李芙馥

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

成書(shū)于殷周之際的《周易》，最初是一部卜筮之書(shū)?！断缔o》指出，“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！盵1]這不僅說(shuō)明占筮體現(xiàn)了《易》中的圣人之道，還強(qiáng)調(diào)了《易》是卜筮者所用之書(shū)，而從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所記載的陳侯、晉獻(xiàn)公、穆姜與晉文公等以《易》占筮的事例來(lái)看，也可以發(fā)現(xiàn)《易》與卜筮的關(guān)聯(lián)[2]。乃至于宋代蘇轍、朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)“《易》者，卜筮之書(shū)也”(《蘇轍集·易論》)，“圣人作《易》，專為卜筮。”(《朱子語(yǔ)類·卷六十七》)

實(shí)際上，卜筮不僅是圣人最初作《易》的目的所在，還附有重要的政治功能與特殊的政治意義。《系辭》中說(shuō)：“子曰：“夫易，何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。[3]這里將決疑放在最后，強(qiáng)調(diào)了《周易》的功能在于“以通天下之志，以定天下之業(yè)”，顯然更為看重其中政治功能的一面。

殷周兩代在社會(huì)政治生活中，都以天神的意旨視為政治決策的重要依據(jù)，但比較而言，殷代對(duì)“卜”所代表的“帝”的旨意的絕對(duì)服從，而周代在“卜”的同時(shí)又增加了帶有“人謀”色彩的“筮”。兩代對(duì)卜筮的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上反映了殷周政治思想觀念的變遷，而這一轉(zhuǎn)變與“德”又有密切關(guān)聯(lián)。[4]《易》本為占筮之書(shū)，但其中又有不少“德”的內(nèi)容，考察《易經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容，有助于我們理解當(dāng)時(shí)的政治思想。

一

西周所論的“德”為德行義，而不是道德或德性之義。從“德”字的字形來(lái)看，甲骨文中的“德”字為或，是甲骨文“行”或“彳”與“直”在字形上的疊加，意指大道直行?？梢钥吹?，“德”字本身就包含“行”，徐復(fù)觀先生從字形出發(fā)，指出周初的“德”字的字應(yīng)為“悳”，“悳”字從直從心，周初文獻(xiàn)的“德”原義應(yīng)是“直心而行的負(fù)責(zé)任的行為”，開(kāi)始并不帶有好或壞的意思，后來(lái)才演進(jìn)為好的行為，逐步由“德行”之德演化為“德性”之德。[5]《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中有敬德、明德、俊德、義德、哲德、淳德、成德等用法，也有兇德、昏德、雍德、否德、慚德等用法，可見(jiàn)，“德”字本身不具有好壞的區(qū)別，因此需在“德”字前加上帶有正面或負(fù)面意義的詞，“德”不是正面意義的美德之義。

需要指出的是，西周時(shí)“德”的用法與政治密切相關(guān)，“周初文獻(xiàn)所提到的‘德’大都是指‘政德’，或者政治原則、政治理念；春秋末年的孔子說(shuō)‘為政以德’，正是數(shù)百年思潮的余波?！盵6]由此可見(jiàn)，西周的“德”是一種政治理念與原則。產(chǎn)生于殷周之際的《易》自然也浸染著周人“德”的理念?！断缔o》強(qiáng)調(diào)，“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”[7]表明《易經(jīng)》的興起在殷商的末世，與周代“德”的觀念興盛在時(shí)間上是一致的。從《易經(jīng)》的爻辭中有5處涉及“德”，分別是：

《訟》卦六三：食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏聼o(wú)成。

《小畜》卦上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

《恒》卦九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

《恒》卦六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。

《益》卦九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德。

這5處“德”，分別從“德”與“得”“德”與“祿”“恒德”、誠(chéng)信之德等不同的角度反映了西周“德”的政治思想與政治理念。

二

《小畜》卦上九爻“尚德載”，雖然《周易集解》本與馬王堆帛書(shū)本作“尚得載”，與通行本“尚德載”字形有別，但張立文、于豪亮、連劭名等學(xué)者都主張“得”同“德”，[8]與今本的含義相同。王弼主張這一爻能蓄剛健，因此為“德積載者”，孔穎達(dá)基本遵循王弼的主張，從道德的層面理解“德”，“尚德載”就是“慕尚此道德之積載”。[9]

《訟》卦六三爻“食舊德”，王弼解釋了六三爻“食舊德”的原因，是因?yàn)榱崛蹴槒纳暇咆?，不?huì)被上九爻侵奪而有所失，能夠保全自身，因此“食其舊德”，意味著這里的“德”是容易被侵奪之物，由此可以排除德行之義，孔穎達(dá)則進(jìn)一步將“食舊德”解釋為“食其舊日之德祿位”。[10]這是從祿位的角度來(lái)理解“德”，與“德”的通常之義看似相距甚遠(yuǎn)，但若仔細(xì)考察《尚書(shū)》中的相關(guān)文字，可知“德”也有類似的用法。

在《君奭》《周官》《畢命》篇中，“祿”字與“德”字常一同出現(xiàn)，在含義上也密切關(guān)聯(lián)?！拔渫跷┢澦娜?，尚迪有祿。后暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德?！?《尚書(shū)正義·君奭》)這里的“有祿”指武王在四人輔佐下蹈有天下，以天下為“祿”，包含祿位、福祿，說(shuō)明武王得有天下是天命所歸。然而，這里僅說(shuō)武王有“祿”，并未涉及武王之“德”，但后文直接說(shuō)“昭武王，惟冒丕單稱德”，四人將武王之德布施于天下，暗含“祿”是“德”的充分條件，能夠得到“祿”，一定是有“德”，進(jìn)一步推論可知，無(wú)“德”一定無(wú)“祿”，這也印證了“惟德是輔”的政治觀念。

正是出于對(duì)“德”“祿”關(guān)系的深刻認(rèn)知，成王才強(qiáng)調(diào)“位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無(wú)載爾偽。作德，心逸日休。作偽，心勞日拙?！?《尚書(shū)正義·周官》)告誡臣民及后人，唯有時(shí)時(shí)立德而不作偽，不需費(fèi)心經(jīng)營(yíng)，祿位與富貴即會(huì)不期而至；反之，如果作偽，違背“德”來(lái)求驕侈富貴，即便勞心費(fèi)力，也只有功敗事拙。

在“皇天無(wú)親，惟德是輔”理念下，周雖取代了殷成為政權(quán)擁有者，并不沉迷于爵祿富貴所帶來(lái)的安逸享樂(lè)，反而懷有憂患意識(shí)，警惕因失德而失去天命對(duì)政權(quán)的支持?；诖耍岢觥笆赖撝?，鮮克由禮。以蕩陵德，實(shí)悖天道?！?《尚書(shū)正義·畢命》)認(rèn)為擁有祿位之人，常常放縱其心，不遵從禮制的約束，生活驕奢淫逸、恣意取樂(lè)，以放蕩之心藐視有德之士，這其實(shí)是以惡凌善，有悖于天道。殷人就是由此而覆滅，要引以為戒，應(yīng)以禮樂(lè)來(lái)節(jié)制飲食車服，防止驕淫奢靡對(duì)德行的損傷，才能永葆祿位。

由上述分析可知，在西周時(shí)期“皇天無(wú)親，惟德是輔”的理念下，“祿”“德”關(guān)聯(lián)密切，主張有祿一定有德，無(wú)德則會(huì)失去祿位，因此在以“食其舊日之德祿位”解釋《訟》卦六三爻“食舊德”，符合西周“德”的政治觀念，后世“無(wú)德而祿，殃也。殃將至矣”的思想(《春秋左傳注·閔公二年》)也是這一觀念的繼承和延續(xù)。

《恒》卦九三爻與六五爻從正反兩方面闡述“恒德”，九三爻雖在“恒”之時(shí)，處在上卦與下卦之中，又為陽(yáng)爻躁動(dòng)不定，因此王弼認(rèn)為這一爻為“無(wú)恒者”，從反面闡述“恒德”的重要性，“體在乎恒，而分無(wú)所定，無(wú)恒者也。德行無(wú)恒，自相違錯(cuò)，不可致詰，故‘或承之羞’也。施德於斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰‘貞吝’也?！盵11]指出若自身德行無(wú)恒，自相違錯(cuò)，即使施恩德于他人或外物，也不會(huì)被接納，只會(huì)招致羞辱，無(wú)處容身。六五爻則是“恒其德，貞。婦人吉，夫子兇?！绷遑撑c九二爻相應(yīng)，用心專致，是有“恒德”之人，然而，德行有恒未必就能為吉，按當(dāng)時(shí)的觀念，女子需要貞一，因此女子德行有恒就為吉，但對(duì)若是男子結(jié)果就兇，這意味著有“恒德”不一定會(huì)為吉。

結(jié)合九三爻和六五爻來(lái)看，“恒德”應(yīng)是基礎(chǔ)性的“德”，如果缺乏“恒德”，會(huì)招致羞辱，無(wú)處容身，但“恒德”不是“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)，因此即使擁有“恒德”也未必一定為吉。由于“恒德”為“德”的基礎(chǔ)，《尚書(shū)》也強(qiáng)調(diào)“恒”在德政中的重要性，“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！?《尚書(shū)正義·畢命》)主張為政的貴在有“恒”，而不應(yīng)當(dāng)“好異”。周人十分重視“恒德”，將“恒德”視為政治中最重要的原則，其實(shí)是為了維持政治秩序的穩(wěn)定的需要，如果為政沒(méi)有恒常之道，一方面，君主可能會(huì)“好異”，根據(jù)自己的私心和偏好任意而為，政治就失去了穩(wěn)定的制度保障；另一方面，臣民也會(huì)因?yàn)闆](méi)有恒常的標(biāo)準(zhǔn)而不知所措，不僅社會(huì)政治無(wú)法運(yùn)行，連社會(huì)交往也陷入混亂之中。

由于“恒德”作為個(gè)人的德行和一國(guó)政治的基礎(chǔ)，在《論語(yǔ)》記載的惟一的一例直接引用《易經(jīng)》的爻辭即是《恒》卦九三爻“不恒其德，或承之羞”，從中也可以看到孔子對(duì)“恒德”的重視。由于“恒德”被視為繼承性的德，如果沒(méi)有“恒德”，則意味著德行不良，從《左傳》《詩(shī)經(jīng)》中“楚人惡君之二三其德也”“之子無(wú)良，二三其德”與“士也罔極，二三其德”都可以看出春秋時(shí)人們普遍重視“恒德”，批判“二三其德”的情形。

《益》卦九五爻“有孚，惠我德”，王弼、孔穎達(dá)、崔覲等學(xué)者都從政治的角度來(lái)分析這一爻中的“德”，“得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費(fèi)，惠心者也。信以惠心，盡物之愿，固不待問(wèn)而‘元吉有孚惠我德’也。以誠(chéng)惠物，物亦應(yīng)之，故曰‘有孚惠我德’也?！盵12]王弼認(rèn)為九五爻居尊得位，為《益》卦之主，代表君王能夠“因民所利而利之”，以誠(chéng)信直接施惠于民心，實(shí)現(xiàn)了最大的“益”，民眾相應(yīng)也會(huì)以誠(chéng)信支持君王?？追f達(dá)解釋“我既以信，惠被于物，物亦以信，惠歸于我，故曰‘有孚，惠我德’”[13]。王弼、孔穎達(dá)的注解都強(qiáng)調(diào)“有孚惠我德”是誠(chéng)信從君王到民，再?gòu)拿穹禋w君王的雙向過(guò)程，不僅涉及君王自身的德行，通過(guò)誠(chéng)信施惠于民，“惠我德”還體現(xiàn)了民眾以信賴回饋君王，反映了君王與民眾以誠(chéng)信而彼此交互的政治過(guò)程。

崔覲則更重視君王的誠(chéng)信之“德”在政治過(guò)程中功用，“居中履尊，當(dāng)位有應(yīng)，而損上之時(shí)，自一以損已為念。雖有孚于國(guó)，惠心及下，終不言以彰已功。故曰‘有孚惠心，勿問(wèn)’。問(wèn)，猶言也。如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰‘有孚惠我德’?！?《周易集解》)主張君王雖然居處尊位，但君王遵從《益》卦損上益下的原則，始終以損己為要，即使對(duì)國(guó)有誠(chéng)信、施惠于臣民，也不彰顯自己的功勞，但臣民都信賴并感懷君王之“德”，突出君王損己以利臣民的德行，在一國(guó)政治運(yùn)行及獲取臣民信賴過(guò)程中所起至關(guān)重要的作用。

三

除上述5處含“德”字的爻辭外，《易經(jīng)》中還有一些卦爻辭雖然沒(méi)有包含“德”字，但也涉及“德”的觀念。比如，《既濟(jì)》卦九五：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！蓖蹂鲎⒔鉃椤凹漓胫?，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋(píng)蘩之菜，可羞于鬼神，故‘黍稷之馨，明德惟馨’”，認(rèn)為這一爻反映了西周“明德”的觀念，因此化用《尚書(shū)·君陳》篇中“黍稷非馨，明德惟馨”一句來(lái)注解此爻，強(qiáng)調(diào)用隆重的祭祀來(lái)求福，不如修養(yǎng)自身德行。如不能修德，雖然東鄰有盛大的祭祀，神明也不會(huì)因此降福；相反，如能修德，即使西鄰僅用微薄的禴祭，神明也會(huì)降福。類似的還有《坎》卦“習(xí)坎：有孚，維心亨，行有尚?！蓖蹂鲎椤啊病?，險(xiǎn)陷之名也。‘習(xí)’謂便習(xí)之。剛正在內(nèi)，‘有孚’者也。陽(yáng)不外發(fā)而在乎內(nèi)，‘心亨’者也。內(nèi)亨外闇，內(nèi)剛外順，以此行險(xiǎn)，‘行有尚’也?！盵14]主張“有孚”對(duì)克服坎險(xiǎn)所起到的關(guān)鍵作用，雖在險(xiǎn)陷之時(shí)，但若內(nèi)心剛正有誠(chéng)信之德，即使外部環(huán)境陰闇，也能通過(guò)坎險(xiǎn)。此外，《萃》卦六二爻“引吉無(wú)咎，孚乃利用禴”與《升》卦九二爻“孚乃利用禴，無(wú)咎”，也都表示如果內(nèi)心有孚，即使僅用微薄的禴祭，也能納約于神明而無(wú)咎。這些卦爻辭都通過(guò)內(nèi)心有孚與外部的險(xiǎn)陷或微薄的禴祭的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信之德的重要性，反映了西周重“德”的觀念。

綜上來(lái)看，《易》作為一部占筮之書(shū)，通常被視為原始宗教巫術(shù)與原始思維、神秘主義的代表，忽略了其本身所載有的政治功能。實(shí)際上，《易》不但如占卜一般通過(guò)溝通天人，成為古代政治決策過(guò)程中重要的方式，決定著建國(guó)興業(yè)、征伐等政治事務(wù)是否可行，影響著社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)行?！兑捉?jīng)》的卦爻辭中也從“德”與“得”“德”與“祿”“恒德”、誠(chéng)信之德等方面彰顯了西周重“德”的政治理念。

[1][2][7][9][10][11][12][13][14]王弼，韓康伯，注.孔穎達(dá).周易正義[M].北京：中國(guó)致公出版社，2009.271.273-274. 300.65-66.52-53.145.177.177.131-132.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2009.222-224.363-365.964-966.

[4]郭沫若.金文叢考[M].北京：人民出版社，1954.33.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].北京：九州出版社，2014.29.

[6]鄭開(kāi).德禮之間：前諸子時(shí)期的思想史[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.272.

[8]張立文.帛書(shū)周易注譯[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.