成誠 趙斌

摘 要：道德通常被看作是一種后天培養(yǎng)的能力，這很大程度是由于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，這種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)被普遍應(yīng)用于兒童心理教育和道德教育的實(shí)踐中。而進(jìn)化心理學(xué)則使用一種自然主義視野的研究徑路，通過現(xiàn)代心理學(xué)原則和進(jìn)化生物學(xué)的結(jié)合，從利他、認(rèn)知以及神經(jīng)科學(xué)等方面入手對人的道德起源和本質(zhì)進(jìn)行深入研究。兩種理論在關(guān)于道德本體論認(rèn)識層面的表征有明顯的區(qū)別，同時也為我們重現(xiàn)審視道德提供了一定的方法論意義。

關(guān)鍵詞：道德；認(rèn)知發(fā)展；進(jìn)化

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0091-03

道德如何而來？這個命題長期以來引起各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注、研究甚至爭論，爭論的核心主要集中在道德是否先天、道德發(fā)展是否有機(jī)制以及道德判斷的來源等具體問題，對于這些具體問題，不同的研究徑路會給出我們不盡相同的答案。認(rèn)知發(fā)展理論以皮亞杰和科爾伯格為代表，認(rèn)為道德是通過主體與環(huán)境的交互建構(gòu)而來。進(jìn)化心理學(xué)通過現(xiàn)代心理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的結(jié)合研究道德發(fā)展的心理機(jī)制，認(rèn)為道德是進(jìn)化的產(chǎn)物。對于道德是否為本質(zhì)存在，兩種研究徑路在本體論意義上有不同的認(rèn)識，認(rèn)知發(fā)展理論秉承一種建構(gòu)主義的思維，而進(jìn)化理論則認(rèn)為道德是同生命進(jìn)化一般通過適應(yīng)而來的。

一、認(rèn)知發(fā)展理論對道德起源的解釋

大部分的人普遍認(rèn)為，孩子是通過社會化和文化教化的過程獲得道德的。人們假設(shè)嬰兒天生就是自私和不道德的，父母和其他社交關(guān)系作為中介，誘發(fā)出他們文化中內(nèi)在的道德規(guī)范。這種認(rèn)為道德是后天學(xué)習(xí)的理論在西方作為易被接受的理解，存在并流行了很長的時間。這很大程度上是受讓·皮亞杰（Jean Piaget）的影響，他的認(rèn)知發(fā)展理論被廣泛應(yīng)用于心理教育和道德教育中。認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為兒童通常通過道德發(fā)展的幾個階段，構(gòu)成了基于心理學(xué)的一種范式。皮亞杰在《兒童的道德判斷》寫道：“一切的道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則?！盵1]皮亞杰認(rèn)為道德的本質(zhì)需要在個體如何獲得并遵守這些規(guī)則的基礎(chǔ)上尋找，他通過對兒童行為的觀察和引導(dǎo)，運(yùn)用詢問、測驗(yàn)等心理實(shí)驗(yàn)方法對觀察結(jié)果進(jìn)行分析。根據(jù)分析結(jié)果他將兒童對規(guī)則的理解變化分為四個發(fā)展階段，即運(yùn)動階段、自我中心階段、合作階段、編制規(guī)則階段[2]。兒童早期遵守規(guī)則是來尊重權(quán)威以及順從的感覺，隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，道德意識逐漸完善，他律性道德轉(zhuǎn)向自律性道德。由此分析，在皮亞杰看來道德本質(zhì)上是他律性的，不自主的，是在孩子心理成熟后由社會的其他個體誘導(dǎo)并協(xié)助建構(gòu)完成的。

盡管皮亞杰關(guān)于如何獲得道德的解釋聽起來順理成章，當(dāng)這些理論運(yùn)用于兒童的心理教育和道德教育時也能夠得到很好的成效，但這種經(jīng)驗(yàn)性的分析當(dāng)你仔細(xì)去探究的時候，會發(fā)現(xiàn)它的不完整性。這種解釋沒能說明孩子道德內(nèi)化起源于何處，而是直接開始陳述過程與結(jié)果。也許有人會說孩子總是從他們父母那里得到道德，這樣一代代傳遞，獲取道德，但是這些道德規(guī)范最初是從哪來的呢？把道德看作是一種內(nèi)在的父母的命令，這是合理的嗎？哲學(xué)家杰弗里·墨菲（Jeffrie G.Murphy）認(rèn)為道德信仰是任何成年人情感意志的一部分，當(dāng)然，在某種程度上是對孩童時代命令的陰影殘留。事實(shí)上，有些人道德觀的構(gòu)成完全是由單純的模仿獲得，作為一個道德上成熟的人，懷疑一些公認(rèn)的禁令是我們觀念的一部分，使用自己的理由去探究它們的原因，并保留這其中只有自己可以看到的價值。對于大多數(shù)的人類，他們的道德除了包括一些不加鑒別地接受命令（來自父母和文化）和信仰之外，還包括通過他們自己鑒別，理性，反思找到的（或至少決定保留的）批判性思想[3]。想要說明道德的獲得，我們需要解釋道德規(guī)范是如何起源的，人們最初建立他們的原因，為什么人們要把這些道德規(guī)范灌輸給其他人。

勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）在皮亞杰的基礎(chǔ)上將認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)一步完善，與皮亞杰有所不同的是，科爾伯格認(rèn)為道德像是種子一般有萌芽階段，隨著年齡增長和心理發(fā)育不斷完善，并最終形成自己的道德結(jié)構(gòu)。孩子們創(chuàng)造他們自己的道德觀念，解讀他們從社會環(huán)境中收到的信息，進(jìn)行思考并在精神上消化它，然后進(jìn)行整合，最終構(gòu)建自己的想法。這些概念經(jīng)歷了各自的結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化，整合后成了他們最終的結(jié)果，這就是明確的道德發(fā)展的階段?？茽柌裣嘈胚@就是道德思考的過程，解決道德問題，同做出道德決策，引導(dǎo)孩子去開發(fā)日益復(fù)雜的道德信息處理機(jī)制，他稱之為“道德推理的結(jié)構(gòu)”，這能使孩子解決越來越復(fù)雜的道德問題并且做出越來越熟練的道德判斷?？茽柌竦摹暗赖峦评淼慕Y(jié)構(gòu)”分為三級水平六個階段：

第一級水平：前因循水平（前慣例期）階段1，他律道德，懲罰與服從階段；階段2，個人主義、工具性目的和交易。

第二級水平：因循水平。階段3，相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段；階段4，社會制度與良心維持。

第三級水平：后因循與原則水平。階段5，個人權(quán)利和社會契約或功力；階段6，普遍的倫理原則。

科爾伯格并不否認(rèn)孩子接受了父母的一些關(guān)于道德的想法，然而，隨著孩子年齡的增長，他們變得更聰明，他們越來越傾向于獨(dú)立思考，他們的心理機(jī)制或者“結(jié)構(gòu)”不斷成熟，通過處理他們的道德信息，形成了道德決策。他們用自己的頭腦來評價他們的父母和其他人表達(dá)的思想，然后得出自己的結(jié)論，解決道德矛盾時，它們運(yùn)用常識，邏輯和認(rèn)知一致性進(jìn)行道德決策。同時科爾伯格還分析了群體與社會等外部因素對于道德發(fā)展的影響。如此看來，科爾伯格將道德視為一種天生的本質(zhì)存在，這似乎彌補(bǔ)了皮亞杰的不足，同時有可能去糾正早期道德發(fā)展解釋的局限性。顯然，相對于與一種文化規(guī)范的遵從和被動內(nèi)化，科爾伯格的解釋更具說服力，人們在自己的道德發(fā)展過程中扮演一個活躍的角色，并且在他們的成長道路上越來越傾向于成為一個道德的人。此外，這個想法的另一個吸引力是，道德的本質(zhì)在于能力。但當(dāng)我們饒有興趣地想知道關(guān)于道德本質(zhì)和起源更多的內(nèi)容，科爾伯格還是不能給我們一個滿意的答案，因?yàn)閷τ谧畛醯钠鹪?，科爾伯格的道德推理結(jié)構(gòu)并沒有更多的解釋，本質(zhì)存在只是他隱秘的假設(shè)。

一些道德規(guī)范是世界普遍的，一些道德規(guī)范是穩(wěn)定牢固的，而另一些經(jīng)歷會隨著時間而改變。例如，為什么人們在一個時代相信奴隸制是正確的，同性戀是錯誤的；而另一個時代的人們則站在對立面？導(dǎo)致文化內(nèi)的道德規(guī)范的變化的原因是什么，再例如，為什么有人相信極刑、墮胎和安樂死是道德的，就會有另一些人相信這是不道德的？也許關(guān)于道德獲得的傳統(tǒng)認(rèn)知解釋最嚴(yán)重的局限性是，他們把孩子描繪成相對被動的接受者，被別人灌輸和印記道德觀念。許多人認(rèn)為教會孩子什么是道德類似于教他們其他的東西，如詞匯、算術(shù)和歷史，成年人比孩子擁有更多的知識，教他們問題的事實(shí)，而孩子有求知欲，這正是從成人那里學(xué)習(xí)這些事實(shí)的動機(jī)?？墒?，每個家長都知道，這樣的想象畫面與現(xiàn)實(shí)是有出入的。孩子并不會順從地接受父母給他的道德禁令。孩子們質(zhì)疑并挑戰(zhàn)他們的父母，他們拒絕接受對自己來說不合理的想法，對他們所接受的思想有選擇性，同時他們會發(fā)展自己的觀點(diǎn)。兒童和成人之間的關(guān)系包括矛盾沖突，人們致力于社會關(guān)系的一個重要部分也是致力于矛盾沖突的解決。

科爾伯格所描述的道德推理結(jié)構(gòu)是許多產(chǎn)生道德判斷和道德行為的心理機(jī)制中的一種。如果人們擁有以多種方式做出道德決策的能力，那么，挑戰(zhàn)就變成了確認(rèn)完整的道德決策的心理機(jī)制或來源，以及是什么引發(fā)人們調(diào)用一個決策的過程。人們使用不同的心理機(jī)制來實(shí)現(xiàn)不同的目標(biāo)和解決不同種類的道德問題。這就好像人們獲得了一個精神的工具箱，用來執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，當(dāng)人們面對一個特定的道德問題，他們選擇能夠幫助他們解決的最好的工具。理解人們的道德判斷（即他們選擇的工具），需要了解他們用工具想去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么。人們可能使用道德判斷來實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)，例如制定一個以何種義務(wù)去對待他人的決策；同時，他們也可能使用道德判斷來實(shí)現(xiàn)不道德的目標(biāo)，例如為不道德的選擇或逃避某些責(zé)任做辯護(hù)。而想要說明這些道德方面的內(nèi)容如何獲得，我們需要解釋道德意識源于何處，道德判斷如何而來，道德規(guī)范是如何起源的，人們最初建立他們的原因，為什么人們要把這些道德規(guī)范灌輸給其他人。

二、進(jìn)化心理學(xué)對道德起源的解釋

事實(shí)上，我們把視野拉回到更遙遠(yuǎn)的時期就會發(fā)現(xiàn)，從蘇格拉底的美德，到亞里士多德的德性，到黑格爾的自由意志，再到康德的道德層次（通俗的道德、形而上學(xué)的道德、道德律），以及休謨情感主義的道德觀……哲學(xué)家們對道德的興趣從未衰退，而這些哲學(xué)家對于道德的理解也不斷影響著社會的發(fā)展，西方世俗思想中最為純粹的指導(dǎo)準(zhǔn)則就是由洛克、盧梭以及康德所表述的社會契約論。而這樣的指導(dǎo)準(zhǔn)則在達(dá)爾文出現(xiàn)后開始受到了最大的挑戰(zhàn)。達(dá)爾文發(fā)表了一個關(guān)于道德進(jìn)化的解釋。他認(rèn)為：無論何種動物，都具有明顯的社會本能，這包括親緣情感（父母和子女的情感），與此同時，只要智力能力有了足夠的發(fā)展，或接近于足夠的發(fā)展，就將不可避免地獲得一種道德感或良心，人，就是這樣[4]。區(qū)別于先前哲學(xué)家設(shè)定規(guī)范的倫理學(xué)思想，進(jìn)化理論嘗試通過自然主義的方式，尋求道德是否具有如生命進(jìn)化一般的規(guī)律。

在20世紀(jì)自然科學(xué)迅猛發(fā)展的背景下，心理學(xué)逐漸成為一個獨(dú)立學(xué)科，并演化出許多的分支研究領(lǐng)域，而進(jìn)化理論和心理學(xué)結(jié)合的嘗試也開始興起，這個領(lǐng)域從自然科學(xué)角度解釋諸如愛情、母愛、親情、信仰、道德、情感、人格等心理內(nèi)容的可能性，通過進(jìn)化理論的視角研究人的心理過程，其中對道德的研究引人注目。進(jìn)化心理學(xué)的研究認(rèn)為道德的產(chǎn)生有著多元的因素，人類作為社會性動物，使用或隱或現(xiàn)的方法利用其他個體，通過配合與共同努力來推進(jìn)他們的共同利益與長期受益，以此達(dá)到自己的直接利益最大化的目的。而在這個過程中出現(xiàn)的問題有很多，包括利他主義、社會契約、權(quán)利和義務(wù)、公正、權(quán)威、懲罰、抵制誘惑、和諧等等不可避免的問題。

和認(rèn)知發(fā)展理論一樣，進(jìn)化心理學(xué)同樣認(rèn)為尊重權(quán)威以及順從是道德起源的一個重要因素。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為順從的進(jìn)化有很深的根源，大多數(shù)物種中的社會成員自然傾向于形成優(yōu)勢與地位的層次機(jī)構(gòu)，而這些支配地位和從屬地位的狀態(tài)都是受精神和荷爾蒙的過程影響，通過社會關(guān)系逐漸灌輸?shù)饺后w中。良好的組織與和諧的群體能為他們的成員產(chǎn)生更多的資源。然而有等級層次的組織面臨一個不可避免的問題，群體內(nèi)高級的成員會比低等級的成員獲得更多的資源，出于這個原因，高級成員在保護(hù)他們的組織和維護(hù)規(guī)則以及界定現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，比低級成員更傾向于付出投資；同時，低級成員則有更多的動力去改變它們在系統(tǒng)內(nèi)的地位，回避規(guī)則，并嘗試改變社會秩序。

不同于皮亞杰的預(yù)設(shè)實(shí)驗(yàn)方法，進(jìn)化心理學(xué)努力尋找更多的實(shí)證證據(jù)以支持其研究結(jié)論。研究人員發(fā)現(xiàn)，與其他靈長類動物一樣，人類群體中的高級別成員血液中的睪酮（testosterone）和高水平的血清素（serotonin）比低級別成員要多，而且“地位（status）的變化會引起荷爾蒙水平的巨大變化”?？得魉梗?005）通過這項(xiàng)研究結(jié)果認(rèn)識到：“在現(xiàn)代人類中，社會地位和神經(jīng)內(nèi)分泌反應(yīng)之間的親密關(guān)系（通過對其他靈長類動物的研究）是顯而易見的。你可能不相信這和地位有任何關(guān)系，但你的內(nèi)分泌系統(tǒng)就是這樣顯示的?！盵5]在同齡群體的社會組織中，優(yōu)勢主導(dǎo)地位是最早的穩(wěn)定維度，即使是蹣跚學(xué)步的孩子也似乎敏銳地意識到這些差異，因?yàn)樗麄兏矚g與地位高的人交往，并模仿地位高的人而不是社會地位低的人。和其他靈長類動物一樣，青少年往往會形成聯(lián)盟，反抗權(quán)威，并試圖提升自己在組織中的地位，而成年人歸屬于許多包含統(tǒng)治或地位等級的群體。

進(jìn)化心理學(xué)家通常認(rèn)為人具有一套道德意識，而順從只是道德意識中的一個方面。想要解釋道德意識的起源，我們必須找到是哪些共同的方面的意識使道德出現(xiàn)，然后解釋它們是如何彼此不同。是什么定義了道德意識的主體，以及是什么定義了它的組成部分？從進(jìn)化的角度思考這些問題，使我們期待道德意識是通過進(jìn)化而來的，因?yàn)樗軌蚪鉀Q一些最重要的自適應(yīng)問題，這種意識在不同方面設(shè)計解決不同方面的問題。了解道德感方面有什么共同點(diǎn)，我們需要確定最重要的適應(yīng)性問題；而考慮到這方面的不同方式，我們需要把這個問題分解成它的組成部分或子問題。

當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)家克雷布斯（Dennis L. Krebs ）認(rèn)為道德意識可以被分類為幾個不同的方面。一部分是基于相對原始的心理機(jī)制，人類和其他靈長類動物共同擁有的一種相對激烈的情感反應(yīng)，克雷布斯稱之為熱的（hot）；另一部分冷的（cold）則指的是在更近的時間節(jié)點(diǎn)內(nèi)進(jìn)化的更具有理性的道德意識。同時，兩部分內(nèi)容分別涉及自我感覺和對他人的感覺，這兩種感覺又通過對和錯的判斷進(jìn)行區(qū)分。

在自我感覺關(guān)于對的判斷方面，熱的部分顯示的是一種責(zé)任感和一種自豪或自我認(rèn)可感；冷的部分包含“我應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“我做錯了”的判斷和理由。而關(guān)于錯的判斷，熱的部分顯示為抵抗誘惑、克制以及內(nèi)疚、自責(zé)、自卑、羞愧等方面；冷的部分則包含“我不應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“我做對了”的判斷和理由。

對他人的感覺關(guān)于對的判斷方面，熱的部分顯示為感覺他人應(yīng)該以規(guī)范對方式行為，同時展現(xiàn)出對道德的認(rèn)可并有所感受；冷的部分包含“他人應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“他人做得對”的判斷和理由。而關(guān)于錯的判斷，熱的部分顯示為感覺他人不應(yīng)該以禁止對方式行為，一種道德上的反對、責(zé)備、反感以及正當(dāng)?shù)膽嵟?；冷的部分則包含“他人不應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“他們做錯了”的判斷和理由。

以克雷布斯的理解，在早期人類祖先的環(huán)境中，道德情感的機(jī)制是被選擇的，這些機(jī)制誘導(dǎo)早期人類以增加自身整體適應(yīng)度的方式去行為。責(zé)任意識源于誘發(fā)人們以親社會方式行為的情感和動機(jī)狀態(tài)；權(quán)力意識起源于社會規(guī)范定義中隱含的一種知覺：成員如何被允許培養(yǎng)他們福利，他們應(yīng)該為他們的組織做出哪些貢獻(xiàn)；良心起源于對他人承受的社會裁決做出的情感反應(yīng)。例如感恩和憤怒這樣的道德情操源于對他人親社會和反社會行為做出的情感反應(yīng)。正義則起源于一種合作交流過程中用于對抗欺騙行為的手段。當(dāng)早期人類獲得反思他們道德直覺的能力時，道德的抽象概念開始出現(xiàn)[6]。

進(jìn)化心理學(xué)的研究將道德內(nèi)容細(xì)化，對道德意識、道德判斷以及行為、利他等涉及心理的道德內(nèi)容進(jìn)行研究，是一種明顯帶有自然主義精神的研究路徑。從進(jìn)化的角度來看，理解道德的關(guān)鍵在于識別由適應(yīng)能力引起的，能夠?yàn)榈赖乱?guī)范、道德判斷、道德情感和道德信仰發(fā)展做服務(wù)的心理過程。道德進(jìn)化機(jī)制的產(chǎn)生，可以幫助早期人類解決限制它們獲得社會性的利益的適應(yīng)性問題的能力。道德的生物功能是幫助人通過引起與組織內(nèi)成員的社會合作關(guān)系從而獲得最大限度的利益，以互利的方式行為，抵制危害他人和群體利益的誘惑，以此促進(jìn)自己的利益。

縱觀認(rèn)知發(fā)展理論與進(jìn)化心理學(xué)，兩種理論最顯著的區(qū)別是認(rèn)識論層面建構(gòu)與適應(yīng)的矛盾。從目的上來看，心理學(xué)方法試圖解釋兒童道德的起源和發(fā)展，進(jìn)化方法想要解釋人類物種心理學(xué)方面的心理機(jī)制是如何起源和演變的。從兩種理論的影響與應(yīng)用上看，認(rèn)知發(fā)展理論的關(guān)注重點(diǎn)是做出道德判斷的智力功能，如解決復(fù)雜的道德問題，當(dāng)人們使用道德判斷來實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)時，他們傾向于發(fā)揮他們的能力，做出認(rèn)知發(fā)展理論家期望他們做出的復(fù)雜而結(jié)構(gòu)一致的道德判斷。而從進(jìn)化的角度分析，道德判斷的主要功能可以分為影響他人行為和指導(dǎo)自己行為兩大類。進(jìn)化的方法引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注產(chǎn)生道德的機(jī)制在大腦中進(jìn)化的順序，引導(dǎo)我們尋找這些機(jī)制是如何幫助早期人類獲得適應(yīng)性的好處，這反過來又引導(dǎo)我們注意到在當(dāng)代環(huán)境中進(jìn)行道德判斷和道德方式行為的適應(yīng)性功能。

認(rèn)知發(fā)展理論與進(jìn)化心理學(xué)對道德的研究都存在著一定的漏洞和不足。認(rèn)知發(fā)展理論的心理實(shí)驗(yàn)方法使用預(yù)設(shè)的問題，然后進(jìn)行問卷調(diào)查或觀察，這種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證方法在實(shí)際應(yīng)用中還存在內(nèi)外部效度不太理想和測量工具不精確等問題[7]。而進(jìn)化心理學(xué)對道德的研究也需要直面一些指責(zé)，如基因決定論、自適應(yīng)問題、自然主義謬誤等等。但無論如何，這兩種理論都為我們審視道德提供了一種新的方法和視野，尤其是進(jìn)化心理學(xué)這種自然主義觀的多視閾、多學(xué)科交叉研究的路徑值得我們關(guān)注。

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