欒淳鈺

（天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

隨著社會(huì)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益上升為人類社會(huì)之要事，關(guān)乎個(gè)體成長、關(guān)系人民福祉、關(guān)涉民族復(fù)興。當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境問題也關(guān)聯(lián)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑。生態(tài)文明像一條紐帶將命運(yùn)共同體各成員國串聯(lián)到一起，構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中，在國家戰(zhàn)略目標(biāo)的層次上，黨和國家首次將生態(tài)文明建設(shè)明確定義為“千年大計(jì)”，并且“美麗”二字第一次出現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)里。同樣，類似新時(shí)代的“社會(huì)主要矛盾”“五位一體建設(shè)”“新的發(fā)展理念”“人與自然和諧共生”以及“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等理念體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“生態(tài)關(guān)懷”?？v觀古今，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以有著深厚的“生態(tài)關(guān)懷”，并非“空中樓閣”，其有著馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化的理論文化底蘊(yùn)，而且存在萌芽、產(chǎn)生以及發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史進(jìn)程，并在現(xiàn)實(shí)層面上有系列要求與重要意義。

一、“生態(tài)關(guān)懷”的歷史追溯

探究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“生態(tài)關(guān)懷”，需要追根溯源，明晰“生態(tài)關(guān)懷”的源起和發(fā)展，以便在從歷史維度認(rèn)識(shí)“生態(tài)關(guān)懷”的基礎(chǔ)上明確習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中所蘊(yùn)含的“生態(tài)關(guān)懷”。

（一）“生態(tài)關(guān)懷”的源發(fā)

在經(jīng)典作家的論述中，“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動(dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”[1]（P63）。自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，存在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人化自然和人工自然的辯證關(guān)系，是“生態(tài)關(guān)懷”萌發(fā)的基本“源發(fā)物”。一方面，從本體論角度來看，人類社會(huì)是自然的產(chǎn)物?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，“我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于其中的”[2]（P519）。由此，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，也是一部具有特殊性的自然發(fā)展史。人與自然關(guān)系的演化中，孕育并萌發(fā)人們認(rèn)識(shí)自然、對待自然和改造自然的觀點(diǎn)和態(tài)度。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類對自然的作用力越來越大，生態(tài)“超越觀”日益突出，進(jìn)而出現(xiàn)人與自然對立現(xiàn)象，在這種環(huán)境污染、生態(tài)破壞狀況下，人們逐步意識(shí)到與自然和諧相處的重要性，從而一種科學(xué)、合理的“生態(tài)關(guān)懷”呼之欲出。另一方面，從認(rèn)識(shí)論角度看，人類社會(huì)與自然互為對象性關(guān)系?！耙粋€(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，”“非對象性的存在物是非存在物。”[3]（P352）同樣，人類社會(huì)與自然是互為對象性存在物，也就是一種在社會(huì)實(shí)踐中互為對象關(guān)系、相互生成著的歷史性存在。在一定程度上講，兩者之間是實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種互為主客體、互相依存、彼此作用的生命關(guān)系，彼此之間互為不可缺少的、重要的對象，進(jìn)而構(gòu)成人類社會(huì)與自然的生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。基于生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，逐步萌生了生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)基礎(chǔ)觀以及生態(tài)相融觀等不同層面的“生態(tài)關(guān)懷”。此外，從發(fā)生學(xué)的角度來看，在自然演化和社會(huì)進(jìn)化過程的某一個(gè)交集，出現(xiàn)人類社會(huì)與自然之間的需要與滿足需要的生態(tài)價(jià)值關(guān)系，在兩者的價(jià)值取向、價(jià)值選擇以及價(jià)值評價(jià)中孕育著相應(yīng)的“生態(tài)關(guān)懷”元素。

（二）“生態(tài)關(guān)懷”的流變

“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是‘多因素’的，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多線性的進(jìn)程。”[4]基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展大致劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種基本形態(tài)。在一定程度上講，不同社會(huì)形態(tài)之中存在相應(yīng)的人對自然生態(tài)的觀點(diǎn)和看法，與之相應(yīng)，“生態(tài)關(guān)懷”的力度和程度也不盡相同。詳細(xì)來講，在實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的人和自然的生態(tài)關(guān)系就是貫穿漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展始終的紅線?！吧鷳B(tài)關(guān)懷”在漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)等均有不同的表現(xiàn)和元素，進(jìn)而有一個(gè)醞釀和磨礪的進(jìn)程。在漁獵社會(huì)，生產(chǎn)力水平相對低下，限于人們的認(rèn)識(shí)和改造世界的水平和能力，人們的日常活動(dòng)所體現(xiàn)的更多的是對自然的崇拜和敬畏之情。中華傳統(tǒng)文化中的“全敬同愛”“尊天敬地”以及“仁至義盡”等理念，映射出平等、敬畏、友善的“生態(tài)關(guān)懷”。同樣，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文明觀主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，比如節(jié)水農(nóng)業(yè)、土壤侵蝕的治理、有害生物的防治以及混合農(nóng)業(yè)制度等，體現(xiàn)出人們對自然的保護(hù)和利用，追求兩者的和諧相處，也彰顯出“生態(tài)關(guān)懷”的意蘊(yùn)。后來，以工業(yè)化為特征的工業(yè)社會(huì)，加劇了人類社會(huì)對自然的征服和改造，“對自然界的統(tǒng)治的規(guī)模，在工業(yè)中比在農(nóng)業(yè)中大得多”[5]（P214），出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)危機(jī)等反生態(tài)文明的現(xiàn)象。當(dāng)然，類似的生態(tài)問題，反過來也影響和制約著工業(yè)文明的發(fā)展，因此，在相關(guān)反思過程中，從反面激發(fā)了人們關(guān)注、追求“生態(tài)關(guān)懷”，進(jìn)而促進(jìn)了清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、替代技術(shù)等方面的新的生態(tài)文明的可能和現(xiàn)實(shí)。隨著科技的發(fā)展、知識(shí)的進(jìn)步，人類社會(huì)走向了信息社會(huì)，與之相應(yīng)的全球性問題對人類文明的威脅是建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代背景。關(guān)于對全球性問題的應(yīng)對，信息科學(xué)技術(shù)發(fā)揮了舉足輕重的作用，從前期的監(jiān)測和預(yù)警、中期的清潔和替代以及后期的恢復(fù)和更新等的功能和效用，將“生態(tài)關(guān)懷”的培育和落實(shí)推向一個(gè)新水平。由此，“從漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，再到信息社會(huì)的變遷過程”，也是“生態(tài)關(guān)懷”“由隱性到顯性、從簡單到復(fù)雜，以及從地域到全球的發(fā)展過程”[6]（P5）。

二、“生態(tài)關(guān)懷”的理論淵源

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所談及的生態(tài)環(huán)境事宜，譬如“建設(shè)美麗中國”“人與自然的生命共同體”“生態(tài)文明體制改革”等，都蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系、人類對自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中“生態(tài)關(guān)懷”的體現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為“生態(tài)關(guān)懷”提供理論淵源和文化涵養(yǎng)。同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和生態(tài)思想。

（一）理論基礎(chǔ)：馬克思主義的“唯物史觀”和“剩余價(jià)值論”

“唯物史觀”和“剩余價(jià)值論”是馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)，其也為“生態(tài)關(guān)懷”的醞釀以及構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說過程中，從實(shí)踐的高度，揭示了一般意義上的和特殊意義上的人與自然、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力、自然與人類社會(huì)等辯證關(guān)系的生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的“生態(tài)關(guān)懷”，體現(xiàn)出其在馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

這類城市的人口及土地規(guī)模比例基本處于較為適宜的程度，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的提高，有利于提升城市居民的生活品質(zhì)。所以此類城市，可適當(dāng)增加城市建成區(qū)的面積，方便轉(zhuǎn)接大城市或特大城市的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，以中高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主。同時(shí)，應(yīng)積極借鑒中外大城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，積極解決已經(jīng)出現(xiàn)的城市問題。

在包含新世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所涉及：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或者自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！笨梢姡R克思站在實(shí)踐的高度審視人與自然的辯證關(guān)系，隱含“人與自然的認(rèn)知關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系以及審美關(guān)系”[7]，內(nèi)涵著人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體，打開了馬克思主義把握人與自然關(guān)系的科學(xué)視野。誠然，該論斷中所體現(xiàn)的馬克思主義生態(tài)文明思想始終從探尋人與人的關(guān)系入手來解決人類與自然的關(guān)系問題，而這也正是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”所體現(xiàn)的特點(diǎn)。在習(xí)近平總書記看來，人類與自然是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[8]（P85），生態(tài)文明建設(shè)就是要保持這個(gè)有機(jī)整體各構(gòu)成部分之間的和諧關(guān)系。同樣，馬克思和恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，此文本中科學(xué)闡述了人與自然的辯證圖景，并進(jìn)一步指出在生產(chǎn)實(shí)踐過程中存在著人與自然的雙向作用，“現(xiàn)實(shí)的人”與日積月累、前仆后繼的各種自然、社會(huì)條件的彼此作用、綿延發(fā)展，也就形成人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人。由此，自然成為歷史的自然，歷史就成為自然的歷史。習(xí)近平總書記在對待人與自然雙向作用問題上，曾在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中借用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[2]（P519）在馬克思主義生態(tài)文明關(guān)于自然生產(chǎn)力構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力之基礎(chǔ)的論斷上，習(xí)近平總書記又創(chuàng)新發(fā)展了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善自然生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的重要思想。[9]（P121）此外，唯物史觀中還涉及主張依靠實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致的社會(huì)理想，不僅從基本理論層面分析人與自然的具體歷史的同一的“人類生態(tài)學(xué)”[10]（P147），而且在實(shí)踐基礎(chǔ)上闡釋人類史和自然史的辯證關(guān)系，從中確立了合理“生態(tài)關(guān)懷”的科學(xué)地位。

馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ξㄎ锸酚^的運(yùn)用和檢驗(yàn)過程。馬克思、恩格斯在分析資本主義的產(chǎn)生、變化直至滅亡規(guī)律的過程中，依據(jù)由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，起初分析人與自然的主體和客體的辯證關(guān)系，指出作為主體和客體關(guān)系的人和自然是一種統(tǒng)一的關(guān)系。但是，隨著資本對物質(zhì)財(cái)富的貪婪，人與自然的統(tǒng)一必然被破壞，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從側(cè)面呼喚“生態(tài)關(guān)懷”，彰顯生態(tài)文明建設(shè)的必要性和重要性。不僅如此，資本主義社會(huì)中的人與自然、人與人的關(guān)系被“異化”為純粹的物與物的關(guān)系，這也體現(xiàn)出馬克思將社會(huì)批判和生態(tài)批判統(tǒng)一起來。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記曾引用馬克思在研究這一問題時(shí)所列舉的波斯、美索不達(dá)米亞、希臘等由于砍伐樹木而導(dǎo)致土地荒蕪的事例，深刻認(rèn)識(shí)到人類工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)生過的破壞自然和生態(tài)的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長不僅不矛盾，而且具有內(nèi)在一致的關(guān)系?！拔覀兗纫狦DP，又要綠色 GDP”[11]（P37），“既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但是又是可以辯證統(tǒng)一的”[11]（P186）。同時(shí)，習(xí)近平總書記從供給側(cè)的角度談生態(tài)文明，結(jié)合民生福祉，將良好生態(tài)環(huán)境視為最公平的公共產(chǎn)品，也間接反映了習(xí)近平總書記的“生態(tài)情懷”?？梢姡Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⑷撕妥匀坏年P(guān)系變成一種現(xiàn)實(shí)的、可以理解的關(guān)系，與唯物史觀一起構(gòu)成了“生態(tài)關(guān)懷”的科學(xué)基石。此外，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“五位一體”總體布局、“兩山論”生態(tài)文明觀以及“綠色”發(fā)展理念等分別體現(xiàn)了唯物辯證法的普遍聯(lián)系、矛盾的普遍性和特殊性以及唯物史觀的社會(huì)有機(jī)整體等理論?？傊幻}相承、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義生態(tài)文明思想，蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)關(guān)懷”，而習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的傳承與發(fā)展。

（二）文化底蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“文明是文化不可避免的歸宿?！盵12]（P54）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含了豐富的“生態(tài)關(guān)懷”的智慧和理念，“中國倫理學(xué)的偉大在于，它天然地、并在行動(dòng)上同情動(dòng)物”[13]（P75）?？芍^“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。（《荀子·天倫》）中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。在一定程度上講，中國古代的生態(tài)智慧作為“根”與“魂”為“生態(tài)關(guān)懷”奠定文化底蘊(yùn)，并且習(xí)近平總書記曾提出的“兩山理論”、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷以及“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的倡議等與中華生態(tài)文化具有高度契合性?？梢?，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)關(guān)懷”有異曲同工之妙。

一方面，儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”以及佛家的“眾生平等”等理念彰顯了“生態(tài)關(guān)懷”的人與自然平等的文化意蘊(yùn)。誠然，“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也”。（《春秋繁露·立元神》）自古以來，人們高度重視天、地、人以及萬物的和諧統(tǒng)一。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道法自然”“道生萬物”等理念，也深刻體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中所提倡的人與自然的平等思想，而且要求人們要因地制宜、因物制宜、因時(shí)制宜，敬畏自然、尊重自然，遵循自然的變化、發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書記說：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”[14]（P174）習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講又一次強(qiáng)調(diào)：“面向未來，我們要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應(yīng)、保護(hù)自然生態(tài)?！贝送?，中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”理念包含著對人與自然關(guān)系的基本要求，指出愛護(hù)自然、有益自然、保護(hù)自然、尊重自然以及與自然和諧相處的要求和理念，為構(gòu)建“生態(tài)關(guān)懷”提出了理論和現(xiàn)實(shí)要求。習(xí)近平總書記深刻闡明了人與自然的共生關(guān)系：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵15]（P394）與之相應(yīng)，習(xí)近平總書記致第十九屆國際植物學(xué)大會(huì)的賀信中特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物在生態(tài)系統(tǒng)中的重要地位，認(rèn)為植物是生態(tài)系統(tǒng)的初級生產(chǎn)者，并以《詩經(jīng)》記載的一百三十多種植物為例，指出中華文明中所蘊(yùn)含的崇尚自然、熱愛植物的植物文化。

另一方面，中華醫(yī)學(xué)的陰陽、五行等理念中貫穿著人與自然和諧的要求和理念。譬如，據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第七十四篇《至真要大論》記載：“本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣?！笨梢?，天地萬物是在天地之氣和諧過程中產(chǎn)生的，進(jìn)一步講，據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第二十五篇《寶命全形論》記載：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！睆闹畜w現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一性、和諧性，而且指出人要尊重自然規(guī)律，友善對待自然的重要性，打造了“生態(tài)關(guān)懷”中所追求的人與自然和諧的理念框架。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中也蘊(yùn)含著有機(jī)論、整體論和系統(tǒng)論的“生態(tài)關(guān)懷”意蘊(yùn)。譬如，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”，在談?wù)撊伺c自然關(guān)系時(shí)，明確人與自然是“生命共同體”；在探討全球環(huán)境治理時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類是“命運(yùn)共同體”。此外，在中華農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，古人有意識(shí)地將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在天、地、人構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)中來認(rèn)識(shí)，例如《管子·五輔》中提出了“三度”的思想，“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順”，順天時(shí)、因地宜、和其人，達(dá)到生態(tài)層面的天時(shí)、地利與人和，奠定了“生態(tài)關(guān)懷”的鮮明基調(diào)。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記是中華生態(tài)文化的積極倡導(dǎo)者和有力踐行者。習(xí)近平總書記在梁家河的七年知青歲月中，面對當(dāng)?shù)貝毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境，引進(jìn)、興建沼氣池；在正定做縣委書記的時(shí)候，因地制宜發(fā)展當(dāng)?shù)鼐G色旅游業(yè)；在福建工作期間，率先提出“建設(shè)生態(tài)省”的戰(zhàn)略；2018年4月2日，習(xí)近平總書記參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)，并再一次強(qiáng)調(diào)像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓祖國大地不斷綠起來美起來，這些事實(shí)充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記濃厚的生態(tài)情懷和高度的生態(tài)關(guān)懷。

初冬時(shí)節(jié)，海埂大壩上游人如織。昆明人最親密的“老朋友”紅嘴鷗如約而至。人鷗親密嬉戲的同時(shí)，大壩上一塊顯示著斷面水質(zhì)情況的電子版吸引著不少人關(guān)注。

三、“生態(tài)關(guān)懷”的現(xiàn)實(shí)分析

個(gè)人、社會(huì)以及自然構(gòu)成特殊層面的“命運(yùn)共同體”。天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，是個(gè)人夢，也是中國夢的有機(jī)構(gòu)成，同時(shí)，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w。

（一）國家戰(zhàn)略高度：定位“千年大計(jì)”

在黨的十九大報(bào)告中，有諸多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的闡釋，其中8次提到“美麗”，11次提到“生態(tài)環(huán)境”，15次提到“綠色”，這也彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”意蘊(yùn)。當(dāng)然，在十九大報(bào)告中有且僅有一次明確提到“千年大計(jì)”，即建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計(jì)”。黨和國家之所以將生態(tài)文明建設(shè)上升為千年大計(jì)，一方面，從正面直接充分表明黨和國家堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的信心和決心。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從頂層設(shè)計(jì)到具體細(xì)節(jié)，從綠色發(fā)展到美麗中國，逐步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”日趨完善。黨的十九大報(bào)告中“千年大計(jì)”的定位，也彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央既有歷史縱深感，又有現(xiàn)實(shí)橫向度，并能夠從戰(zhàn)略高度和戰(zhàn)術(shù)深度來審視生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步彰顯了黨和國家加快生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)決心，從更高的國家戰(zhàn)略高度吹響了加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國的“沖鋒號”。另一方面，從側(cè)面反映出生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)。生態(tài)文明是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中，要堅(jiān)持系統(tǒng)視野，突出生態(tài)的獨(dú)特性以及對其他方面的制約性。同樣，中國特色社會(huì)主義總體布局中，要將生態(tài)文明建設(shè)納入其中，通過“五位一體”建設(shè)來推進(jìn)全方位的生態(tài)文明建設(shè)。我們要堅(jiān)持源頭防污加鐵腕治污兩手抓的理念，堅(jiān)決打好“治污防污”這場攻堅(jiān)戰(zhàn)，既要治標(biāo)又要治本，既要抓近期又要抓長遠(yuǎn)。同時(shí)，優(yōu)化“綠色產(chǎn)品”的供給側(cè)改革，盡可能提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以此間接拉動(dòng)“綠色產(chǎn)業(yè)鏈”，在滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的同時(shí)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的“生命共同體”。

（二）目標(biāo)追求向度：增加“美麗”旨意

黨的十八大報(bào)告中“生態(tài)文明建設(shè)”的提出，實(shí)現(xiàn)了由“四位一體”向“五位一體”總體布局的提升，也體現(xiàn)了黨和國家對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富和發(fā)展了生態(tài)文明建設(shè)思想，從基本方略高度強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，并第一次把“美麗”確立為現(xiàn)代化強(qiáng)國的題中之義。可見關(guān)于“生態(tài)關(guān)懷”的一系列思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要方面，也是“初心論”“人民主體論”與“科學(xué)布局論”[16]的體現(xiàn)。一方面，增加“美麗”目標(biāo)與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系密切。當(dāng)前，發(fā)展不平衡不充分中的一些突出問題就包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人民美好生活需要就包含著對環(huán)境質(zhì)量改善的迫切要求。如果將“美好”旨意融入到中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)以及社會(huì)領(lǐng)域，指導(dǎo)綠色生產(chǎn)、合理分配、良性交換與生態(tài)消費(fèi)，必將體現(xiàn)為各方面的“生態(tài)現(xiàn)代化”，也是美好生活的價(jià)值旨?xì)w。另一方面，增加“美麗”旨意是黨和國家的“初心”。人民群眾對美好生活的向往，就是黨和國家的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告中所指出的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，也反映出隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高，人民群眾的需要層次和程度日益提升，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從“小康”到“美好”的轉(zhuǎn)變。其中，生存生活的環(huán)境質(zhì)量在群眾生活幸福指數(shù)中的比重不斷提高，既是人民群眾對美好生活向往旨意，也是衡量美好生活的題中之義，而且環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。此外，這也是進(jìn)一步落實(shí)以人民為中心發(fā)展思想的具體體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告中，“人民”屬于高頻詞。“以人民為中心”，這也是生態(tài)文明建設(shè)的旨意所在。譬如，通過改進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)、構(gòu)筑生態(tài)文明村莊，追求低投入、低消耗、低排放和高效率的工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展方式以及建立人、自然和信息的生態(tài)良性循環(huán)機(jī)制等，不斷創(chuàng)造更多、更好的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品等，同時(shí)，黨和國家注重和加大對綠色產(chǎn)品的分配，積極參與綠色消費(fèi)，進(jìn)而提升人民群眾生活的幸福指數(shù)。

（三）治理保護(hù)力度：規(guī)范“立法”保障

黨的十九大報(bào)告用“生命共同體”來形容人與自然的關(guān)系，明確新時(shí)代黨和國家?guī)ьI(lǐng)全體人民所建設(shè)的現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。當(dāng)然，長期以來，在人與自然的關(guān)系中，人們長期秉持人定勝天的思想觀念，加劇了人對自然的征服和破壞，結(jié)果招來了自然界對人的報(bào)復(fù)和懲罰，一系列的生態(tài)破壞、環(huán)境污染現(xiàn)象相繼侵蝕人們的生存空間?！叭送匀坏年P(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是同自然界的關(guān)系?！盵17]（P35）黨的十九大報(bào)告提出，“堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為”，也表明了黨和國家堅(jiān)決抵制、懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為的立場、態(tài)度和決心。習(xí)近平總書記在浙江工作期間，便一直致力于生態(tài)文明建設(shè)，既有法律發(fā)揮保障，也有具體實(shí)際行動(dòng)，使浙江從“綠色浙江”發(fā)展到“生態(tài)浙江”，再提升為“美麗浙江”。十八大以來，除了先前的環(huán)境保護(hù)法、大氣污染防治法、水污染防治法等之外，環(huán)境影響評價(jià)法、環(huán)境保護(hù)稅法等多部法律完成制修訂并日趨完善，為生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行提供了可靠保障。當(dāng)然，類似的法律法規(guī)旨在防止“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”基礎(chǔ)上追求人與自然和諧平等，做到種際平等、代際平等以及國內(nèi)外平等，以法治理念、法治方式推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。一方面，堅(jiān)持種際生態(tài)平等，突出人與自然的平等。在自然尺度上強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)平等”，主要是強(qiáng)調(diào)人對自然的責(zé)任和義務(wù)。人與自然之間要保持和諧的倫理價(jià)值關(guān)系，既不能為了人的利益而威脅自然的存在，也不能為了突出對自然的保護(hù)而忽略人的生存發(fā)展，而應(yīng)該追求人與自然的平等統(tǒng)一。另一方面，堅(jiān)持代際生態(tài)平等，突出人與人之間的平等。代際平等的基本原則就是樹立可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持眼前利益和長遠(yuǎn)利益的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，從微觀上來講，生態(tài)文明的內(nèi)涵十分豐富，需要實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)消費(fèi)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源以及生態(tài)科技等基本要素的協(xié)調(diào)。當(dāng)然，對破壞生態(tài)環(huán)境的行為，必須按照源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲的思路，發(fā)揮制度和法治的引導(dǎo)、規(guī)制等功能，為“生態(tài)關(guān)懷”的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)與生態(tài)文明建設(shè)提供體制、機(jī)制保障，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中“生態(tài)關(guān)懷”的系列現(xiàn)實(shí)保障。

（四）全球共治廣度：共筑“生態(tài)文明”

當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境問題逐步演變?yōu)槟依ㄉ锃h(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)等眾多自然和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，并成為當(dāng)今全球化時(shí)代全球治理的首要問題。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)的過程中，中國作為最大發(fā)展中國家堅(jiān)持綠色發(fā)展理念、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，力爭建設(shè)美麗中國，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，不僅是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，也將會(huì)為其他發(fā)展中國家探索可持續(xù)發(fā)展之路提供重要借鑒，進(jìn)而為全人類的可持續(xù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。一方面，全球共謀，樹立生態(tài)文明理念。習(xí)近平總書記將生態(tài)關(guān)懷視野擴(kuò)展至全球，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“建設(shè)地球美好家園”的著名論斷，彰顯了一個(gè)大國領(lǐng)導(dǎo)人的大國擔(dān)當(dāng)和生態(tài)情懷。同時(shí)，生態(tài)關(guān)懷也作為一種情懷和使命將全球各國凝聚到一起。全球各國要共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。另一方面，全球共享，各國“唇齒相依”。習(xí)近平總書記表示，中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)“天下一家”理念，堅(jiān)持國家之間沒有大小、貧富之分，而應(yīng)是一律平等、彼此友善、互促共進(jìn)。當(dāng)然，人與自然的生態(tài)平等也是一個(gè)全球問題，涉及國際之間的生態(tài)平等，我們要堅(jiān)持“全球共享”理念，將建立國際生態(tài)“新常態(tài)”作為解決全球性生態(tài)問題的努力方向。全球共建，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，“旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧”[18]（P80），應(yīng)靈活處理好當(dāng)前和未來、個(gè)人和集體以及需求和承受的關(guān)系?？傊?，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，世界各國交流密切頻繁，我們倡導(dǎo)也期望全球各國共建共享、共同治理，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[19]，貢獻(xiàn)全球生態(tài)安全，構(gòu)筑和諧共生的生態(tài)文明新境界。