摘 要：現(xiàn)代城市的發(fā)展不能一味地擴大城市的規(guī)模，也不能遠離或者隔絕其與山水、樹木、花草、田園等自然環(huán)境的關系，防止破壞自然生態(tài)的自我調節(jié)功能；另外建筑設計要考慮與當?shù)刈匀?、人文環(huán)境的協(xié)調和融洽，能夠繼承當?shù)鼐幼∥幕膬?yōu)秀傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代人性化的建筑理念相結合，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人居住要求的文化性居住群落。

關鍵詞：城市記憶；文化性；自然環(huán)境；傳承；人文精神

在原始混沌無序的時代，人們對幾何形充滿好奇和憧憬，因為幾何形擁有一種迷人的秩序感，觸動了人們內心向往規(guī)整的那根神經。當我們走進博物館，從最原初的石器慢慢隨著歷史的脈絡向后推移，你會發(fā)現(xiàn)石器、彩陶有一個共同的特征——幾何化，實用、美觀、安全、舒適，表達了原始初民內心最美好的向往。

避開這些器物的實用目的，我們仍然能夠清楚地感受到祖先在制作、觸摸石器時，獲得的愉悅心情。從不規(guī)則到規(guī)則、對稱，從粗糙到光滑、細潤，從無序的自然物抽象為有秩序的圖案，從無生命的土石轉變?yōu)榫哂猩饬x的石器、陶器，自此，周圍的物品漸漸罩上了人性的光環(huán)，人類的感知系統(tǒng)也隨此逐漸成熟和發(fā)達起來。隨著時間的推移，人們生活的環(huán)境逐漸與自然環(huán)境若即若離，日用、起居都趨向于光滑、規(guī)整、條理化、秩序化。人們在維持生計、創(chuàng)造生活條件的過程中，逐漸把自己的思想、情感、審美傾注于各種各樣的生活器用和建筑上，經過幾代、幾百、幾千年的積累、沉淀，逐漸地形成了富有人文氣息和文化內涵的生活器用和居住環(huán)境。在我國近兩千年的農耕社會的歷史長河中，雖然生產力不夠發(fā)達，但人們卻充分享受著農事與自然和諧一致的生活規(guī)律，體驗著與春夏秋冬、萬象眾生同生死共榮枯的生命節(jié)奏。正如《二十四節(jié)氣歌》中詠唱的一樣，其中充滿了老百姓對自然與生活的細心觀察而積累的生命智慧，并反映了與四季時序更替相一致的生命體驗和精神感悟。

之一

立春梅花分外艷，雨水紅杏花開鮮；

驚蟄蘆林聞雷報，春分蝴蝶舞花間。

清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連，

立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田。

芒種玉秧放庭前，夏至稻花如白練；

小暑風催早豆熟，大暑池畔賞紅蓮。

立秋知了催人眠，處暑葵花笑開顏；

白露燕歸又來雁，秋分丹桂香滿園。

寒露菜苗田間綠，霜降蘆花飄滿天；

立冬報喜獻三瑞，小雪鵝毛片片飛。

大雪寒梅迎風狂，冬至瑞雪兆豐年；

小寒游子思鄉(xiāng)歸，大寒歲底慶團圓。

之二

一月小寒接大寒，二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；

九月白露接秋分，寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。

抓緊季節(jié)忙生產，種收及時保豐年。

人類本是自然整體系統(tǒng)的一份子，本應該與自然同呼吸、共命運，而西方工業(yè)文明的發(fā)展全面影響了世界原有的各種關系，人與自然不再是和諧共生的共存關系，而是不顧自然規(guī)律瘋狂掠奪，過度開采。我們的地球變得滿目瘡痍，自然災害頻頻懲戒著人類的貪欲，人與人之間同樣是充滿利益沖突和得失競爭。為了滿足人類不斷增長的貪欲，世界需要工業(yè)和商業(yè)。工業(yè)化、商業(yè)化使得人類走上了現(xiàn)代“城市化”的改造之路，工業(yè)材料改變著我們眼前的世界，幾何觀念構造著我們的居住環(huán)境和日用器具，水泥、鋼材、玻璃、瓷磚、PVC，一切都改變了原始材料的質地和形態(tài)，我們已經絲毫感覺不到自然的溫情和美麗?，F(xiàn)代城市就是一個過度幾何化的生活環(huán)境，人們被包裹在水泥、鋼筋、玻璃、塑料制成的居所里面。如果說古代的木材、石材尚沒有脫離自然的原始形態(tài)，還沒有完全與自然隔離開來，那么隨著鋼材、水泥、玻璃、塑料等建筑材料的普及，建筑形式垂直方向的增高，空間的更加幾何化，可以說，人們的心理感覺完全像是離開了土地，離開了“母親”，完全與自然隔離開來，田園山川成了我們現(xiàn)代人生活中最向往、最奢侈的追求。

中國城市建設最近十年走上了一條畸形發(fā)展的道路，過度追求大城市，很少考慮居住環(huán)境的改善。每到一個城市去，我們看到的都是擁擠不堪的高樓林立，居住在這樣的環(huán)境里，環(huán)顧四周都是水泥玻璃，仰頭雖然還可以看到天空，但是空間感極小，心理壓抑，繁忙的工作之后回到家里，仍然體會不到那種充滿悠然自得、恬靜的安閑生活。地產商追求利潤的最大化，也絕少考慮居住環(huán)境的寬敞與舒適?，F(xiàn)代城市高樓林立，空間狹小，人口密集，到處充滿水泥、鋼鐵、玻璃、塑料，沒有花草樹木，沒有青山綠水，煙霧彌漫，不單是空氣污染、霧霾彌漫，還有玻璃、塑料、汽車等也造成嚴重的視覺污染和聽覺污染，再加上被污染的食品，現(xiàn)代城市簡直就是“充滿埋怨而又離不開”的、困擾生命的“煉獄”。

真正要發(fā)展和改善居住環(huán)境，需要解決一個根本問題，就是對教育、醫(yī)療進行根本性的改革，讓利于民。把教育和醫(yī)療作為非營利性事業(yè)單位對待，返回到改革之前的模式，降低他們醫(yī)療和教育支出，從經濟上徹底改善農村、縣鄉(xiāng)村鎮(zhèn)居民的生活條件，統(tǒng)籌規(guī)劃好縣、鄉(xiāng)一級的小城鎮(zhèn)建設，處理好教育、醫(yī)療、交通、文化等資源配置問題，改善縣、鄉(xiāng)、村、鎮(zhèn)的教育及醫(yī)療人才的待遇、設施的配備，吸引各方面的人才回到基層，回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)貢獻自己的聰明才智。 把人口分散于小城鎮(zhèn)，才能逐漸停止省會及中心城市邊界的無限擴張，才可以消除人們迫于教育、醫(yī)療等資源分享的心理壓力，才可以疏散大城市人口聚集的臃腫并消除住房經濟壓力帶來的心理焦慮，人們的幸福指數(shù)才可以有所提高。這關系到首都、大城市、省會城市的利益疏散問題，所以要想做到這一點，也很不容易，我們只是期待著這樣的改善。

小城鎮(zhèn)的好處就在于居住在其中的人們可以輕松享受生活之美，如果管理者和建設者意識先進，就可以很好地處理城市人居與自然的關系，在不破壞自然原本的自我調節(jié)機制的前提下，充分利用當?shù)氐淖匀画h(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，融入山水、樹木、花草、田園風光等自然環(huán)境，保留具有歷史記憶的遺跡，建設環(huán)保、舒適、休閑、安樂的“海綿城市”。

另外，要充分考慮城市建筑與當?shù)氐赜颦h(huán)境風貌的協(xié)調一致，大力繼承和借鑒傳統(tǒng)和民間地域特色的建筑形式，也可以對原有民居村落加以改良和科學化，這也是我們城市化進程中一個不錯的選擇。我國的古代建筑多為土木建筑，很難保存和遺留下來，但建筑作為一種與生命相關的文化精神成果是完全可以繼承和發(fā)揚的。全國各地都有不少與當?shù)丨h(huán)境極為協(xié)調的民間建筑和園林被保存下來，完全可以成為我們學習的寶貴資源，對其進行借鑒或者改良都可以完成人居環(huán)境和居住條件的人文化，創(chuàng)造具有文化記憶的半城市半田園的生活環(huán)境。中國傳統(tǒng)的建筑和園林文化包括民間和官方的兩套系統(tǒng)：一是民間的田園牧歌，是充滿了詩意和閑適的農村景觀，是完全與大自然親密無間的居住生活，人們可以盡情享受美麗山水、新鮮空氣、田園風光；二是文人、官僚貴族熱衷的園林景觀，追求文學、繪畫藝術的結構美，雖然遵循自然法則和藝術的審美規(guī)則，有一定的借鑒價值，但終歸是人工造作，與人的生命本源和生存需要疏離了太多，因而不能成為主要趨向。

回歸田園，回歸生態(tài)自然，把自然本身具有的自我調節(jié)功能發(fā)揮出來，把自然的生態(tài)系統(tǒng)引用到我們城市建設和環(huán)境營造中來，才能修復和凈化被工業(yè)化、城市化破壞和污染的環(huán)境。這需要我們政府管理部門和專業(yè)人才共同努力，拆除以往違反自然科學規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)的水利設施，阻止正在發(fā)生的不合理建設規(guī)劃項目，建設科學的、生態(tài)的、可以自我修復的人居環(huán)境，使我們的城鄉(xiāng)居住房屋、環(huán)境真正成為人類理想的家園。

現(xiàn)代世界所面臨的首要問題是人與自然的和諧問題，就是如何在人工改造的同時兼顧自然本體的自我調節(jié)功能，如何平衡好工業(yè)文明與農業(yè)文明的關系，如何處理好城市文明的功利思想、實用價值與鄉(xiāng)村文明的詩意化生活及手工藝所包含的文化精神價值之間的互補關系，如何處理好人類發(fā)展經濟的手段與人的生命本質追求自相矛盾的問題。這是當今全人類共同面臨的大問題，不是某一個區(qū)域、國家能夠獨立完成的，需要多方面達成思想上的一致，共同協(xié)作，經過幾代人的努力，我們終將回歸生命的本體，創(chuàng)造更加人性化的人居環(huán)境。

作者簡介：

周凱達，西安美術學院博士，廣西藝術學院副教授，碩士研究生導師。研究方向：中國花鳥畫創(chuàng)作與理論。