內(nèi)容摘要：德育系統(tǒng)是教育生態(tài)環(huán)境中的一個子系統(tǒng)。從生態(tài)系統(tǒng)論的視角看，當(dāng)前我國德育系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)存在著相互分離、相互對抗的問題，其原因在于對德育生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)識模糊、對師生關(guān)系把握不到位，對德育生態(tài)系統(tǒng)理解欠缺多元性。為使德育工作具有很好的實效性，應(yīng)該建構(gòu)具有平衡性、適度性、開放性、遷移性和共生性的學(xué)校、家庭、社會一體化的德育生態(tài)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng) 德育系統(tǒng) 學(xué)校 家庭 社會一體化 構(gòu)建

生態(tài)系統(tǒng)是指生物群落與周邊環(huán)境組成的功能整體。德育系統(tǒng)就是以有目的地促進(jìn)個體思想品德社會化為核心，對其發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生制約和調(diào)控作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)。將生態(tài)系統(tǒng)理論引入德育體系，是因為德育體系有自身特有的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在的邏輯安排，具有鮮明的結(jié)構(gòu)特征和秩序結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)用德育系統(tǒng)來比喻和概括是極為生動和貼切的。德育生態(tài)系統(tǒng)既是社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是生態(tài)環(huán)境的子系統(tǒng)，是由學(xué)校、家庭和社會等因素組成的一個有機整體。該系統(tǒng)是一個多維的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)，是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，其間通過物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換、信息交流的過程，促進(jìn)德育生態(tài)環(huán)境的平衡。

一.當(dāng)前我國德育系統(tǒng)存在的問題

（一）德育系統(tǒng)的各子系統(tǒng)相互分離。按照德育生態(tài)的要求，德育系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)應(yīng)該是一個和諧共存、開放統(tǒng)一的。但從目前的情況來看，學(xué)校、家庭、社會三方處于相對隔離狀態(tài)，固守著各自的教育價值取向，踐行著不同的教育方式。學(xué)校、家庭、社會三方聯(lián)系脫節(jié)，學(xué)校成為“教育孤島”。家庭、社會也成為“孤軍作戰(zhàn)”，導(dǎo)致受教育者思想混亂，嚴(yán)重影響教育效果，造成教育資源的很大浪費。這樣一種不健康的狀態(tài)造成德育生態(tài)鏈的斷裂，不利于形成良性和互動的德育生態(tài)結(jié)構(gòu)。

（二）德育系統(tǒng)的各子系統(tǒng)相互對抗。家庭、學(xué)校、社會作為德育系統(tǒng)的三個子系統(tǒng)，他們之間存在著相互對抗的因素。

1.家庭教育與學(xué)校教育的不協(xié)同。學(xué)校教育把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才作為自己的神圣職責(zé)，進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義的思想教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。而家庭教育往往以子女幸福為目的，引導(dǎo)學(xué)生在求學(xué)就業(yè)等問題上把個人利益擺在首位。這與學(xué)校教育的價值取向存在明顯的分歧。

2.社會生活中的反道德因素對學(xué)校德育的消解。目前社會正處于轉(zhuǎn)型時期，舊秩序被打破，新的社會秩序沒有完全建立和完善，社會中的種種道德失范現(xiàn)象使道德追求者時常陷入困境之中：一些人靠著鉆營關(guān)系網(wǎng)，制假售假制富，而憑良心、講道德的“本分人”卻往往吃虧。另一方面，社會上充斥著大量的反科學(xué)、反理性的迷信愚昧和歪理邪說，商業(yè)文化日益走向低級庸俗。個別學(xué)生受這些產(chǎn)品的腐蝕，沉迷于低級趣味中，生活頹廢，有的甚至走向墮落。

二.原因分析

（一）傳統(tǒng)教育學(xué)觀點對德育生態(tài)系統(tǒng)要素及基本結(jié)構(gòu)認(rèn)識模糊

傳統(tǒng)教育學(xué)理論把教育當(dāng)做一種培養(yǎng)人的社會活動，強調(diào)教育的社會功能甚至政治功能。在這樣的教育目的之下，學(xué)校德育被理解為一種有計劃、有目的、有步驟地對學(xué)生施加影響，培養(yǎng)學(xué)生高尚的社會主義道德品質(zhì)的活動。傳統(tǒng)教育學(xué)觀點缺乏整體觀和系統(tǒng)觀，對德育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)無法做完整而清晰的描述，無法揭示德育生態(tài)系統(tǒng)是由社會道德建構(gòu)和個體道德建構(gòu)組成的德育因素和由學(xué)校環(huán)境因素和社會環(huán)境因素組成的環(huán)境因素所構(gòu)成的動態(tài)性整體結(jié)構(gòu)。

（二）對德育中師生關(guān)系、生生關(guān)系把握的錯位或缺位

在教師中心觀念的主導(dǎo)下，學(xué)生是教育的對象，因而在德育中學(xué)生是教師施加影響以使其形成社會所要求的道德品質(zhì)的受教育者。近年來，雖然灌輸式教育己被啟發(fā)式教育所替代，但這并未能超越教師中心的境界。啟發(fā)式教育，是教師啟發(fā)學(xué)生，仍然是由教育作為德育的操作者對學(xué)生施加影響，因而在師生關(guān)系上與灌輸式教育只有程度的不同，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。另外，德育系統(tǒng)中只有社會道德建構(gòu)而沒有個體道德建構(gòu)，學(xué)生的地位和作用被忽視甚至否認(rèn)，在人與人之間的關(guān)系的問題上，甚至僅僅重視教師與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系沒有被真正重視。

（三）對價值多元化認(rèn)識的缺乏導(dǎo)致德育生態(tài)系統(tǒng)意識層次的矛盾

多元化是一種世界性的潮流，也是現(xiàn)代社會的基本特征之一。價值多元化必然導(dǎo)致道德多元化。從德育的角度看，至少存在社會道德和個體道德兩種不同的道德，學(xué)校希望學(xué)生形成基于社會主義核心價值體系的社會道德，而學(xué)生的個體道德也在不斷生成和發(fā)展。學(xué)生的個體道德與社會道德也許是同一的，也許是交叉的，但也可能是有差異的甚至是相對立的。但是，許多學(xué)校對價值多元化和道德多元化缺乏認(rèn)識，仍然堅持一元化的價值觀，在德育中也仍然堅持一元化的道德觀。

三.構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會一體化的德育生態(tài)系統(tǒng)

（一）動態(tài)平衡性

首先，從學(xué)校、家庭、社會三個有密切聯(lián)系的環(huán)境因素所構(gòu)成的德育生態(tài)系統(tǒng)看，在我國的具體實踐中，其結(jié)構(gòu)和功能均表現(xiàn)為不平衡狀態(tài)。一直以來，德育是學(xué)校的首要任務(wù)，學(xué)校理所當(dāng)然地成為德育的主陣地，甚至是唯一的陣地，忽略了家庭、社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)發(fā)揮的作用。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)孩子在德行上出現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)社會不良風(fēng)氣在蔓延時，紛紛指責(zé)學(xué)校教育不力，學(xué)校成了眾矢之的。學(xué)校、家庭、社會在德育生態(tài)系統(tǒng)中的這種失衡，必然使得學(xué)校德育單兵作戰(zhàn)，缺乏有力援助。

其次，這種結(jié)構(gòu)的不平衡現(xiàn)象還反映在對待德育與其他各育（尤其是智育）的關(guān)系上。盡管黨和國家反復(fù)強調(diào)學(xué)校教育“要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，但學(xué)校教師視“三好”為“一好”、家長視分?jǐn)?shù)如生命、社會視升學(xué)率為學(xué)校好壞標(biāo)準(zhǔn)，都是不爭的事實。以至于出現(xiàn)學(xué)校、教師、家長、學(xué)生協(xié)同作弊的惡劣現(xiàn)象，即使在高考這樣嚴(yán)肅的考場中也屢見不鮮。這種平衡的失調(diào)，使德育淪為對付檢查的擺設(shè)，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面發(fā)展，對學(xué)生貽害匪淺。

再次，在投入與效益問題上也表現(xiàn)出不平衡。德育基地的建設(shè)，設(shè)施設(shè)備的改善，課外活動、社會實踐活動的開展都需要一定經(jīng)費的投入。學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費有限，又向教學(xué)傾斜，德育的投入不足有目共睹。我們不難看到：在家庭里，家長對孩子的知識學(xué)習(xí)和特長培養(yǎng)不僅舍得花費金錢也舍得投入時間和精力，卻往往借口趕時間拉著孩子置路口紅燈于不顧；在社會上，近幾年來的確花費巨資，美化環(huán)境，整頓市容市貌，加強精神文明建設(shè)，卻不時傳來“豆腐渣工程”、“表面工程”、“制假販假”、“參毒食品”等不和諧音調(diào)。這一切均表明德育在投資與效益問題上學(xué)校、家庭、社會各系統(tǒng)內(nèi)部的不平衡，也造成了整體的不平衡，這就對德育效果產(chǎn)生不利影響。但是，生態(tài)平衡是動態(tài)的，生態(tài)系統(tǒng)在人為的影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高效的功能和更好的生態(tài)效益。

（二）適度性

生態(tài)學(xué)研究揭示了“最小量定律”和“耐度定律”?！白钚×慷伞奔矗寒?dāng)一株植物所需要的營養(yǎng)物質(zhì)降低到該植物最小需要量以下時，這種營養(yǎng)物質(zhì)就會限制該種植物的生長?！澳投榷伞敝赋?，一個生物能夠出現(xiàn)，并且成功地生存下來，必然要依賴一種全盤存在著的復(fù)雜的條件，如果要使一種生物消滅或絕種，只要對其中任何一項因子的性質(zhì)加以改變，或含量予以增減。盡管教育生態(tài)的情況更為復(fù)雜，但卻與生物生態(tài)有類似的現(xiàn)象和法則。例如，家庭教育中，家長對子女“過于冷漠”或“過多溺愛”，對子女“過高期望”、“過度關(guān)心”都會對子女產(chǎn)生不利的影響和后果。就像日照過強或不足，水分過少或過多會導(dǎo)致植物枯萎一樣。所以，在學(xué)校、家庭和社會的生態(tài)環(huán)境的各生態(tài)因子當(dāng)中，任何一個因子的缺失或不足，任何一個因子過量或過度，都會對下一代思想品德的養(yǎng)成帶來不利影響，三者缺一不可，它們對德育都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

（三）開放性

常言道：“花盆里栽不出萬年松”?；ㄅ枥锏淖魑镆坏╇x開人的精心照料，就經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，高溫嚴(yán)寒。這就是生態(tài)學(xué)上的“花盆效應(yīng)”，也稱作局部生境效應(yīng)。這種花盆效應(yīng)在德育生態(tài)上表現(xiàn)十分明顯。例如，在獨生子女家庭，許多父母生怕孩子吃苦受累，為孩子包辦一切，卻養(yǎng)成孩子養(yǎng)尊處優(yōu)、好逸惡勞的生活態(tài)度和關(guān)注自我、唯我獨尊的自私個性。數(shù)年來，由于社會對升學(xué)率的追捧，迫使學(xué)校把學(xué)生關(guān)在教室里埋頭讀書，對學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的問題行為、品德問題置若罔聞。因此，學(xué)校、家庭要努力打破各種無形的圍墻，放手讓孩子去經(jīng)受風(fēng)雨的磨練。

（四）遷移性

生態(tài)學(xué)上的遷移有兩方面涵義，其中之一是作為物質(zhì)在非生物和生物之間，各營養(yǎng)層次之間，食物鏈各鏈環(huán)之間遷居移動。德育生態(tài)系統(tǒng)中，這種遷移運動常常表現(xiàn)為不明顯的潛移過程。環(huán)境具有巨大的熏染作用，“孟母三遷”的典故，“近朱者赤，近墨者黑”的說法，說明人們很早就意識到環(huán)境對個體發(fā)展的重要作用。家庭、學(xué)校、社會環(huán)境更多是以潛移默化的方式對下一代發(fā)生著巨大的影響。創(chuàng)設(shè)文明、健康、向上的學(xué)校、家庭、社會環(huán)境，使環(huán)境中成長的下一代接受有益的熏陶，經(jīng)過日積月累，能使他們逐步養(yǎng)成社會主義社會所必備的思想政治道德素質(zhì)。

（五）共生性

生態(tài)學(xué)上，共生是指不同種間個體的任何形式的共同生活。有共生互利和共生惡化兩種現(xiàn)象。德育生態(tài)系統(tǒng)中的共生關(guān)系體現(xiàn)在家庭、學(xué)校、社會之間的相互關(guān)系上。在德育生態(tài)系統(tǒng)中，教育者和受教育者都是主體，各個主體利益可能存在差異。

總之，學(xué)校德育要走出困境，獲得生機和實效，除了要處理好學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的各要素及其關(guān)系，創(chuàng)新德育內(nèi)容、方法、模式，更要把學(xué)校、家庭、社會三個有密切聯(lián)系的環(huán)境因素納入到整個德育生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會一體化的德育生態(tài)系統(tǒng)，才能有效地把握德育的各種關(guān)系，發(fā)揮這個生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)。

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（作者介紹：段佳，湖南科技大學(xué)16級教育學(xué)院研究生）