王雨辰，汪希賢

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

如何展開生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)注的核心問題之一。對這一問題的反思和探索最終形成了包括生態(tài)本體論、生態(tài)方法論、生態(tài)價值論和生態(tài)治理論在內(nèi)的系統(tǒng)的生態(tài)文明思想?？茖W(xué)揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，才能真正把握其理論特質(zhì)和實踐價值。

一

如何實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的“中國夢”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的目的和歸宿，這就決定了必須把“發(fā)展”放在黨的各項工作的首要位置。這里所說的“發(fā)展”不是過去以解決溫飽為目的的粗放型發(fā)展，而是以更好地滿足人民對美好生活的向往，以全面建設(shè)小康社會的質(zhì)量與效益辯證統(tǒng)一的內(nèi)涵發(fā)展。要實現(xiàn)這種質(zhì)量和效益辯證統(tǒng)一的內(nèi)涵發(fā)展，就要求我們轉(zhuǎn)換長期以來的以要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，而代之以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)的綠色發(fā)展方式。對此，習(xí)近平指出：“粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式曾經(jīng)在我國發(fā)揮了很大作用，大兵團作戰(zhàn)加快了我國經(jīng)濟發(fā)展步伐，但現(xiàn)在再按照過去那種粗放型發(fā)展方式來做，不僅國內(nèi)條件不支持，國際條件也不支持，是不可持續(xù)的，不抓緊轉(zhuǎn)變，總有一天會走進死胡同?！盵1]（P239，240）這里所說的國內(nèi)條件和國際條件不支持主要是指兩個方面的含義：一是粗放型發(fā)展方式不僅耗費了大量的自然資源，而且?guī)砹藝乐氐纳鷳B(tài)環(huán)境問題，這就意味著在資源約束和生態(tài)約束的條件下，粗放型發(fā)展方式不可持續(xù)；二是這種粗放型發(fā)展方式不僅造成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的嚴重扭曲，而且其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越來越不符合人民對美好生活的需要，在國內(nèi)和國際上屬于無效供給。上述情況說明摒棄要素投入型的發(fā)展方式，代之以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的綠色發(fā)展方式，走生態(tài)文明發(fā)展道路的必然性。而要實現(xiàn)上述發(fā)展方式和發(fā)展道路的轉(zhuǎn)換，首先必須實現(xiàn)哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)換?；谝陨险J識，習(xí)近平通過提出“生命共同體”概念，強調(diào)維系人與自然和諧共生關(guān)系的重要性，構(gòu)成了其生態(tài)文明思想的生態(tài)本體論。

所謂“生命共同體”就是指人與自然萬物處于一種相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的共生關(guān)系中，它們構(gòu)成一個有機的整體。“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[2]（P85）“生命共同體”概念是習(xí)近平在吸收西方生態(tài)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。西方生態(tài)哲學(xué)是借助生態(tài)科學(xué)所揭示的整體性、系統(tǒng)性規(guī)律產(chǎn)生和形成的，其核心觀點是反對近代還原論、機械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，要求摒棄近代機械論的哲學(xué)世界觀和自然觀把自然僅僅看作是滿足人的需要的工具的觀點，反對把人類與自然機械地對立起來，倡導(dǎo)有機論和系統(tǒng)論的哲學(xué)世界觀和自然觀，強調(diào)人、自然和社會構(gòu)成一個普遍聯(lián)系的有機整體。在這個有機整體中，人、自然和社會處于一種有機聯(lián)系和辯證發(fā)展的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在“天人合一”與“和合”觀念上?！疤烊撕弦弧钡挠^念強調(diào)人類與天地萬物是一個同源同根、相互依存的有機整體，以此為基礎(chǔ)形成了強調(diào)維護人類與萬物平等、民胞物與“貴和”的重要性的“和合”文化價值觀。而“和合”文化價值觀所強調(diào)的“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念，自然與社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此”[3]（P296）。正是在上述“天人合一”觀念和“和合”文化價值觀的影響下，中國古代很早就葆有保護生態(tài)環(huán)境的理念，參悟了如何正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。習(xí)近平的“生命共同體”概念正是在吸收西方生態(tài)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國化。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在人類與自然的關(guān)系問題上堅持二者在實踐基礎(chǔ)上的具體的，歷史的統(tǒng)一。一方面，自然是人類生存和發(fā)展所必需的前提條件，自然為人類提供必要的勞動對象和生活資料，人類的任何生命創(chuàng)造必須以自然為前提和基礎(chǔ)，人類實踐活動必須遵循自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約；另一方面，人類實踐不同于一般動物適應(yīng)自然的本能活動，人類實踐是帶有主觀目的的能動的活動，人類實踐總是根據(jù)自己的需要和主觀目的改造自然。正是在實踐的基礎(chǔ)上，形成人與人的關(guān)系和人類與自然的關(guān)系。人與人關(guān)系的性質(zhì)，即社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類與自然關(guān)系的性質(zhì)，而人類和自然的關(guān)系呈現(xiàn)出“自然的人化”和“人化的自然”的具體的、歷史的統(tǒng)一。正因為如此，馬克思主義肯定自然史和人類史的發(fā)展是同一的。正是借助于上述理論，馬克思主義展開了對資本主義社會的生態(tài)批判，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不正義性造成了人類與自然之間物質(zhì)與能量交換關(guān)系的裂縫，強調(diào)只有變革資本主義社會，建立一個能夠合理協(xié)調(diào)人與人、人類與自然關(guān)系的共產(chǎn)主義社會，才能從根本上實現(xiàn)人類與自然關(guān)系的和諧與共同發(fā)展。

習(xí)近平的“生命共同體”概念不僅像生態(tài)哲學(xué)一樣肯定了人類和自然構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體，繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的“和合”觀念，反復(fù)強調(diào)維系人與自然和諧共生關(guān)系對于實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的重要性，而且把上述思想同馬克思主義生態(tài)哲學(xué)相結(jié)合，強調(diào)人類和自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并借用恩格斯關(guān)于“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[4]（P559，560）的論述，反復(fù)強調(diào)人類利用自然和開發(fā)自然必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則就會遭受自然的報復(fù)的思想，指出人類與自然處于一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系既決定了人類的生存和發(fā)展離不開對自然的依賴，又決定了人類的生存和發(fā)展必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵5]（P396）“生命共同體”概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念，鮮明地表達了他的生態(tài)本體論思想，他的生態(tài)方法論、生態(tài)價值論和生態(tài)治理論都是以“生命共同體”概念為基礎(chǔ)和前提的。

二

習(xí)近平的“生命共同體”概念決定了他的生態(tài)方法論、生態(tài)價值論和生態(tài)治理論的內(nèi)容和基本價值取向。具體而言，“生命共同體”概念秉承的是普遍聯(lián)系、相互影響的有機論哲學(xué)世界觀，正是以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平進一步提出了強調(diào)系統(tǒng)論、整體論的生態(tài)方法論和以環(huán)境正義為核心的生態(tài)價值觀。

由于人與自然處于一種共生關(guān)系，這就要求我們在處理生態(tài)問題和生態(tài)文明建設(shè)中要堅持系統(tǒng)論和整體論的方法論。習(xí)近平強調(diào)“要統(tǒng)籌山水林田湖治理水?！孟到y(tǒng)論的思想方法看問題，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林”[6]（P56）。如果背離了系統(tǒng)論和整體論的思想方法，生態(tài)治理必然不會成功。因為“如果種樹的只管種樹，治水的只管治水，護田的只管護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個部門負責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”[2]（P85，86）。同時，由于生態(tài)文明建設(shè)是一個涉及到生產(chǎn)方式、生活方式、管理方式、消費方式等方面變革的一個系統(tǒng)工程，習(xí)近平由此要求生態(tài)文明建設(shè)必須“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[2]（P208，209）。把生態(tài)文明建設(shè)的理念和原則貫穿于社會主義各個領(lǐng)域建設(shè)的全過程。為了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護和治理環(huán)境污染，習(xí)近平一方面要求應(yīng)當(dāng)樹立大局觀、長遠觀和整體觀，破除急功近利、顧此失彼的思想，切實踐行綠色發(fā)展，實現(xiàn)人民富裕、國家富強和美麗中國建設(shè)之間的協(xié)同發(fā)展；另一方面要求理順環(huán)境管理部門條塊分割的不合理體制，建立統(tǒng)一環(huán)境管理體制，使生態(tài)文明建設(shè)真正落到實處。

在闡發(fā)了生態(tài)方法論之后，習(xí)近平進一步論述了以環(huán)境正義為核心的生態(tài)價值觀。生態(tài)價值觀從根本上決定了生態(tài)文明理論的價值取向和目的，是生態(tài)文明理論的重要內(nèi)容。主張生態(tài)中心主義價值觀的西方“深綠”思潮把生態(tài)危機的根源歸結(jié)為人類中心主義價值觀和科學(xué)技術(shù)的運用，把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟增長、科學(xué)技術(shù)運用對立起來，反對人類為了生存而利用和改造自然的行為，把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，其目的在于維護資本主義社會中產(chǎn)階級既有的生活質(zhì)量。對此，瑞典學(xué)者奧維·洛夫格倫在《美好生活：中產(chǎn)階級的生活史》一書中在揭示中產(chǎn)階級的審美趣味是親近自然，因而鄙視工人階級在旅行時的行為舉止不合乎其審美趣味時指出：“中產(chǎn)階級對工人階層旅行的另一個抱怨是因為后者常常褻瀆自然?！@與中產(chǎn)階級自然愛好者所奉行的，在神圣的大自然懷抱里的合適舉止以及審美上的禁欲主義格格不入”。[7]（P58）堅持人類中心主義價值觀的“淺綠”思潮把生態(tài)危機的根源歸結(jié)為人口過快增長、現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)在缺陷和自然資源的免費使用，他們不反對經(jīng)濟增長和技術(shù)進步，主張通過控制人口增長、自然資源的市場化和技術(shù)革新與進步解決生態(tài)危機。但他們所說的“人類利益”本質(zhì)上是階級利益、地區(qū)利益，他們所追求的經(jīng)濟增長是以資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。在習(xí)近平看來，這種發(fā)展必然導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮的局面，不僅難以持續(xù)，而且有違公平正義，不是真正意義上的發(fā)展，習(xí)近平的生態(tài)文明思想追求的是以人民福祉為目的和“以人民為中心”的發(fā)展觀，體現(xiàn)了以環(huán)境正義為價值取向的發(fā)展理念。

以人民福祉為目的和“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展是習(xí)近平反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容。習(xí)近平指出，我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅使社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展無以為繼，而且已成為危及人民群眾健康的民生問題。一方面，環(huán)境承載能力已經(jīng)被高消耗、粗放型的發(fā)展模式消耗殆盡；另一方面，人民群眾對高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品的訴求日益強烈，我們必須適應(yīng)人民對美好生態(tài)環(huán)境的期待，轉(zhuǎn)換發(fā)展方式，并把生態(tài)文明建設(shè)放在我國經(jīng)濟社會建設(shè)的突出位置。把建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境看作是最大的民生，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是保護人民群眾的福祉是習(xí)近平生態(tài)文明思想反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。我講過，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山?！盵1]（P209）以人民福祉為目的的生態(tài)文明建設(shè)又是與習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展觀緊密聯(lián)系在一起的。為了促進我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展和全面建成小康社會，習(xí)近平提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，其中，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展都只是發(fā)展的手段，共享發(fā)展才是發(fā)展的目的和歸宿，習(xí)近平把共享發(fā)展的實質(zhì)歸結(jié)為堅持“以人民為中心”的發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。而要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展的上述目標(biāo)，核心是要建立公平公正的制度。從生態(tài)文明建設(shè)的維度看，這種公平公正的制度就是要捍衛(wèi)和實現(xiàn)環(huán)境正義。

在如何界定環(huán)境正義的問題上雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在分歧和爭論，但學(xué)術(shù)界的共識是它的核心內(nèi)涵表征的是人與人之間的分配公平問題。在生態(tài)問題上，環(huán)境正義的問題在本質(zhì)上是生態(tài)資源在不同民族國家之間、不同地區(qū)之間和不同人群之間的占有、分配和使用能否實現(xiàn)公平正義，它必然會涉及到社會制度和生產(chǎn)方式問題。西方“深綠”和“淺綠”思潮由于撇開社會制度和生產(chǎn)方式維度，單純拘泥于生態(tài)價值觀維度去探討生態(tài)危機產(chǎn)生的根源和解決的途徑，環(huán)境正義的維度在他們的理論中是缺失的。只有在以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論中，環(huán)境正義問題才會成為核心問題。因為在馬克思主義理論看來，人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就決定了生態(tài)危機的本質(zhì)絕不是簡單的生態(tài)價值觀問題，而是人們在生態(tài)資源占有、分配和使用上的矛盾利益關(guān)系問題。習(xí)近平的生態(tài)文明思想秉承的是“生命共同體”理念，強調(diào)的是人與自然的和諧共生關(guān)系，是對馬克思主義理論關(guān)于人與自然關(guān)系的繼承和發(fā)展，這就決定了他的生態(tài)文明思想必然會包含對環(huán)境正義的價值追求，這一價值追求既反映在他關(guān)于國內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理的論述上，也反映在他關(guān)于國際環(huán)境治理的論述上。在國內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理上，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)建立公平公正的環(huán)境管理制度的必要性和重要性，這種環(huán)境管理制度不僅包括環(huán)境管理體制改革和完善、環(huán)境追責(zé)制度等，關(guān)鍵是還包括環(huán)境補償制度。習(xí)近平強調(diào)，建立生態(tài)補償制度的目的是“為了用計劃、立法、市場等手段來解決下游地區(qū)對上游地區(qū)、開發(fā)地區(qū)對保護地區(qū)、受益地區(qū)對受損地區(qū)、末端產(chǎn)業(yè)對于源頭產(chǎn)業(yè)的利益補償”[3]（P194），只有建立科學(xué)的生態(tài)補償制度，才能使生態(tài)受損地區(qū)的權(quán)利得到合理的保障，實現(xiàn)環(huán)境正義。在國際環(huán)境治理上，習(xí)近平提出了以“人類命運共同體”理念為指導(dǎo)的中國解決方案，這一方案集中體現(xiàn)環(huán)境正義價值訴求的是，要求國際環(huán)境治理必須遵循“共同但有差別”的原則。之所以民族國家都要承擔(dān)環(huán)境治理的共同責(zé)任，是因為我們只有一個地球家園，保護地球生態(tài)環(huán)境是人類的共同利益；之所以民族國家承擔(dān)的責(zé)任有差別，是因為不同民族國家對全球生態(tài)環(huán)境危機的歷史責(zé)任不同，當(dāng)前的發(fā)展程度不同，從歷史根源和現(xiàn)實因素考慮發(fā)達國家應(yīng)在當(dāng)代全球環(huán)境治理中承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣才能真正實現(xiàn)環(huán)境正義。這是因為：從全球生態(tài)環(huán)境的歷史根源看，環(huán)境問題根源于資本主義現(xiàn)代化，并隨著資本全球化呈現(xiàn)出全球化發(fā)展的趨勢，發(fā)達國家是當(dāng)代全球環(huán)境問題的主要制造者，從公平正義的角度看，理應(yīng)承擔(dān)比發(fā)展中國家更大的責(zé)任、更多的義務(wù)；從當(dāng)代現(xiàn)實因素考慮，發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)達，技術(shù)先進，完全具備治理全球環(huán)境問題的能力；而發(fā)展中國家發(fā)展較為落后，面臨的是如何通過發(fā)展解決貧困的問題，缺乏全球環(huán)境治理必要的資金和技術(shù)。發(fā)達國家理應(yīng)擯棄贏者通吃的霸權(quán)邏輯，而應(yīng)該采取互商互諒合作共贏的原則，向發(fā)展中國家提供環(huán)境治理必要的資金和技術(shù)，通過走生態(tài)文明的發(fā)展道路，把全球環(huán)境治理、發(fā)展中國家消除貧困和全球可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合起來，實現(xiàn)世界的普遍繁榮。習(xí)近平所提出的以“人類命運共同體”理念為指導(dǎo)，倡導(dǎo)全球環(huán)境治理應(yīng)遵循“共同但有區(qū)別”的原則，實現(xiàn)全球環(huán)境治理和全球共同發(fā)展的思想，充分體現(xiàn)了環(huán)境治理中的環(huán)境正義的價值訴求。

三

西方“深綠”思潮把生態(tài)危機的根源訴諸于人類中心主義價值觀，認為以生態(tài)中心主義價值觀代之以人類中心主義價值觀就可以消解生態(tài)危機，并進一步把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為摒棄科學(xué)技術(shù)的運用和經(jīng)濟的增長，其生態(tài)治理具有濃厚的“德治主義”特點；西方“淺綠”思潮強調(diào)應(yīng)該對近代人類中心主義價值觀做必要的校正，把近代人類中心主義價值觀修正為以所謂人類“整體利益”和“長遠利益”為根基的現(xiàn)代人類中心主義價值觀，并付諸生活世界的實踐之中。西方“淺綠”思潮的理念主張具有深厚的技術(shù)主義傾向，希望致力于技術(shù)革新與嚴格的環(huán)境政策。習(xí)近平的生態(tài)治理論則是在堅持中國特色社會主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，主張用最嚴格的生態(tài)制度保證生態(tài)保護底線的前提下，同時也強調(diào)文化道德價值觀對于人們把外在的生態(tài)制度內(nèi)化為內(nèi)在的自覺的作用，是一種德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀，從而與西方“深綠”思潮的單純德治主義治理觀和“淺綠”的技術(shù)主義治理觀區(qū)別開來。

習(xí)近平所主張的用最嚴格的生態(tài)制度主要是指建立嚴格的自然資源使用權(quán)制度、生態(tài)補償制度、生態(tài)考評體制以及自然資源管理體制的變革，實現(xiàn)環(huán)境治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。所謂建立嚴格的自然資源的使用權(quán)制度就是要合理協(xié)調(diào)不同人群在生態(tài)資源占有、使用分配上的矛盾利益關(guān)系，保證自然資源分配和使用的公平正義；所謂科學(xué)的生態(tài)補償制度就是使環(huán)境受損人的利益得到合理保障，實現(xiàn)環(huán)境正義；所謂生態(tài)考核機制就是要建立正確的發(fā)展觀、政績觀和環(huán)境追責(zé)制度，擯棄要素投入型的經(jīng)濟發(fā)展方式，代之以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)，維系人與自然和諧共生的綠色發(fā)展和走生態(tài)文明發(fā)展道路，并建立以改善環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系和考核體系，“建立責(zé)任追究制度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策，造成嚴重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”[2]（P210）；所謂自然資源管理體制的變革，就是按照所有者和管理者分開以及由一個部門統(tǒng)一管理生態(tài)治理和生態(tài)修復(fù)的原則，既落實自然資源所有人的權(quán)益，又統(tǒng)一規(guī)劃國土資源的利用和統(tǒng)一行使自然資源使用管理的職權(quán)，做到自然資源所有者同管理者之間相互配合、相互監(jiān)督。

在強調(diào)制定最嚴格的環(huán)境制度規(guī)范人們實踐行為的同時，習(xí)近平又強調(diào)建設(shè)生態(tài)文化體系和生態(tài)價值觀的重要性。對生態(tài)治理而言，建立健全的生態(tài)文化體系的目的，就是使人們把保護生態(tài)提升到自覺的階段，這就要求把生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)有機結(jié)合起來，實現(xiàn)外在的制度強制與內(nèi)在的道德自覺的有機統(tǒng)一。在論及德治和法治的關(guān)系問題時，習(xí)近平指出必須一手抓法治，一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，通過法治確保道德底線，推動全社會道德素質(zhì)的提高；又重視發(fā)揮道德的教化作用，必須以“道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺才能真正為人們所遵行。……沒有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實施就缺乏堅實社會基礎(chǔ)”[1]（P117）。法治和德治二者是一種相輔相成、相得益彰的辯證關(guān)系。習(xí)近平還非常重視文化對社會經(jīng)濟的支撐和推動作用。在他看來，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”[8]（P5）。一個民族的創(chuàng)造力、凝聚力、生命力涵養(yǎng)與彰顯于文化之中。不僅如此，文化對經(jīng)濟發(fā)展還具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在文化不僅能夠使人的經(jīng)濟活動與其他動物的活動區(qū)別開來，而且能夠提高勞動者的素質(zhì)，增強勞動者之間的理解溝通能力，從而提高經(jīng)濟的競爭力和人們對經(jīng)濟活動的組織能力和勞動效率。基于以上認識，習(xí)近平把生態(tài)文化和生態(tài)道德價值觀的確立放置于生態(tài)治理中的重要地位。他強調(diào)正是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”與“貴和”的生態(tài)文化觀念，使中國先民很早就樹立了自然要取之以時、取之有度的觀念和認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，他進一步強調(diào)指出，能否真正實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系和共同發(fā)展，能否讓生態(tài)文化得到認同是生態(tài)文明建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。因為“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價值理念。我們衡量生態(tài)文化是否在全社會扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價值理念是否自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的方方面面”[9]（P48）。可見，習(xí)近平所秉承的德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀的核心，是要求把作為生態(tài)保護的底線規(guī)則和保護生態(tài)環(huán)境的道德自覺有機結(jié)合起來，不僅克服了西方“深綠”和“淺綠”思潮單純德治主義和技術(shù)主義生態(tài)治理觀的缺陷，而且也體現(xiàn)了習(xí)近平的生態(tài)文明思想具有發(fā)展觀和境界論辯證統(tǒng)一的特質(zhì)。西方“深綠”思潮和“淺綠”思潮由于都脫離社會制度和生產(chǎn)方式的維度，單純拘泥于抽象生態(tài)價值觀的變革談?wù)撋鷳B(tài)危機的根源及其解決途徑，或者無法真正落實到人們的實踐中，或者有違環(huán)境正義的價值追求。習(xí)近平的生態(tài)文明思想一方面強調(diào)通過制定嚴格的生態(tài)保護制度和法律法規(guī)，硬性地規(guī)范人們的實踐行為；另一方面又強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)既要追求環(huán)境正義的價值原則，又要注重提升人們保護生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)的道德境界，既能作為一種發(fā)展觀現(xiàn)實地推動生態(tài)文明建設(shè)，又能作為一種境界論使人們擺脫急功近利的狹隘思想，從而使生態(tài)文明思想具有作為發(fā)展觀和境界論辯證統(tǒng)一的理論特質(zhì)。

四

總的看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯是通過“生命共同體”概念表達其生態(tài)本體論，在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)論、整體論的生態(tài)方法論，并以人民福祉和環(huán)境正義為其生態(tài)價值取向，最終形成德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理論。而習(xí)近平生態(tài)文明思想又是中國走生態(tài)文明發(fā)展道路的理論指導(dǎo)和理論表達，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在組成部分，其落腳點和理論歸宿是實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的“中國夢”。具體說：

第一，“生命共同體”概念是習(xí)近平吸收西方生態(tài)哲學(xué)的積極成果，對中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的結(jié)果。具體說：“生命共同體”概念既吸收了生態(tài)哲學(xué)反對近代機械論、還原論的哲學(xué)世界觀和自然觀，把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為相互聯(lián)系、相互作用的有機整體的思想；又用人與自然和諧共生的思想對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧 “天人合一”“和合”文化價值觀實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強調(diào)人類與自然的關(guān)系必然會在實踐的基礎(chǔ)上形成具體歷史的統(tǒng)一。一方面，人類的生存和發(fā)展離不開對自然的依賴，在這個意義上，人類依附于自然，人類對自然的利用和改造必須尊重自然規(guī)律；另一方面，人類又根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，利用和改造自然，使自然越來越打上人的烙印。人類和自然的關(guān)系體現(xiàn)于在實踐基礎(chǔ)上的“自然人化”和“人化自然”的具體的、歷史的統(tǒng)一。在利用和改造自然的過程中，人與人必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)從根本上決定了人類與自然關(guān)系的性質(zhì)。馬克思、恩格斯正是以此為理論工具對資本主義社會展開生態(tài)批判，揭示了資本主義生產(chǎn)方式不僅造成人與人關(guān)系的異化，而且也必然造成人與自然關(guān)系的異化，并通過資本主義現(xiàn)代化和殖民活動，既造成資本主義國家內(nèi)的人與自然物質(zhì)交換關(guān)系的裂縫和生態(tài)問題，也使生態(tài)問題呈現(xiàn)出全球化發(fā)展的趨勢。習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展主要體現(xiàn)在習(xí)近平不僅反復(fù)引用馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述論證維系人與自然和諧共生關(guān)系的重要性，而且所用的富有中國特色的“生命共同體”概念和人與自然和諧共生關(guān)系等語言所表達的內(nèi)涵，與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在內(nèi)容上具有完全的一致性。

第二，“生命共同體”概念表達的是習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)本體論，從根本上決定了他的生態(tài)方法論、生態(tài)價值論和生態(tài)治理論的基本價值取向，也從根本上決定了其理論的特質(zhì)與價值。“生命共同體”概念揭示了人與自然的相互作用和有機聯(lián)系，這在客觀上要求我們在分析生態(tài)問題時必須堅持相互聯(lián)系、系統(tǒng)論和整體論的方法，從而也決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)方法論的內(nèi)容與價值取向；“生命共同體”概念是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，其特點是在肯定人類與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一的同時，強調(diào)人類與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想不可能像西方“深綠”和“淺綠”思潮那樣，脫離社會制度和生產(chǎn)方式維度，單純從生態(tài)價值觀的維度探討生態(tài)危機的根源與解決途徑，而是必然要涉及到人與生態(tài)資源的分配之間的利益矛盾關(guān)系，也決定了環(huán)境正義的價值追求是習(xí)近平生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容之一，充分顯示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)，這一理論特質(zhì)的形成是由他與西方“深綠”和“淺綠”思潮的不同理論基礎(chǔ)所決定的。具體說，西方“深綠”思潮的理論基礎(chǔ)是西方生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的有機論的世界觀和自然觀，但是他們把人類文明與生態(tài)保護對立起來，片面強調(diào)“地球優(yōu)先論”，脫離社會制度和生產(chǎn)方式談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的社會效應(yīng)，把生態(tài)危機的根源和解決途徑歸結(jié)為抽象的生態(tài)價值觀問題，雖然其理論對于反思人類實踐的后果具有積極作用，但這種理論上的局限也決定了不可能真正把握生態(tài)危機的本質(zhì)；西方“淺綠”思潮是以自由主義發(fā)展哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，他們反對“深綠”思潮把人類文明同生態(tài)保護對立起來的做法，主張通過技術(shù)革新和自然資源市場化的方式實現(xiàn)資本主義經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。但由于他們是在資本主義制度框架范圍內(nèi)談?wù)摷夹g(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的，這也就決定了他們不可能從社會制度和生產(chǎn)方式維度分析和把握生態(tài)危機的根源與解決途徑，而只能停留于如何使近代人類中心主義價值觀變革為現(xiàn)代人類中心主義價值觀，他們所理解的生態(tài)文明本質(zhì)上是維系資本主義經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所必須的環(huán)境保護，這也決定了其理論不可能具備環(huán)境正義的維度。習(xí)近平的生態(tài)文明思想是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，這就必然使他總是聯(lián)系人與人的關(guān)系來談?wù)撊伺c自然的關(guān)系。也就是說，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)看來，生態(tài)危機雖然以人與自然關(guān)系危機的形式表現(xiàn)出來，但其本質(zhì)則是人與人在生態(tài)利益上矛盾的體現(xiàn)，這就決定了只有合理協(xié)調(diào)人與人在生態(tài)利益上的矛盾，生態(tài)危機才可能得到根本解決，這意味著以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論必然包含對環(huán)境正義的價值追求。同時，西方“深綠”的根本目的是維護中產(chǎn)階級的既得利益，“淺綠”思潮是為了維護資本的利益，而只有馬克思主義理論是以無產(chǎn)階級獲得自由和解放為己任的，這也決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想必然包含以人民福祉為中心的價值追求，可以說，以人民福祉為目的和對環(huán)境正義的價值追求必然成為其生態(tài)價值觀的內(nèi)容?！吧餐w”概念揭示了人類與自然相互依賴、相互聯(lián)系的共生關(guān)系，也體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)思維和整體思維，習(xí)近平正是把這種系統(tǒng)思維和整體思維貫徹于生態(tài)文明建設(shè)實踐中，形成了他的德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀，并使習(xí)近平的生態(tài)文明思想具有發(fā)展觀和境界論辯證統(tǒng)一的理論特質(zhì)?？梢哉f，習(xí)近平的生態(tài)文明思想是圍繞著“生命共同體”概念邏輯展開的結(jié)果。

第三，只有把習(xí)近平生態(tài)文明思想放到黨的“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局中，才能真正理解其價值和意義。黨的十八大確立了全面建成小康社會和全面深化改革的奮斗目標(biāo)，并提出了通過“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局來實現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)?！拔逦灰惑w”總體布局關(guān)系到中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，關(guān)系到能否實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興的“中國夢”；“四個全面”戰(zhàn)略布局則是新時代中國特色社會主義的治國方略，是分析當(dāng)前中國發(fā)展進程中主要矛盾的結(jié)果，只有協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，才能形成統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的強大合力，二者是相互聯(lián)系的有機整體。生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局中的重要內(nèi)容，只有聯(lián)系“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，才能真正把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值。生態(tài)文明建設(shè)原本就是“五位一體”總體布局中的重要內(nèi)容，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中被表征為美麗中國建設(shè)；生態(tài)文明發(fā)展道路是建設(shè)美麗中國的主要途徑，它需要通過“四個全面”戰(zhàn)略布局來實現(xiàn)。習(xí)近平由此提出通過深化改革開放，踐行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、持續(xù)、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)的創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展觀。在習(xí)近平看來，由于我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就決定了發(fā)展依然是黨執(zhí)政興國的首要任務(wù)，也是解決中國所有問題的關(guān)鍵。但這種發(fā)展不應(yīng)是以要素投入為主的粗放型外延發(fā)展，而是以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的綠色發(fā)展，這就凸顯出習(xí)近平的生態(tài)文明思想巨大的實踐價值。習(xí)近平的生態(tài)文明思想實際上是中國走生態(tài)文明發(fā)展道路的理論表達和理論指導(dǎo)，能否踐行習(xí)近平的生態(tài)文明思想關(guān)系到我們能否實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的“中國夢”。