支林 王祥

摘 要：目人在城市中生活，不自覺便會(huì)影響城市發(fā)展，這種影響便是文化，文章則是以探討文化基因?qū)Τ鞘协h(huán)境設(shè)計(jì)的影響為目的。文章以理論研究為主，同時(shí)結(jié)合必要的實(shí)例進(jìn)行印證分析，系統(tǒng)、全面地總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)研究成果，同時(shí)借鑒遺傳學(xué)的研究方法，從而深入探討文化基因與城市的關(guān)系，為城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)意義。一個(gè)城市的發(fā)展離不開文化的積淀，文化則是這個(gè)城市的靈魂，城市環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以文化基因?yàn)橐劳?，圍繞城市的文化氣質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不是成為鋼鐵混凝土的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：文化基因；城市環(huán)境設(shè)計(jì)；引導(dǎo)

一、引言

城市的面貌變化以及布局設(shè)計(jì)不僅能夠展現(xiàn)社會(huì)的整體面貌，而且能夠體現(xiàn)國家的發(fā)展水平。國外著名設(shè)計(jì)專家埃羅（Eero Saarinen）認(rèn)為：城市就是一本富含故事的書，書中記錄著作者的內(nèi)心抱負(fù)。一個(gè)舒適的城市可以給居民帶來生活上的便利以及物質(zhì)上的滿足，而且還可以向人們呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形態(tài)。城市的環(huán)境設(shè)計(jì)是改善人們生活質(zhì)量的重要途徑，也是提高人們生活水平的必經(jīng)之路。

二、文化基因?qū)Τ鞘协h(huán)境設(shè)計(jì)的影響

（一）文化基因的介紹

“文化代表著民族的靈魂，是城市建設(shè)和發(fā)展足跡，屬于文明建設(shè)的核心內(nèi)容?！背鞘械某霈F(xiàn)代表著文明的發(fā)展，其承載著文化的發(fā)展和融合，向人們傳遞著民族的特性。自古以來，城市的雛形都是原始的文明建設(shè)，其包含著豐富的精神食糧。另外，文化基因的發(fā)展經(jīng)過歷史的洗禮變得復(fù)雜多樣，并逐漸遍布人類生活的所有領(lǐng)域。

1.文化基因的支配作用

人是社會(huì)關(guān)系的總和，在某種程度上，其也是文化的另一種表現(xiàn)形式。在個(gè)體方面，人的社會(huì)關(guān)系來源于社會(huì)交往；在整體方面，人就是文化的發(fā)展的產(chǎn)物。人文化屬性的本質(zhì)是基因的屬性，基因的屬性又漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁駥傩裕M(jìn)而支配著人們的各種行為舉動(dòng)。文化屬性的表現(xiàn)形式是人的行為和信仰，通過意念來控制人們的生活習(xí)慣。

文化基因的源泉是人們的心靈，促使人們?cè)谑澜绺鞯囟记椴蛔越嘏c人交流，從而塑造真實(shí)的價(jià)值觀，形成獨(dú)具特征的屬性，慢慢實(shí)現(xiàn)自身的生活價(jià)值。在這方面，人們的物質(zhì)需求皆可以充分體現(xiàn)，如好吃的食品、舒適的衣物、潔凈的房子、輕松的工作、完善的娛樂場(chǎng)地以及健身場(chǎng)地等，這些物品均可以體現(xiàn)人們的物質(zhì)追求；另外，在精神追求方面，如物品的審美、情感的趣味性以及自我認(rèn)識(shí)水平等屬性。人們?nèi)粘Ｐ纬傻纳盍?xí)慣在很大程度上受城市環(huán)境的影響，換句話說，我們需要造就合適的城市環(huán)境來培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。

2.文化基因的歷史傳承

“民族”的定義并不是簡單的口號(hào)，而是真實(shí)存在的“血統(tǒng)”和“文化”的總和。從本質(zhì)上來講，“民族”就是文化的產(chǎn)物。生活在同一地區(qū)的人們，經(jīng)過長時(shí)間的交流逐漸形成風(fēng)俗習(xí)慣、語言血統(tǒng)以及宗教信仰等，并且文化基因也在不斷影響著人們的教育方式、學(xué)習(xí)途徑以及傳授過程等，從而使得民族更具有凝聚力，更加強(qiáng)大。另外，文化基因在某種程度上也改變著人們的人生觀、宗教觀以及審美觀，使其具備相似的歷史傳承模式，使人與人之間更具有歸屬感。原始的文化基因不再適用于新型的社會(huì)現(xiàn)狀，此時(shí)就需要將原始的文化基因和當(dāng)代的歷史要求結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，讓社會(huì)和人群達(dá)到平衡的狀態(tài)。

不同民族有著其獨(dú)特的文化屬性，每一個(gè)文化屬性都是繼承于之前的文化精神，即所謂的文化繼承。文化的繼承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，它需要不斷發(fā)展，來源于過去而高于過去，實(shí)現(xiàn)文化基因的不斷拓展。

（二）文化基因在城市環(huán)境的應(yīng)用

城市意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是一個(gè)意識(shí)的發(fā)展過程，屬于一種特殊的藝術(shù)文化，與人們的日常生活密不可分。城市的發(fā)展歷程存在著多種問題，如：道路交通擁擠、環(huán)境污染嚴(yán)重等。由于地區(qū)的不同，城市的地貌也有很大的區(qū)別，其存在的問題也隨著時(shí)間的推移變得更加顯著。對(duì)于這個(gè)問題，我國許多學(xué)者有了他們獨(dú)立的思想，開始將城市建設(shè)和規(guī)劃作為重點(diǎn)課題進(jìn)行分析探究，其分別從社會(huì)生活領(lǐng)域、文學(xué)分析領(lǐng)域、生態(tài)安全領(lǐng)域以及地理設(shè)計(jì)領(lǐng)域來拓寬研究的廣度和深度。當(dāng)前來看，思想文化之間不斷地碰撞，也逐漸形成了新型的文化建設(shè)新思路，要想維護(hù)城市的文化建設(shè)，必須加強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力。

城市是人類居住的場(chǎng)地，繼承著千百年來的歷史文化，其也是表達(dá)人們對(duì)文化熱愛的重要方式。國外著名文化研究專家劉易斯經(jīng)過多年的研究發(fā)現(xiàn)：地理的蔓延過程以及城市的規(guī)劃過程都屬于一種集體的社會(huì)現(xiàn)象。早在1977年，許多專家和學(xué)者開始以《雅典憲章》作為切入點(diǎn)分析城市的建設(shè)規(guī)劃，并在最后階段簽訂了雙方比較認(rèn)可的《馬丘比丘憲章》。條約中明確指出，城市的屬性和特征就是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。每一個(gè)城市都有其不同的發(fā)展史，就像生物的基因一樣不可改變，也正因如此，造就了城市獨(dú)一無二的歷史文化。

（三）城市設(shè)計(jì)的遺傳規(guī)律和發(fā)展建設(shè)

基因的功能是強(qiáng)大的，文化基因的功能更是不可匹敵。文化基因的表現(xiàn)形式往往是傳統(tǒng)的道家思想和儒家思想，同樣的，英勇的抗戰(zhàn)精神和不朽的長征精神也永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們不停奮勇向前。在這個(gè)時(shí)代，一個(gè)簡單的思想、一首積極的音樂、一句和諧的廣告詞都能激發(fā)人們內(nèi)心的激情，足以發(fā)現(xiàn)基因文化是多么的強(qiáng)大。

應(yīng)政府和廣大人民群眾的需求，地區(qū)公共設(shè)施的建設(shè)也變得越來越完善，如老年人休閑公園的建設(shè)。所謂的公園遺址維護(hù)，簡單來說就是保證公園的場(chǎng)景和擺設(shè)不變，以此來保證文化的傳承。這種保護(hù)方式在很大程度上實(shí)現(xiàn)了文化在歷史長河中的保存，將早期的人文場(chǎng)景展現(xiàn)給我們，也讓越來越多的現(xiàn)代人去了解早期的生活情況。請(qǐng)想象一下，如果為了建設(shè)當(dāng)前的建筑而將以往的建設(shè)銷毀，這是一件多么可恥的舉動(dòng)，文化的延續(xù)可以給人們帶來極大的歷史情感，讓我們感受到生活的意義。另外，那些設(shè)計(jì)者們通過材料的搜集、模型的再現(xiàn)，將早期人民的生活場(chǎng)景進(jìn)行重塑，展現(xiàn)了城市在悠久歷史中的發(fā)展過程。建筑設(shè)施本身也是一種情感的表達(dá)，其設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)了人與人的交流、人與自然的融合以及人與社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于這一場(chǎng)景，經(jīng)歷過的人群能夠從中獲得共鳴，回憶起當(dāng)時(shí)的艱苦歲月和堅(jiān)持不懈的精神。正因?yàn)楣珗@遺址的維護(hù)，才能向現(xiàn)代人群展示最原始的傳統(tǒng)文化理念，才能讓人們從內(nèi)心開始深層次的環(huán)境思索，感受大自然的魅力、體會(huì)文化的涵養(yǎng)。

（四）用設(shè)計(jì)來延續(xù)基因文化

自古以來，人類發(fā)展的動(dòng)力來源于設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)過程貫穿著中華上下五千年。從最簡單使用工具開始，人們就不斷通過設(shè)計(jì)來一步步提升自己的生活水平，如今琳瑯滿目的產(chǎn)品也離不開設(shè)計(jì)。造物之初，人類為了生活而開始設(shè)計(jì)，慢慢地開始為了進(jìn)步而設(shè)計(jì)，由此也就轉(zhuǎn)變了設(shè)計(jì)的意義。設(shè)計(jì)的作品中包含了太多的設(shè)計(jì)者內(nèi)心的情感，寄托了他們對(duì)社會(huì)的希望，記載著他們對(duì)未來的向往，正是這些特殊的情感賦予了作品無價(jià)的意義。設(shè)計(jì)本身講求的就是精神世界，將文化系統(tǒng)的價(jià)值觀和意義結(jié)合到一起，再結(jié)合精神文化的本質(zhì)屬性，造就了歷史的必然，人類思想的物化。

設(shè)計(jì)在某種層次上指的就是創(chuàng)造性活動(dòng)，其能夠向當(dāng)前的群眾展現(xiàn)早期的文化發(fā)展?fàn)顩r，也能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)前文化的進(jìn)一步發(fā)展。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造的另一個(gè)代名詞，是人類主觀意識(shí)的具體表現(xiàn)，也是智慧與實(shí)踐的結(jié)晶。然而，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是需要文化基因支持的，一個(gè)完美設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，其背后離不開基因文化的推動(dòng)作用。實(shí)物設(shè)計(jì)的根本動(dòng)力是文化基因，在人與人的聯(lián)系過程中離不開文化的促進(jìn)作用。講到傳統(tǒng)文化就離不開傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，沒有哪個(gè)文化是與生俱來的，也沒有哪個(gè)設(shè)計(jì)是一成不變的，其都隨著時(shí)間的推移不斷地完善、不斷地革新，我們今天所處的文化狀態(tài)也是很多年前我們的前輩經(jīng)過長時(shí)間的推演和修正慢慢形成的。目前我們的傳統(tǒng)文化方式與之前的文化方式存在著巨大的差距，但也存在著本質(zhì)上的一致性。

傳統(tǒng)文化影響著每個(gè)人的生活方式，改變著人們的價(jià)值觀念，無形中也會(huì)引導(dǎo)著我們的思維方式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于消費(fèi)者來說，環(huán)境的水平?jīng)Q定著作品的質(zhì)量，一個(gè)能與環(huán)境完美結(jié)合的作品才可以說得上是一個(gè)完整的作品，它引導(dǎo)著消費(fèi)者的生活價(jià)值觀。對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，一個(gè)完美的作品不僅包含著全新的創(chuàng)新理念，更重要的是其包含著潛在的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者往往會(huì)把多年內(nèi)心沉積的社會(huì)情感融合到自己的作品當(dāng)中去，進(jìn)而形成具有個(gè)人特色的作品，因此，一個(gè)真正意義上的完美作品需要文化基因作為后盾，為其提供源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。還可以在設(shè)計(jì)的過程中增加屬于自己屬性的元素，如個(gè)人標(biāo)志、個(gè)人信息等，從設(shè)計(jì)的過程中體驗(yàn)快感。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是標(biāo)新立異，簡單的模仿后修飾已無法滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求，但是由于缺乏新鮮元素的加入，使得現(xiàn)有的設(shè)計(jì)變得更加枯燥、乏味。設(shè)計(jì)者應(yīng)該重視這個(gè)問題，從設(shè)計(jì)的根源添加新鮮元素，結(jié)合早期的文化基因，形成具有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)模式。

三、結(jié)語

作者詳細(xì)講述了文化基因在生活中的作用，其能夠改善人們的生活方式、支配人們的生活行為、繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)特色。探索了文化基因?qū)τ诔鞘协h(huán)境建設(shè)的影響，城市的發(fā)展離不開人們的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新能力的動(dòng)力是文化基因。文化基因代表的是城市的發(fā)展水平，其包含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，城市特有的內(nèi)涵和文化也因此變得更有吸引力，環(huán)境作為城市建設(shè)的重中之重一直是一個(gè)核心問題，而文化建設(shè)和城市建設(shè)的結(jié)合可以有效展現(xiàn)出城市的特點(diǎn)。通過對(duì)具體實(shí)例的分析，作者為未來文化基因的發(fā)展和運(yùn)用提出了合理性的建議，并指出環(huán)境設(shè)計(jì)具有不可忽視的導(dǎo)向作用。對(duì)于設(shè)計(jì)來說，其能夠?qū)⑽幕蚝统鞘薪ㄔO(shè)結(jié)合起來，又能夠經(jīng)文化基因傳播下去，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉易斯·芒福德.城市文化[M].宋俊嶺，李翔寧，周鳴浩譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]趙傳海.論文化基因及其社會(huì)功能[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008，（02）：50-52.

[3]賴亞楠.設(shè)計(jì)的文化價(jià)值和社會(huì)的文化系統(tǒng)[J].包裝工程，2014，（07）：137-140.

作者簡介：

支林，江西科技師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長、二級(jí)教授、井崗學(xué)者、中國陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)大師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

王祥，江西科技師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在校研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。