiǎn)。由于農(nóng)民自身綜合素質(zhì)不高，對(duì)宗教教義與核心精神缺乏辨別能力，在參與教會(huì)活動(dòng)時(shí)從眾心理嚴(yán)重，因此農(nóng)村基督教徒很容易成為被利用群體。當(dāng)前，基督教在農(nóng)村的迅速擴(kuò)張已無(wú)形間成為一股民間政治力量，在一些村落對(duì)基層政治工作具有較強(qiáng)的影響力，甚至在某些地方成為替代傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層的一股新的自治力量，應(yīng)當(dāng)要重視加以引導(dǎo)。

（三）普遍性的價(jià)值觀混亂

當(dāng)前，在農(nóng)村，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀、國(guó)家當(dāng)前倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大行其道的“金錢(qián)至上”“個(gè)人主義”等價(jià)值觀之間缺乏有效整合。在農(nóng)民們的價(jià)值觀念中并非缺乏是非曲直的判斷，而是當(dāng)?shù)懒x與利益發(fā)生沖突時(shí)，道義往往會(huì)失守，而精致的“利己主義”會(huì)成為農(nóng)民的最佳選擇。除此之外，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，農(nóng)民們的生活意義感日益迷失，“面子文化”有愈演愈烈的趨勢(shì)，很多農(nóng)民以自己在群體中的相對(duì)優(yōu)劣來(lái)證明自己的生存價(jià)值，這種非理性的生存價(jià)值觀導(dǎo)致攀比之風(fēng)在農(nóng)村愈演愈烈，具體表現(xiàn)為非理性地蓋房子，欠債買(mǎi)車子等。

（四）低俗文化侵蝕嚴(yán)重

目前，農(nóng)村受到低俗文化侵蝕的現(xiàn)象愈益嚴(yán)重，具體表現(xiàn)在：1.農(nóng)村賭博之風(fēng)日盛。在農(nóng)村，尤其是每年春節(jié)期間，當(dāng)很多外出務(wù)工的農(nóng)民返鄉(xiāng)過(guò)節(jié)時(shí)，就成了農(nóng)村賭博風(fēng)氣最盛的時(shí)候，每天最熱鬧的地方就是有牌局的地方，常常是里三層外三層地圍著許多人。這種賭博方式已經(jīng)超越了休閑娛樂(lè)的范疇，有時(shí)候辛辛苦苦一年的收入就在一夜之間輸?shù)酶筛蓛魞簦幢闳绱?，很多村民還是對(duì)賭桌非常向往。2.低俗文化表演向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。2015年春節(jié)過(guò)后，一位網(wǎng)友爆料指出，色情表演在農(nóng)村泛濫成災(zāi)，大多數(shù)葬禮都請(qǐng)來(lái)脫衣舞女郎“助興”，讓眾人苦笑不得[5]。由此反映出，農(nóng)村的精神領(lǐng)地已經(jīng)開(kāi)始失守，人們的倫理道德價(jià)值觀正在遭受侵蝕。3.毒品逐漸向農(nóng)村蔓延。近年來(lái)，由于農(nóng)村容易成為監(jiān)管的真空地帶，毒品有逐漸向農(nóng)村蔓延的趨勢(shì)，農(nóng)村不僅成為制毒販毒的窩點(diǎn)，也有越來(lái)越多的農(nóng)民工成為毒品的受害者，間接反映出這些農(nóng)村居民在倫理道德、法律約束、他人利益與個(gè)人利益之間進(jìn)行價(jià)值取舍時(shí)，更多地只考慮到了自身利益的最大滿足，或者說(shuō)個(gè)人精神寄托存在空虛無(wú)依的狀態(tài)。

二、農(nóng)村社會(huì)文化變遷原因

農(nóng)村的文化問(wèn)題，不單是農(nóng)村自身的問(wèn)題，它與一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大背景相關(guān)聯(lián)，原因是多方面的。

（一）城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)解體

在中國(guó)傳統(tǒng)的以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯所形成的熟人社會(huì)具有穩(wěn)定性、保守性和封閉性，有利于傳統(tǒng)的倫理道德在人們的日常生活中發(fā)揮約束作用。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于穩(wěn)定狀態(tài)，就有利于地方精英的出現(xiàn)，這些精英具體表現(xiàn)為宗族長(zhǎng)老、村長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳階層，這些精英團(tuán)體可以起到維護(hù)社會(huì)有序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，比如對(duì)傳統(tǒng)禮俗宗法的維護(hù)，對(duì)普遍認(rèn)同的道德價(jià)值的發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子，如上饒婺源的汪口有這樣一條村規(guī)民約，規(guī)定村口的樹(shù)是不能砍的，違反規(guī)定者要處死。而據(jù)說(shuō)有一任村長(zhǎng)的兒子違背了這條規(guī)定砍了樹(shù)，而為了維護(hù)這條規(guī)定，村長(zhǎng)下令將自己的兒子殺了，因此上饒婺源的汪口到現(xiàn)在依然還保留著這一條村規(guī)民約。這就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在維護(hù)倫理道德上所體現(xiàn)出來(lái)的那種強(qiáng)有力的約束力和執(zhí)行力。然而，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定性和保守性被破壞，農(nóng)民不再固守土地，過(guò)去那種穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，交通的便利性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低產(chǎn)和不穩(wěn)定性、城市生活的便利性和更多的就業(yè)收入導(dǎo)致農(nóng)村再難以產(chǎn)生和留住類似于鄉(xiāng)紳階層的文化精英以維護(hù)倫理道德和村規(guī)民約的約束力。所以在當(dāng)前日益空心化和原子化的農(nóng)村，當(dāng)人們違背倫理道德和村規(guī)民約時(shí)，頂多只會(huì)受到人們輿論上的譴責(zé)，而很少受到實(shí)質(zhì)上的懲罰或者帶來(lái)利益損失，農(nóng)民違背倫理道德和村規(guī)民約的成本大大降低，長(zhǎng)此以往，這種被人們譴責(zé)的行為會(huì)在人們的沉默中變得更加肆無(wú)忌憚，甚至很多行為因?yàn)橛欣蓤D而又不用遭受懲罰而被其它人紛紛效仿。

因此，在城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村文化的自我維持體系消失了，傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理觀念難以傳承下去，而人們?cè)诜课萁ㄖ?、生活方式、審美、人情往?lái)、禮俗等諸多方面喜好參照都市標(biāo)準(zhǔn)，盲目崇拜城市，不加區(qū)別的照單全收，導(dǎo)致農(nóng)村越來(lái)越不像農(nóng)村了。

（二）政府的發(fā)展理念不利于農(nóng)村文化傳承

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)并沒(méi)有同時(shí)抓好文化建設(shè)工作，因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，出于對(duì)利益的追逐和金錢(qián)的崇拜，金錢(qián)至上已經(jīng)超越了倫理道德在人們價(jià)值觀念中的主導(dǎo)位置，倫理道德規(guī)范在利益誘惑面前越來(lái)越難以對(duì)人們的行為起到約束作用。同時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸邊緣化，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的技藝、民俗以及凝結(jié)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中形成的優(yōu)秀品質(zhì)難以得到有效傳承。比如農(nóng)作物生產(chǎn)要根據(jù)時(shí)令和氣候來(lái)進(jìn)行，但是人們求快、求利的精神破壞了農(nóng)民踏實(shí)本分、誠(chéng)信、樸實(shí)的品質(zhì)。

此外，我國(guó)早期的城鎮(zhèn)化主要是通過(guò)向農(nóng)村要錢(qián)、要人、要地為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的，而在城鄉(xiāng)二元格局下，城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題又很大一部分轉(zhuǎn)嫁給了農(nóng)村去消化，而農(nóng)村由于在政策、資金、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公民權(quán)利、社會(huì)保障體系等方面得到的政府和社會(huì)支持要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，加之自身缺乏足夠的人才和經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐，難以有效化解城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來(lái)的系列問(wèn)題，因此，對(duì)于大部分的農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)，如何在財(cái)富差距日益加大的今天努力的生存下去才是他們最看重的，因此就出現(xiàn)了一切向錢(qián)看的主流意識(shí)形態(tài)。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)缺乏必要的條件基礎(chǔ)

具體就農(nóng)村自身而言，當(dāng)前農(nóng)村文化的發(fā)展缺乏如下幾個(gè)必要條件：1.農(nóng)村文化建設(shè)缺乏必要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)。由于我國(guó)人多地少，人均耕地占有量少，農(nóng)民依靠土地的產(chǎn)出只能維持日常的生活開(kāi)支或者稍有結(jié)余，很多時(shí)候經(jīng)濟(jì)收入得不到可靠保障。2.缺乏文化建設(shè)主體。由于依靠土地生產(chǎn)難以有效維持生計(jì)，因此許多農(nóng)村的主要?jiǎng)趧?dòng)力、知識(shí)分子外流，導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)缺乏文化精英主體。3.缺乏完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施。農(nóng)村文化活動(dòng)的建設(shè)需要以完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施為依托，如便利的交通、基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng)場(chǎng)地、器材、資源等。雖然國(guó)家正在逐年加大對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的投入，但從整體情況來(lái)看，農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施仍不能有效滿足農(nóng)民的休閑文化需要。

三、農(nóng)村文化重建路徑探討

（一）構(gòu)建一批有社群整合能力的組織體系以能有效開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)

針對(duì)日益空心化的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，要開(kāi)展好文化構(gòu)建活動(dòng)，就必須先解決好組織體系建設(shè)的問(wèn)題，因此，可以嘗試用“基層黨建+互聯(lián)網(wǎng)+文化創(chuàng)建”這一組織體系模式來(lái)開(kāi)展文化創(chuàng)建活動(dòng)，這種模式可以起到維系人際關(guān)系紐帶作用、文化活動(dòng)開(kāi)展推動(dòng)作用和發(fā)揮教化引導(dǎo)監(jiān)督等作用。另外，今年全國(guó)“兩會(huì)”上公布的“十三五”規(guī)劃綱要里關(guān)于“加快建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村”的一節(jié)明確提出，要培育“新鄉(xiāng)賢文化”，因此也可以利用“新鄉(xiāng)賢”這一載體將農(nóng)民凝聚起來(lái)開(kāi)展文化創(chuàng)建活動(dòng)。最后，可以參照其它發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)立與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的協(xié)會(huì)組織，以促進(jìn)文化活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

首先要穩(wěn)固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，國(guó)家應(yīng)當(dāng)加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，保證農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，保障農(nóng)民的基本收入。其次，要拓展提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引人才回流。最后，以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益共同體以支撐文化活動(dòng)的建設(shè)。

（三）激發(fā)農(nóng)民文化建設(shè)主體積極性

農(nóng)村文化建設(shè)要具有生命力和活力就必須充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主體積極性，重點(diǎn)要提升農(nóng)民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的自信和保護(hù)欲。其次，要讓農(nóng)民全程參與到文化的供給和建設(shè)過(guò)程當(dāng)中來(lái)。如可以借用當(dāng)?shù)氐奈幕袼?，利用特定民俗?jié)日，組織文化活動(dòng)，既傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又同時(shí)可以將優(yōu)秀的文化精神融入到百姓心中。

（四）加強(qiáng)教化和監(jiān)管

政府要發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)管作用，首先要多開(kāi)展有利于風(fēng)俗教化作用的文化活動(dòng)，重視常規(guī)的學(xué)校教育的投入和監(jiān)管，同時(shí)注重對(duì)村民的日常學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)和培訓(xùn)。其次，要加強(qiáng)對(duì)不良文化現(xiàn)象的監(jiān)管和打擊。如對(duì)黃賭毒等不良文化要加強(qiáng)嚴(yán)防和懲治，提升村民對(duì)不良文化的辨別和抵制能力，提升村民的思想境界。