劉昆

摘要：文學(xué)藝術(shù)是時代的花朵，文學(xué)藝術(shù)是解救人們心靈的重要藥劑。無論是在我國還是在其他國家都有著自己的文學(xué)藝術(shù)歷史與文明。每一件文學(xué)藝術(shù)作品都是一個時代的具體象征，都能代表著一個時代的社會現(xiàn)象與審美要求。人們對于美的概念最早出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)，畢達哥拉斯把數(shù)與美聯(lián)系起來，認(rèn)為“事物由于數(shù)而顯得美”，一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)，甚至整個天空都是一個音樂的音階和一個數(shù)。正是由于美使得歌德、畢達哥拉斯、馬克思等哲學(xué)文學(xué)家們爭先恐后的評論文學(xué)藝術(shù)。然而，在當(dāng)代，數(shù)字化、信息化逐漸成為了人們發(fā)展與進步的主體，越來越多的文學(xué)藝術(shù)形式在數(shù)字化時代中出現(xiàn)，這些也成為了人們生活中的共同財富，等待著人們?nèi)ネ诰?、去欣賞。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時代；文學(xué)藝術(shù)；交融性；文學(xué)鏡像

一、數(shù)字化時代中文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀簡述

數(shù)字化時代是一個多元化以及包容性很強的時代，由于數(shù)字化時代信息的傳輸速度較快，也就催生著越來越多的藝術(shù)形式的出現(xiàn)與產(chǎn)生，這些藝術(shù)形式有的是傳統(tǒng)的，有的是時尚的，多種多樣，為現(xiàn)代的人們帶來了更多的審美取向與審美選擇。然而，在數(shù)字化時代中，文學(xué)與藝術(shù)也成為了連接欣賞者與作者之間的重要橋梁，人們通過這座橋梁可以與作者進行互動與對話，更進一步的了解作者所想，進而更好的理解文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)在含義與美感。本文從五個方面具體的闡釋了數(shù)字化時代中文學(xué)藝術(shù)的特點與新的發(fā)展，旨在推動文學(xué)藝術(shù)的不斷發(fā)展與時代的適應(yīng)能力，更進一步的豐富人們的精神生活。

二、多元化藝術(shù)形式的交融性以及現(xiàn)代化審美之間的共鳴感

多元化的藝術(shù)形式與藝術(shù)形式的交融性是數(shù)字化時代中最明顯的特征表現(xiàn)，由于數(shù)字化時代信息傳播的自由性，使得各種形式不同的文學(xué)藝術(shù)形式連接在一起，產(chǎn)生了多元化的鮮明藝術(shù)特色。在當(dāng)今時代中，越來越多的藝術(shù)形式充斥著人們的生活，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)等多種高科技信息手段了解到世界各國的文學(xué)藝術(shù)精品。從法國盧浮宮的《蒙娜麗莎》到陜西西安的兵馬俑；從歌劇《茶花女》到悲劇《哈姆萊特》、《羅密歐與朱麗葉》以及電視劇《三國演義》與《西游記》等，人們通過各種新技術(shù)與媒體等將各種藝術(shù)成分融合，使得文學(xué)、藝術(shù)等融合在一起，更好的帶給人們共共鳴，讓人們在了解其他形式的文學(xué)藝術(shù)作品的同時可以與傳統(tǒng)形式產(chǎn)生共鳴。這種共鳴感是單純在書面語言的文學(xué)作品中無法獲得的[1]。

三、文學(xué)作品與藝術(shù)作品作者與讀者之間均是主體，互動性的提升

文學(xué)作品與藝術(shù)作品作者與讀者均是主體，這也是數(shù)字化時代帶給人們的直觀感受之一，在數(shù)字化時代中，人們在欣賞文學(xué)藝術(shù)作品的過程中并非文學(xué)藝術(shù)作品的作者是主體，而欣賞者本身也是作品的主體。因此，在數(shù)字化時代中，文學(xué)藝術(shù)作品所帶給人們的直觀感受是互動性的提升，人們在通過網(wǎng)絡(luò)進行文學(xué)藝術(shù)作品的欣賞的同時可以發(fā)表自己的評論，同時可以觀看一些大師的講解。與此同時，人們還可以根據(jù)自己的審美在網(wǎng)上進行創(chuàng)作，無論是藝術(shù)作品還是文學(xué)作品都可以在網(wǎng)上發(fā)表，進而自己又成為了作者，與自己作品的欣賞者進行互動、交流?！胺峭降幕釉诰W(wǎng)上的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時、幾天，而不是幾天幾個月”，這種非同步性的互動，可以在網(wǎng)絡(luò)上強化混合媒介的沖擊力[2]。

四、文學(xué)鏡像中多維性與立體化的特點

另外，在數(shù)字化時代中，文學(xué)藝術(shù)作品就如同一個時代的鏡像，人們可以透過文學(xué)藝術(shù)作品更深層次的了解作品創(chuàng)作的時代、背景等，進而通過對這些時代背景的了解進一步的提高文學(xué)藝術(shù)作品的多維性與立體化理解。正如同美國學(xué)者艾瑞克戴維斯所說：“電腦、媒體和遠程通訊技術(shù)正在不斷收集、 控制、 儲存和傳播著一個日漸龐大的數(shù)據(jù)流， 這無疑建立了一個新的維度：信息空間。 這個繁殖力極強的多維空間是虛擬的、 網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的， 是一個廣闊而又至高的王國，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來調(diào)節(jié)的[3]。”因此，人們可以根據(jù)數(shù)字化時代中的信息媒體技術(shù)進一步的提高對文學(xué)藝術(shù)作品更深層次的理解，進而提高數(shù)碼提箱藝術(shù)的主觀性與整體性，將文學(xué)藝術(shù)作品油平面化轉(zhuǎn)為立體化。這種鏡像立體化的最直觀例子就是數(shù)碼圖像技術(shù)的產(chǎn)生，比如說之前有一百件表寫戰(zhàn)爭的文學(xué)藝術(shù)作品，然而將這些作品立體性，變成一個35秒的短視頻，更直觀的讓人們明白戰(zhàn)爭的殘酷，與文學(xué)藝術(shù)作品所要表達的內(nèi)容。

五、數(shù)字化時代帶來的文學(xué)藝術(shù)開放性與自由性

另外，數(shù)字化時代中信息媒體技術(shù)的不斷增強也是一個影響文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，在數(shù)字化時代中，人們的生活在不斷的走向自由，越來越多的人通過信息傳遞的方式與外界進行聯(lián)系、溝通、交流。這種信息傳遞的自由性也影響著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。正如同那個世界各國科學(xué)家進行聯(lián)合繪制“生物基因圖譜”的時代已經(jīng)完全不存在一樣，一座座“電子信息數(shù)字圖書館”的建立為人們明確了族譜之間的關(guān)系，這種幾千年來的智慧濃縮在信息化時代之中，不僅可以有效地提高人們對于文學(xué)藝術(shù)作品的開放性理解和自由性獲取，同時可以提高這個時代中人們對于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞水平與審美能力。

六、數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性特點

最后，數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性特點也是數(shù)字化時代的具體特征，數(shù)字圖像高速、清晰、直接、仿真是前所未有的。它的復(fù)制功能與印刷術(shù)、照相術(shù)相比，也進入了一個全息、多維、具有創(chuàng)造性的新階段。在發(fā)達國家正在建立的數(shù)字圖書館中，可以看到，它不僅能復(fù)制、儲存古今中外海量的文化珍品，而且可以制成光盤、VCD，攜帶方便， 長久保存。 在復(fù)制過程中，適應(yīng)受眾的需求，還可以配上音、光、色、電、圖畫及語言文字等，生動地表達出藝術(shù)作品的高遠深邃的意境。如經(jīng)數(shù)碼圖像復(fù)制顯示出的李白的《望廬山瀑布》，朱自清的《荷塘月色》，貝多芬的《英雄》《命運》《田園》交響樂章等世界文學(xué)藝術(shù)珍品，比人們僅僅從詩集、散文集和聽音樂會得到的審美感覺，豐富得多。數(shù)碼圖像的復(fù)制者的具有創(chuàng)新性的制作，自然會在情感上引起受眾對作品的共鳴。

結(jié)論：總而言之，數(shù)字化時代改變了人們的生活，同時也改變了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向，文學(xué)藝術(shù)形式與作品隨著數(shù)字化時代的變革不斷的在特征上發(fā)生變化。這些形式的改變也更進一步的提高了人們的審美能力與審美體驗。因此，在數(shù)字化的時代中，人們應(yīng)該借助數(shù)字媒體的優(yōu)勢，不斷的提高自身的審美能力，進而更加有效地推動世界文學(xué)藝術(shù)作品的質(zhì)量，提高與人們精神生活的豐富。

參考文獻：

[1]歐陽友權(quán).“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前沿問題”筆談（上） 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美設(shè)定與技術(shù)批判[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，9（05）：667-671

[2]陳定家.“火焰戰(zhàn)爭”與“文化垃圾”——關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的幾點不合時宜的想法[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017（04）：98-102

[3]張慶善，喬福錦，苗懷明，孫偉科，張云，李晶，趙建忠，高淮生.《紅樓夢》文獻學(xué)研究筆談[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，18（05）：89-96