董嬋嬋 孟祥莊 商雙嬌

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村景觀

1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及影響

“傳統(tǒng)文化是文明演化而聚集成的能反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化，觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國(guó)家或者民族歷史，地理，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式，文學(xué)藝術(shù)，行為規(guī)范，思維方式，價(jià)值觀念等”[1]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳也印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作又提升了一個(gè)新的高度。弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切性，也給各行各業(yè)賦予了新的時(shí)代任務(wù)。

1.2 景觀設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

文化是人創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)又被文化所影響[2]。人的成長(zhǎng)過(guò)程就是不斷接受教化的過(guò)程，如長(zhǎng)輩的諄諄教誨，社會(huì)的獎(jiǎng)賞與懲戒，都在無(wú)形之中影響著人們的是非觀與價(jià)值觀，這便是文化氛圍對(duì)人的影響。設(shè)計(jì)是人主觀意識(shí)的體現(xiàn)，景觀設(shè)計(jì)的前提首先是基于對(duì)人們需求的切實(shí)把握，其次在充分認(rèn)識(shí)人們對(duì)物體的物質(zhì)需求和精神需求的前提下，將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在景觀營(yíng)造中[3]。這種認(rèn)識(shí)一方面可能是源于社會(huì)和群體共同的發(fā)展需求，如面對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，水土資源的流失等問(wèn)題上所采取的綠化，工程等策略，另一方面來(lái)源于個(gè)人對(duì)景觀觀賞的需求，對(duì)生活方式的追求。無(wú)論是大的國(guó)家政策還是迎合個(gè)人的審美情趣，景觀設(shè)計(jì)都與人直接聯(lián)系，都反映了設(shè)計(jì)者與需求者的文化觀。景觀是人與自然和諧相處的紐帶，是文化的一部分，因此設(shè)計(jì)與文化密不可分。

1.3 鄉(xiāng)村景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)的村落由于經(jīng)濟(jì)水平與時(shí)代思想的限制，整體的鄉(xiāng)村環(huán)境已不能滿足現(xiàn)代人的審美與需求，因此在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了整治村容村貌的熱潮，景觀建設(shè)作為一項(xiàng)行之有效的手段而得到廣泛運(yùn)用[4]。

在歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)鄉(xiāng)村都形成了一些獨(dú)特的“景觀”，它反映出了該地區(qū)的自然風(fēng)貌，以及人們的生活特點(diǎn)，是能夠向外界傳遞本土文化風(fēng)情的重要媒介。這表明鄉(xiāng)村的景觀不單單是尋常意義上的“觀賞物”，而是一本史書(shū)，蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土特色和文化氛圍是其他物質(zhì)無(wú)法取代的，它應(yīng)該既承載著本地區(qū)過(guò)去的傳統(tǒng)與文化，又孕育著未來(lái)的先進(jìn)的思想和動(dòng)力。這就要求新時(shí)期鄉(xiāng)村的景觀建設(shè)既要保護(hù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的歷史文化，又要注重對(duì)村民人口素質(zhì)的提升。景觀設(shè)計(jì)理應(yīng)肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

2 鄉(xiāng)村景觀建設(shè)存在的問(wèn)題

2.1 設(shè)計(jì)思想缺乏正確的文化觀

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與中國(guó)城鎮(zhèn)化同步進(jìn)行，受城市化影響，農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變使得絕大多數(shù)青壯年進(jìn)入城市接受城市思想的洗禮，并將所謂的“現(xiàn)代化”元素帶入鄉(xiāng)村。一些決策者由于缺乏生態(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)，一味的模仿城市營(yíng)造大面積的人工景觀，不但破壞了鄉(xiāng)村的自然基底，還占用了大量的土地資源，使鄉(xiāng)村環(huán)境嚴(yán)重破碎化[5]。然而生活在其中的人們卻把破環(huán)生態(tài)和自然理解成了進(jìn)步的標(biāo)志，并沒(méi)意識(shí)到破環(huán)自然后即將產(chǎn)生的危機(jī)。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的審美情趣和觀念被拋擲到九霄云外，中華民族優(yōu)秀的自然觀和傳統(tǒng)文化思想在人們心中漸漸模糊，鄉(xiāng)村景觀的文化感嚴(yán)重缺失。

反觀中國(guó)的古典園林，主要受到儒家道家思想的影響。儒家思想注重規(guī)則與秩序，主張人是宇宙的一部分，因此人必須要尊重自然并向自然學(xué)習(xí)，由此產(chǎn)生了中國(guó)古典園林思想：敬畏自然，師法自然[6]。道家思想主張無(wú)為，認(rèn)為人與自然相比十分渺小，因此，人不可以隨意破環(huán)自然，否則會(huì)破壞萬(wàn)物的和諧[7]。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的傳統(tǒng)園林不只滿足于實(shí)用功能，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神追求，是一種關(guān)乎精神的藝術(shù)創(chuàng)作，傳達(dá)了高潔，飛揚(yáng)，謙卑，共贏的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

2.2 公共空間缺失造成鄉(xiāng)土文化“失根”

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)村落公共空間尚未有明確的定義，但是每一種解釋都涵蓋了“公共性”與“空間性”的兩種屬性[8]。“公共”是指其社會(huì)性，涉及到社會(huì)交往，人文的各個(gè)層面。空間則是物質(zhì)的概念，涉及到場(chǎng)所和內(nèi)部的物質(zhì)形態(tài)。

鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的重要內(nèi)容，包括代表村莊形象的村口空間，道路空間，河流以及廣場(chǎng)空間等，是鄉(xiāng)土文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文脈傳承和精神寄托的關(guān)鍵。城鎮(zhèn)化的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活造成了巨大沖擊。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪舜罅哭r(nóng)村剩余勞動(dòng)力流入城市，老齡化和空心化成為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的兩大特征，遷村并村成為了解決空心問(wèn)題的政治性手段[9]。新農(nóng)村規(guī)劃注重鄉(xiāng)村土地資源的集約，紛紛將傳統(tǒng)村落改為集體樓房，這是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，但是在此過(guò)程中，對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的忽略造成了一系列的問(wèn)題。在過(guò)去，受生產(chǎn)方式和生活水平的約束，田間地頭，井旁水旁都曾擔(dān)任了公共空間的角色，人們?cè)诖诉M(jìn)行日常的交流互動(dòng)，加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，在此過(guò)程中產(chǎn)生凝聚力。這種類(lèi)型的公共空間是建立在人群的集聚基礎(chǔ)之上，更體現(xiàn)了其社會(huì)性的特征。而隨之鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，必要的田間勞作已經(jīng)逐步被機(jī)械化生產(chǎn)所取代，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的公共空間已經(jīng)漸漸瓦解[10]。網(wǎng)絡(luò)和高科技的出現(xiàn)也很大程度上改變了人們的生活方式。農(nóng)村開(kāi)始從熟人化社會(huì)向半熟人化社會(huì)轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的是鄉(xiāng)村聚落和鄉(xiāng)土文化的整體性衰落。

2.3 景觀要素缺乏文化積淀

鄉(xiāng)村的居民，對(duì)養(yǎng)育自己的土地有比城市更加深厚的情誼。這種依賴(lài)一方面來(lái)源于土地的生產(chǎn)力，為人們提供了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式更塑造了流傳千年的傳統(tǒng)文化，每一株樹(shù)苗，每一個(gè)磨盤(pán)，都承載著村民的回憶，蘊(yùn)含著老一輩人勤勞勇敢的美好品質(zhì)。

而在鄉(xiāng)村景觀城市化越來(lái)越明顯，噴泉、奇形怪狀的景觀小品，外來(lái)引種的樹(shù)木層出不窮，這樣的基礎(chǔ)設(shè)施需要投入大量的人力物力，往往造成前期高投入，后期低維護(hù)的局面。甚至還破壞村內(nèi)的文化景觀，給新元素讓出空間，導(dǎo)致整個(gè)小村沒(méi)有了歷史的積淀“煥然一新”。

2.4 景觀的互動(dòng)教育功能缺失

鄉(xiāng)村的景觀提升大多是在視覺(jué)感受得不到滿足的基礎(chǔ)上提出的，而忽略了“景觀品格”的提升,村容村貌整治的提出就集中反映了這一點(diǎn)。目前鄉(xiāng)村聚集著中國(guó)2/3的人口，村民人口素質(zhì)的提高對(duì)中國(guó)素質(zhì)的整體水平起到?jīng)Q定作用，而風(fēng)景園林是歷史和社會(huì)價(jià)值的積淀，蘊(yùn)含著教育潛能，其教育功能主要體現(xiàn)在景觀本身所蘊(yùn)含的文化知識(shí)與象征意義。而目前鄉(xiāng)村景觀改造只停留在了綠化和凈化的層面上，而忽視了與人群的互動(dòng),造成了鄉(xiāng)村景觀教育功能的缺失。

3 鄉(xiāng)村景觀建設(shè)現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

城市化快速發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致一些農(nóng)村的消亡，但也很大程度上改善了人們的生活條件，這是時(shí)代的進(jìn)步，沒(méi)必要扼腕嘆息。而鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)并不是與城鎮(zhèn)化發(fā)展相矛盾，想要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共同發(fā)展，必須關(guān)注鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化氛圍和鄉(xiāng)村人口素質(zhì)的提高。不能把鄉(xiāng)村的景觀提升簡(jiǎn)單理解為將農(nóng)村“城市化”或“綠化”，更不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)，生態(tài)，而忽略人文。歷史的更迭應(yīng)循序漸進(jìn)，留戀鄉(xiāng)村記憶的人們面對(duì)太過(guò)新奇的景觀，難免喪失對(duì)家園的歸屬感。當(dāng)鄉(xiāng)村環(huán)境充滿了新奇與超前，脫離了祖祖輩輩的艱苦奮斗等優(yōu)秀品格的沃土，就猶如水中浮萍，失去了根的牽引，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。鄉(xiāng)村景觀建設(shè)應(yīng)該更加尊重鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化，應(yīng)向人們傳達(dá)高尚的品德，正確的自然觀與人生觀。

4 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的景觀學(xué)策略

1)正確的生態(tài)觀文化觀指導(dǎo)景觀建設(shè)。

尊重自然，保護(hù)自然，人與自然和諧相處的自然觀，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是時(shí)代發(fā)展至今，不斷總結(jié)事物規(guī)律得出的重要結(jié)論?！扒Т逡幻妗钡木坝^加強(qiáng)了家園的迷失感，可識(shí)別性降低，使地方特色的概念漸漸消失。世界之所以豐富多彩，就是差異性的存在，這種差異給外界人們帶來(lái)驚喜的同時(shí)也增強(qiáng)了本土人思想的凝聚力和歸屬感。

2)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值認(rèn)知和開(kāi)放力度。

要想弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，形成對(duì)文化的認(rèn)同感。即首先對(duì)傳統(tǒng)文化的作用和意義有充分的理解，才能增強(qiáng)文化自信[10]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想發(fā)揮其作用，絕不能停留在一個(gè)圈子里，而是應(yīng)該擴(kuò)大傳播范圍，形成整體的文化認(rèn)同去影響更多的人。人作為文化的載體，通過(guò)人的遷徙與互動(dòng)，文化會(huì)從一個(gè)區(qū)域向另一個(gè)區(qū)域傳播，從而促進(jìn)區(qū)域間的文化交流。因此，以鄉(xiāng)村景觀建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的傳播范圍，促進(jìn)村民與外界的交流，可在一定程度上增強(qiáng)村民對(duì)本地傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

3)以村民的行為需求為依據(jù)重構(gòu)公共空間結(jié)構(gòu)。

鄉(xiāng)村的公共空間是保留和發(fā)展地方性文化的重要場(chǎng)所，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一種無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，需要以有形的物質(zhì)資源為依托，擴(kuò)大其影響力。鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)必須注重對(duì)人們精神生活的關(guān)注。打造合理有序的鄉(xiāng)村公共空間，對(duì)激活鄉(xiāng)村活力起到關(guān)鍵影響。

鄉(xiāng)村景觀的服務(wù)主體是村民，在傳統(tǒng)的生活方式和現(xiàn)代生活水平得以提高的雙重影響下，村民的行為習(xí)慣也悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此鄉(xiāng)村的景觀建設(shè)要順應(yīng)人們的生活方式在了解村民行為需求的前提下進(jìn)行。鄉(xiāng)村的公共空間能夠?yàn)榇迕裉峁┬蓍e娛樂(lè)的場(chǎng)所，在此場(chǎng)所中會(huì)產(chǎn)生一系列的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)重構(gòu)物質(zhì)活動(dòng)空間從而使得社會(huì)共同體得以重建，強(qiáng)化人們的集體意識(shí)，這對(duì)鄉(xiāng)土文化的可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力。

4)加強(qiáng)景觀與人的有機(jī)對(duì)話。

鄉(xiāng)村人口素質(zhì)的提高是社會(huì)急需解決的問(wèn)題，因此鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該充分發(fā)揮其教育功能，即景觀的打造應(yīng)具有象征意義或是文化意義。目前為止中國(guó)鄉(xiāng)村人口的文化水平還不夠高，因此景觀的教育功能應(yīng)采取淺顯易懂的方式，讓村民易于接受。如利用景觀構(gòu)建平臺(tái)，將中華民族的傳統(tǒng)美德以可視化的形式提取出來(lái)，增強(qiáng)景觀文化性的可讀性，通過(guò)設(shè)置相關(guān)的娛樂(lè)活動(dòng)與人們的生活相融合，烘托節(jié)日氛圍，激發(fā)人們參與傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同，將這些品質(zhì)融入到具體的生活實(shí)踐中，擴(kuò)大其影響力與感染力，從而使更多的人感受到優(yōu)秀的民族品格的魅力從而豐富人們的精神生活。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化的發(fā)展是中國(guó)文化保持活力的重要源泉，應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在了解的基礎(chǔ)上，展示并踐行其深刻的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村景觀的形成是一代代人繼承歷史傳統(tǒng)文化積淀并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造更加先進(jìn)文化的過(guò)程。因此，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，要傳達(dá)和諧的自然觀與宇宙觀，正確的社會(huì)人倫觀，維持淳樸熱情的民風(fēng)。其蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值與精神內(nèi)涵是在歲月的磨洗中，顛撲不滅的。只有堅(jiān)持正確的文化觀，在面對(duì)各種文化浪潮的沖擊時(shí)，才不會(huì)迷失方向喪失中國(guó)本色。

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