方仲元 任昊

【摘 要】馬克思與恩克斯對人類社會的總體看法就是馬克思主義歷史哲學(xué)，它將人類社會歷史與演進(jìn)過程作為基礎(chǔ)。馬克思所創(chuàng)建的哲學(xué)不僅是為了闡述這個世界，更是要求人們通過自身的實(shí)踐去改變這個世界，使人們第一次對于自己所生存的世界有一個直觀的了解，具備了認(rèn)識歷史的方式方法。深入了解馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)批判價值，并為我們的社會主義建設(shè)提供一個全新的實(shí)踐指南。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；歷史哲學(xué)；當(dāng)代意義

一、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的形成

（一）馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)形成的前期

馬克思所理解的實(shí)踐，是一切生活的本質(zhì)，一切理論活動都與人們的生活實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，它屬于實(shí)踐過程中真真切切的一部分。黑格爾所定義的實(shí)踐卻在絕對精神的層面，并沒有給予現(xiàn)實(shí)生活中人們實(shí)踐活動足夠的重視。在當(dāng)時，黑格爾的思辨哲學(xué)被德國的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈所質(zhì)疑，并批判了黑格爾“思想的物質(zhì)”，并且提出了他自己的唯物主義。但是費(fèi)爾巴哈的感性世界理解過于片面化，因此只能稱之為直觀的唯物主義。

（二）馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)形成的后期

在馬克思哲學(xué)當(dāng)中，人的本質(zhì)就是其主觀能動的實(shí)踐本性，它具有時代歷史性與實(shí)踐批判性的精神。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，就是以德國哲學(xué)的抽象實(shí)踐作為基礎(chǔ)，升華為現(xiàn)實(shí)生活中人主觀能動的實(shí)踐層面。馬克思哲學(xué)發(fā)展到后期之后，將其實(shí)踐概念與馬克思的經(jīng)濟(jì)、歷史、政治相互融合，將人的存在理論延伸到社會變革機(jī)制當(dāng)中，這也表明馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論框架已經(jīng)初步形成。

二、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思維方式

（一）思維的切入點(diǎn)是實(shí)踐

實(shí)踐是切入點(diǎn)的主體與思維的視覺，人在實(shí)踐思維方式當(dāng)中，需要按照實(shí)踐的規(guī)定所進(jìn)行。人也具有社會性，需要在實(shí)踐的過程中進(jìn)一步發(fā)展，在世界的這個大范圍中，會理解為受實(shí)踐所規(guī)定，是在實(shí)踐中得到生成與發(fā)展的，即人類世界或者人化世界。馬克思將實(shí)踐融入哲學(xué)思維的領(lǐng)域，為人類的哲學(xué)發(fā)展打開了全新的大門。

（二）思維是實(shí)踐的主體

思維的起點(diǎn)、運(yùn)行過程與歸屬點(diǎn)都應(yīng)該是主體實(shí)踐，哲學(xué)思維方式的不同，會使我們對其產(chǎn)生不同的了解，對哲學(xué)問題的理解與批判截然不同，以人的實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的思維方式，在實(shí)踐的過程中形成完整的人和人的生活世界，以此同時，實(shí)踐也是馬克思哲學(xué)思維方式的歸宿，保證人的徹底解放與全面自由發(fā)展。

（三）以主體實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)為要點(diǎn)

只有將主體實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)作為要點(diǎn)，才能全面精準(zhǔn)的理解哲學(xué)問題，自然人的生存方式、存在方法與后期的發(fā)展都需要將實(shí)踐作為主體，但這樣會規(guī)定并限制人的本質(zhì)。另外，人在整個實(shí)踐發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來的存在方式與發(fā)展方法，都屬于主體的實(shí)踐方式。從實(shí)踐的需要去理解和發(fā)展哲學(xué)是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)所要求的，并應(yīng)將這樣的理解認(rèn)知完全應(yīng)用到哲學(xué)本身當(dāng)中。

三、馬克思主義歷史哲學(xué)的基本理論

（一）人類社會歷史的起源

追溯到人類學(xué)、生物學(xué)與考古學(xué)當(dāng)中，就會發(fā)現(xiàn)人類社會是由地球上的一種物種，古代類人猿所進(jìn)化而來。由猿到人的進(jìn)化，古代類人猿在生存發(fā)展的過程中，需要自行獲取事物、選取住所，甚至抵御敵人，通過一系列的生存活動與生存競爭，進(jìn)行物質(zhì)生活與其他社會交往的活動，需要一個循序漸進(jìn)的過程而完成，這樣的生產(chǎn)勞動能夠加快猿類社會向人類社會的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行形成人類社會的形成。

（二）社會形態(tài)的演進(jìn)

有馬克思所提出的四種社會形態(tài)理論，主要以西歐社會為主線，對其發(fā)展歷程進(jìn)行描述與說明。歷史發(fā)展的多樣性深受馬克思主義創(chuàng)始人的重視，但是有人認(rèn)為歷史有多重發(fā)展模式，并不認(rèn)為歷史發(fā)展過程中的四種生產(chǎn)方式具有普遍意義，應(yīng)將多樣化的歷史發(fā)展作為單一的模式，排除其他歷史發(fā)展的可能性。

（三）社會的基本結(jié)構(gòu)

馬克思與恩格斯對人類社會的組織與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了多元化的研究，將社會細(xì)分為三個子系統(tǒng)是其最突出的表現(xiàn)。社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和精神文化結(jié)構(gòu)就是社會的三個子系統(tǒng)，按照馬克思注意的方式來表達(dá)，可分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與社會意識。社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而形成的社會主義形式，以此反應(yīng)社會精神文化。

（四）歷史發(fā)展的規(guī)律與人的活動

發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是馬克思與恩格斯的重要突破之一，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的發(fā)展屬于一個自然歷史過程，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，都是由他們兩人所指出的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移性質(zhì)是社會的發(fā)展規(guī)律，將盲目性的自然規(guī)律相比較，社會實(shí)踐發(fā)展規(guī)律是通過人的具體實(shí)踐而形成。

（五）歷史發(fā)展的內(nèi)在動力

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的動力、推動歷史發(fā)展的偉大動力是人民群眾、推動社會歷史發(fā)展的主導(dǎo)動力是科學(xué)技術(shù)。綜合分析這四種動力的作用，并推動社會歷史不斷前進(jìn)，促進(jìn)人類社會生活不斷進(jìn)步。

（六）社會進(jìn)步與人的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展與進(jìn)步，不但能夠體現(xiàn)出社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，社會政治的進(jìn)步與變革也會由此體現(xiàn)出來。人們善于從自身的存在、需要與發(fā)展對歷史做出客觀評價。評價歷史進(jìn)步的根本尺度就是人本身的尺度，人自由而全面發(fā)展屬于人自身發(fā)展的內(nèi)在需求，也是歷史進(jìn)步的最高境界。

四、結(jié)語

綜上所述，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)，在建設(shè)社會主義國家的過程中，以人為本的理論思想起到了至關(guān)重要的作用。在日常的理論實(shí)踐過程中，都應(yīng)將實(shí)踐作為第一原則，從實(shí)踐當(dāng)中來，再回到實(shí)踐當(dāng)中去，充分了解人們大眾的需求，并在全國人民的共同努力之下，把我國構(gòu)建成為一個民主、富強(qiáng)、自由、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

作者簡介：方仲元（1994-），男，漢族，籍貫：河北衡水，學(xué)歷：本科，作者單位：中國人民解放軍陸軍步兵學(xué)院石家莊校區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王浩，王瑩.論馬克思主義經(jīng)典作家的領(lǐng)導(dǎo)理論在當(dāng)代中國的實(shí)踐[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（12）