趙呈晨，鄭 欣

(1.南京林業(yè)大學 人文社會科學學院，江蘇 南京 210037;2.南京大學 新聞傳播學院，江蘇 南京 210037)

一 問題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡語言在青年及青少年群體中廣為傳播，成為一種流行現(xiàn)象。作為流行語言，它代表著年輕一代的文化，并成為該群體區(qū)別于其父輩的標志。因此，當下一些研究以網(wǎng)絡為基礎、流行文化為切口，探討了代際差異現(xiàn)象、代際沖突問題以及代際溝通模式。

事實上，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的加速發(fā)展，社會學習和傳播效率大大提高，年輕人的文化生產(chǎn)、學習能力和追求身份區(qū)隔的主動性進一步強化，因而同一生理年代、同一輩分人群中產(chǎn)生文化鴻溝和隔閡，形成“年齡之代”內部的“文化之代”[1]?？梢?，當“代”被互聯(lián)網(wǎng)重新割裂開時，“代”與“代”之間的時間差距就逐漸減小了，這是一種“代內”的“文化代際”，由此可見，青年同輩互動中也存在區(qū)隔與差異。

其實，因網(wǎng)絡語言的掌握程度不同而發(fā)生溝通沖突的現(xiàn)象也同樣出現(xiàn)在青年同輩之間，這就是代內意義上的“跨文化溝通”，也是網(wǎng)絡語言在青年同輩群體中的一種傳播方式。同樣作為一種文化反向傳播方式，代內群體之間可能不同于代際群體之間的教化式傳播與審視性心理，青年同輩之間對流行語言的接受度與認同感更強，同時他們更傾向于了解、認知甚至使用網(wǎng)絡語言。當然，年輕一代群體不僅僅是網(wǎng)絡語言的使用者與傳播者，他們更是網(wǎng)絡語言的創(chuàng)造者，他們熱衷于ACGN文化、追求明星、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡惡搞，因此形成粉絲文化、動漫文化、游戲文化、鬼畜文化等流行文化，這一系列具有代表性的文化豐富了網(wǎng)絡語言系統(tǒng)。

網(wǎng)絡語言在代際溝通與代內溝通中存在顯著的差別，如子輩會在與父輩交流的過程中特地規(guī)避某些網(wǎng)絡語言，從而避免可能存在的沖突。而年輕一代的代內溝通則與之形成對比，他們傾向于把新鮮的網(wǎng)絡流行語看作是一種文化資本，由于網(wǎng)絡語言的認知與掌握程度不同，在代內溝通的過程中也形成種種沖突。因此，網(wǎng)絡語言在青年同輩群體之間的流動過程及邏輯關系成為一個亟待被關注的問題。

有研究者在“文化反哺”的基礎上，針對同代的反向社會化現(xiàn)象提出代內群體的“文化反授”模式。并提出，反向授予的現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅出現(xiàn)在代際之間，代內之間也呈現(xiàn)這一特征，只不過代內的傳播更具有年齡差距趨近、空間距離擴大、傳承關系多元、施授身份瞬時等諸多特點?？梢姡聲r代下，社會化的方向更加多元，對新興元素的掌握已經(jīng)成為青少年群體的某種話語資本，而資本的掌握才是促成社會化的一個重要動力。也正是因為如此，本研究欲從傳播社會學的視角切入，探究網(wǎng)絡語言在青年同輩群體中的流動過程，以及這一過程背后人們的心理認知與行為邏輯。

二 文獻綜述

代際互動向來是傳播社會學關注的話題，目前學術界關于代際互動的研究主要集中在代際沖突及代際文化反授上。有關代際沖突的研究涉及社會學、傳播學等學科領域，其研究主題多為婚戀觀、消費觀、就業(yè)觀、教育觀、亞文化等方面的代際沖突。然而集中于代際間網(wǎng)絡語言溝通的研究卻相對較新且較少。事實上，網(wǎng)絡語言也是一種在年輕一代中較為盛行的流行文化，針對代際間文化互動研究的文獻多從敘述代際差異現(xiàn)象、描述代際溝通過程、分析沖突背后原因等方面進行切入。

如李雙龍等分析了信息化時代下大學生與家長之間媒介使用的差異，認為大學生的社會意識比父輩更加開放[2]。林樾等以《中國式相親》為案例探討了青年婚戀觀與其父輩之間的沖突，并提出緩解沖突的系列對策[3]。20世紀80年代，周曉虹就提出了文化反哺，認為這是代際溝通中的一種新型格局，這種反向社會化顛覆了傳統(tǒng)中國父為子綱的局面，將教化者與被教化者的關系顛倒了[4]。形成一種新的代際革命，自此文化反哺的模式就與代際溝通密不可分，不少研究開始結合文化反哺對代際溝通問題進行深入分析。

可以看到，在有關代際互動的研究中，研究者更關注代際差異與代際沖突，并常常將同代人作為一個整體來進行研究。實際上，隨著互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，同一代際中也有明顯的差異。

有研究者對代內傳播進行了研究，如：陳云松等以網(wǎng)絡流行語為分析對象，提出了代內“文化反授”的現(xiàn)象，并將其與代際的“文化反哺”進行了概念的對比[1]?？梢?，青年同輩群體內部同樣存在文化差異，而這種內部文化流動的動態(tài)過程還有待進一步考察。

此外，有關網(wǎng)絡語言的研究集中于語言學、傳播學、社會學等學科領域，并且取得了一定的成果。首先，語言學領域早對其修辭手法、語義、語用等層面進行了分析，其次，傳播社會學領域也關注到網(wǎng)絡語言的傳播過程及其與社會背景之間的關系。有關網(wǎng)絡語言流動過程的研究主要涉及網(wǎng)絡語言的生產(chǎn)機制、傳播與變化規(guī)律、收編結果等幾個層面。

劉國強[5]，朱曉彧[6]，白解紅[7]等研究了網(wǎng)絡語言的創(chuàng)造與生產(chǎn)。曹進提出網(wǎng)絡語言的模仿與復制機制[8]，隋巖以“APEC藍”為例[9]、董海軍以“屌絲”一詞為例[10]，探討了網(wǎng)絡語言的傳播過程。另外，隋巖提出“APEC藍”一詞的意義重構[9]，肖偉勝從亞文化的角度提出部分網(wǎng)絡語言被支配性語言系統(tǒng)收編的結局[11]，并認為收編只是一個動態(tài)的結果。

可以看到，有關網(wǎng)絡語言流動的研究已經(jīng)不再局限于關于網(wǎng)絡語言本身的語義及語用分析，而是開始與社會背景相結合，這為本研究奠定了基礎。不過，現(xiàn)有的研究多從傳播的來源、過程、機制等視角出發(fā)，一定程度上缺乏網(wǎng)絡語言的使用者這一當事人的視角；多關注網(wǎng)絡語言的宏觀社會影響，而缺乏微觀程度上人對于網(wǎng)絡語言的使用與認知。

總體而言，在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展下，文化的差異、沖突與流動不僅僅局限在代際之間，我們還需進一步關注同代之內的文化差異及流動現(xiàn)象。青年同輩群體之間網(wǎng)絡語言的流動不僅僅是語言傳播的問題，還是一種文化的溝通，其中網(wǎng)絡語言如何使用、對誰使用、為何使用等一系列問題需進一步探討。

三 研究方法與研究設計

結合代際內部的文化流動及年輕一代的網(wǎng)絡語言使用現(xiàn)象，本研究旨在探討青年同輩群體之間網(wǎng)絡語言流動的內在邏輯。圍繞這一主要問題還需探討，網(wǎng)絡語言何以在青年同輩群體之間流動，流動過程遵循何種邏輯、具有何種意義。

基于上述思考，本研究以年輕一代網(wǎng)民為研究對象，通過參與觀察、深度訪談等質化研究方法，于2015年12月至2017年6月進行了資料的收集。在綜合考量被訪者性別、年齡、職業(yè)、受教育程度、興趣愛好的基礎上，通過滾雪球的方式，完成了近30份深度訪談，其中包括80后、90后、95后及00后群體。

質化研究方法之所以適用于本項研究，是因為研究問題不僅僅體現(xiàn)的是“是什么”的問題，更是解釋“如何”及“為何”的問題，即本研究意在通過與被研究者的交流對這一問題進行解釋性理解，作為研究者需拋棄前設和偏見，才能客觀地進行研究。此外本研究也是一種情境中的研究，也就是作為研究者需與被研究者長期保持聯(lián)系與交流才能達到最佳的研究效果。

本研究的研究主題是青年同輩群體中的網(wǎng)絡語言流動現(xiàn)象，并將通過探究這一過程中人們的網(wǎng)絡語言接觸、認知、使用及其變化，從而探索這樣的傳播過程是何種意義上的共享，具有何種邏輯。本研究注重的是過程及事件，而非簡單的普遍性總結，因此，通過參與觀察及深度訪談基本能夠全面、深入地了解研究對象的生活世界，但受到時間的限制，加之網(wǎng)絡語言每時每刻推陳出新，使得研究調查無法對每一個流行語、每一個網(wǎng)民進行一一觀察和訪談。因此本研究首先使用求同法，用以尋找不同對象的相同側面的共性，并說明某個主題；繼而使用求異法，去發(fā)現(xiàn)同一主題不同對象中存在的差異性與多樣性；最終回歸求全法，從時空及情境全面深入地了解訪談對象[12]，以追求案例的全面性和可靠性。另外，文章遵從現(xiàn)象學和闡釋學的傳統(tǒng)，以深描的方式呈現(xiàn)，除了對案例的背景信息進行描述以外，還直接引用訪談中被訪者的話語，進而對其中提到的網(wǎng)絡語言及被訪者話語進行分析，通過歸納法處理資料，得出相應的結論。

四 研究發(fā)現(xiàn)與結果分析

人際交往是網(wǎng)絡語言在日常生活中流動的一種重要方式，其中青年同輩交往涉及幾個方面，同一生活環(huán)境中的網(wǎng)絡語言交流、同一趣緣圈中個體之間的交流及關注不同領域的青年同輩之間的網(wǎng)絡語言交流。首先，個體受到與其身處于同一環(huán)境的個體或群體影響，從而接觸到新的網(wǎng)絡語言；其次，趣緣圈尤其是亞文化圈是網(wǎng)絡語言的重要來源，圈際的信息共享則是網(wǎng)絡語言滲透的一大渠道；另外，差異化群體之間的交互，可以實現(xiàn)不同文化的碰撞，從而使人們通過資本分享、身份流轉等方式接觸新的網(wǎng)絡語言。

(一)文化浸染：作為個體的網(wǎng)絡語言社會化

如果將網(wǎng)絡語言看作是一種文化，那么對網(wǎng)絡語言的掌握就是本文語境中的文化資本，因此在網(wǎng)絡語言的語境中接觸、習得網(wǎng)絡語言的過程被認為是網(wǎng)絡語言社會化的過程。

研究發(fā)現(xiàn)，青年同輩之間的區(qū)隔因其生命歷程而產(chǎn)生。被訪者小顧是一位95后在校大學學生，她出生于農村，父母都是工廠的工人，家庭條件有限，在小顧上小學時，電腦還是一種奢侈品，因此也只能通過每周一次的計算機課用來上網(wǎng)了。中學時代，無論是家長還是老師都要求學生“學習至上”，上網(wǎng)與“玩樂”或者“不學無術”畫上等號，因此幾乎零網(wǎng)絡接觸。高中的時候，小顧擁有了人生中的第一部手機，這成為她進入互聯(lián)網(wǎng)的轉折點。

高考結束成為小顧真正進入網(wǎng)絡的起點，從此走出“山洞”，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化。大一的時候，同學們都紛紛購買了筆記本電腦，也各自擁有了自己的智能手機，上網(wǎng)變得更加方便起來，他們成為十足的網(wǎng)蟲，好像只要哪一天不接觸網(wǎng)絡，她們就覺得少了些什么。來到互聯(lián)網(wǎng)這片更為廣闊的天地，小顧才發(fā)現(xiàn)，原來不是所有的同齡人都像她的高中那樣沉悶，大家都有個性、有興趣愛好。

打開互聯(lián)網(wǎng)的大門，不僅僅需要技術及設備的支持，同時環(huán)境的浸潤也具有重要的作用?！拔沂巧洗髮W以后才接觸的網(wǎng)，當時周圍同學都在用人人網(wǎng)、微博這些，但是我都沒有注冊，后來同學都催我注冊，我加了很多好友。當時只要看人人網(wǎng)就能知道新聞的熱點，一有一件事情發(fā)生，就能引起轟動，好像你不去跟風就會被淘汰似的?！?/p>

可以看到，盡管小顧是一位95后，但在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的年代，受到當時的環(huán)境限制，她并沒有獲得更多的上網(wǎng)機會。自大學以后，小顧的網(wǎng)絡語言生活發(fā)生了很大的變化，開始了“網(wǎng)絡語言社會化”的歷程，在這一過程中，自我對周圍環(huán)境信息的處理很大程度上影響了個體對網(wǎng)絡語言的認知。

剛上大學的時候，小顧加入了一些校園社團，認識了不少朋友，開啟了豐富多彩的校園生活。從鄉(xiāng)村中學來到大學，在環(huán)境的浸染下，小顧了解到了一些當下流行的語言和表情。

小顧的生活首先從消費方面就開始有了改變，大一的時候小顧就在舍友的影響下開始使用淘寶。淘寶購物雖然不是面對面的，但當她跟客服交流的時候，習慣性用“親”來稱呼，確實會讓她有一種比較親近的感覺。她說：“如果在淘寶上跟店主說‘親’就好像撒嬌賣萌一樣，店主可能就會覺得顧客態(tài)度會好一點，對方的態(tài)度也會相應地比較好，發(fā)貨可能也會及時一些也許還會包郵?！毙☆櫩傆X得，出門在外嘴甜一點就會吃虧少一點。以前沒有這些表情包之類的，說話都是很一本正經(jīng)的，但是現(xiàn)在會有很多方法能夠化解尷尬。

相較于舍友，小顧擁有較少的流行話語資本，與舍友同一屋檐下生活，使小顧共同習得了舍友的網(wǎng)絡語言資本，從而網(wǎng)絡語言嵌入到小顧的思維意識里，這其實是文化環(huán)境浸潤的作用。

其次，在每天接觸社交平臺以后，小顧對很多語言有了新的理解?！鞍嗌系膱F支書是個萌妹子，她特別喜歡刷屏，一天可能會發(fā)個十條，也喜歡使用可愛的語氣詞，比如‘不鳥你’、‘下雨鳥’、‘好的咯’?？吹降奶嗔耍晕乙簿土晳T了，有時候我也會賣個萌?！薄拔以P注豆瓣上的一篇文章，里面有很多形容現(xiàn)在人特征的詞語，真的是太形象了，我和舍友之間曾經(jīng)討論過‘綠茶婊’、‘中央空調’這兩個詞，大家都深有同感，反正新接觸的一些詞語可能都顛覆了我以前的觀念?！?/p>

再次，曾經(jīng)不能接受的東西現(xiàn)在已經(jīng)習以為常。這表現(xiàn)在小顧對一些網(wǎng)絡語言的接受上。尤其是幾年之前很流行的“屌絲”一詞，這讓小顧覺得不能接受：“因為在我這里，從小家里管得很嚴格，這樣的臟話是絕對不能夠說出口的。后來慢慢地接觸久了、聽多了，我就覺得無所謂了，畢竟周圍很多人都在說也就麻木了?！?/p>

另外，每天班級、社團、宿舍的微信群成員都很活躍，很多有趣的表情符號會被小顧加入收藏夾。經(jīng)過兩年多的網(wǎng)絡語言“習得”，小顧從盲目跟風開始有自我判斷能力，以往學習到新鮮的詞語，小顧一定會付諸實踐，她認為“湊熱鬧也是一種時尚”。但現(xiàn)在當這類信息無處不在時，又會覺得不屑一顧。她說：“現(xiàn)在最不缺的就是烏合之眾，還是希望能夠保持一點自我特色比較好”。對于小顧而言，“剛上大學時候我是那個最out的人，很多時候是一件事情已經(jīng)廣為流傳我才知道，但是現(xiàn)在一出又一出的梗已經(jīng)麻木了，好像在了解網(wǎng)絡語言這方面的能力特別強”。小顧曾自嘲道：“一開始自己就好像是一個生活在底層社會的人，就是一個山頂洞人，什么都不知道，后來朋友多了，了解的多了，接受度高了，才開始走到現(xiàn)代社會?！?/p>

不僅僅是小顧這樣的數(shù)字移民，從小家境優(yōu)越的00后小澤也經(jīng)歷著網(wǎng)絡語言社會化的過程，他的父母幾乎很少對他進行管束，因而他常常是被同齡人羨慕的對象，作為從小生活在互聯(lián)網(wǎng)世界的青少年，小澤也感受了網(wǎng)絡的發(fā)展變化。上幼兒園的時候，家里就有一臺臺式機，那是小澤父親工作的必需品，小學時，小澤就擁有了自己的QQ號，同學之間通過QQ交流已經(jīng)成為日常。從小就經(jīng)常見到父親敲打鍵盤的工作狀態(tài)，因此在他的印象里，上網(wǎng)并不等于玩樂，更多的時候還是一種工作。玩游戲是小澤這一代高中生的日常生活，他從小就通過玩英雄聯(lián)盟這一游戲度過課余時間，結交朋友?，F(xiàn)在，他對陰陽師、對王者榮耀了如指掌。提到網(wǎng)絡語言時，他也表示：“大家天天都在說流行語，我根本不需要刻意學習，在這班級里自然而然就學會了，跟著節(jié)奏就對了?！?/p>

可以看出，無論是數(shù)字移民還是數(shù)字土著都在耳濡目染中實現(xiàn)了網(wǎng)絡語言社會化與再社會化。這種新的信息在自我的理解、認知中被吸納，最終可能會內化在認知結構和思維方式中。

研究發(fā)現(xiàn)，青年同輩群體中總有部分人進入互聯(lián)網(wǎng)的時間較晚，這使內部出現(xiàn)文化分化，也讓他們的網(wǎng)絡歷程比同齡人落后了幾年。身處于95后的大環(huán)境中，小顧又在不知不覺中趕上了95后的步伐。一方面她有自己的立場和價值判斷，另一方面她也能夠批判式地接受新鮮的、奇特的事物。在同齡人中，她是一個吸納者，在代際交往中她又是一個傳播者。互聯(lián)網(wǎng)的體驗與浸染讓她走出“山洞”來到“現(xiàn)代社會”，在與周圍人交往的過程中實現(xiàn)了網(wǎng)絡語言社會化。

(二)圈層共享：基于亞文化圈的網(wǎng)絡語言滲透

趣緣關系將人們劃分成一個個圈子，因此圈子通常就是指具有相同愛好、興趣或者為了某個特定的目的而聯(lián)系在一起的人群。亞文化圈一定程度上使同輩群體之間形成區(qū)隔，但隨著信息的共享，次元墻逐漸打破，亞文化圈的共享式傳播，使同輩群體中的小眾語言普遍化。

上大學的恬恬自稱是一名二次元少女，中學時的她性格孤僻，她通過網(wǎng)絡發(fā)現(xiàn)，原來很多朋友都有著與她相似的處境和性格，于是終于在動漫圈里找到了“有朋友”的感覺?！爱敃r覺得在班級里很少有這么興趣相投的好朋友，只有貼吧和論壇里面才有。對那些有一樣愛好的網(wǎng)友就特別信任，有心事什么的都會跟他們講?！碧裉裢ㄟ^論壇進入到動漫這一亞文化圈，基于同一愛好建立起一種圈內人關系，從而形成線上的虛擬親密關系。這種虛擬的關系隨著動漫圈從線上到線下的滲透，逐漸被打破。

大學以后，恬恬逐漸走出原本的網(wǎng)絡圈子，開始參與線下的社團活動、與舍友深度交流，逐漸打破了心里的“次元墻”。她驚喜地發(fā)現(xiàn)，上了大學以后，校園里還會有動漫社，于是她毫不猶豫地加入了。這讓她有一種與交往多年從未謀面的老朋友見面了的感覺，動漫社經(jīng)常會組織聲優(yōu)比賽或者是cosplay展，在集體組織下，大家扮演自己喜愛的角色。

“有一次我cos了最喜歡的‘佐助’，為了準備這個角色，我們提前在網(wǎng)上定制很多服裝道具，包括衣服、‘假毛’這些。因為大家太愛這個了，都很有熱情，我有時會覺得能在這樣的社團真的太幸福了，就會大部分時間花在愛好上面，很少參加班級的活動?！碧裉裾J為社團的群之所以特別活躍，是因為大家聊天都喜歡用顏文字，比如“=3=(親 親)”、“=。=(無語)”、“23333(大笑)”等，這樣的對話氛圍很溫馨，這種活潑的氣氛起初在班級的大群里面是很少見的，因為屬于動漫圈獨特的表達。

除此之外，恬恬的同學里也有動漫愛好者，她們因此成為閨蜜，也時常去對方的宿舍串門，他們在現(xiàn)實生活中建立起一種獨特話語場，同時這與其他同學的日常生活圈有一定的區(qū)隔。

盡管如此，但實際上恬恬同時處于多個交際圈，這包括同班同學、舍友。盡管在與同學的交流中存在種種語言上的誤解和沖突，班級群會因為她而逐漸使用甚至接納動漫話語，她的舍友也會通過她了解到一些動漫知識。

二次元的恬恬在與三次元的舍友交往時也有過小沖突，那時候她覺得自己跟很多同學都不是一個世界里的人。其中有一個舍友就對恬恬所看的視頻充滿好奇，恬恬一般都會耐心地解釋給她聽。

“宿舍建了一個群，我有時候隨口說的東西，舍友會不懂。覺得跟他們格格不入。不過有一個舍友很熱情，她看我在ipad上看劇，滿屏的彈幕‘前方高能’、‘佐大美人’等等，就會問我什么意思。起初我認為我跟她們不是一類人，表現(xiàn)得比較傲嬌，后來舍友很熱情，我就經(jīng)常帶著她看了，她就變得越來越話癆，現(xiàn)在基本‘入坑’了吧。”

“我和我閨蜜會在宿舍聊天，聊到銀魂那些coser會很激動嘛，比如說到誰誰演的角色毀我本命，又看了什么同人小說之類的。她就問我‘本命’(第一個喜歡上并一直喜歡的動漫角色)，‘bl’(男同性戀)、‘同人’(源于動漫的粉絲創(chuàng)作小說)之類的意思?！钡行﹦勇Z言很難解釋，恬恬也有苦惱，“涉及動漫里面的具體情節(jié)的時候就很難解釋，比如有一次在看的時候說到‘cp感強烈’，其實是《銀魂》里的兩個人，但我不知道怎么解釋銀時和土方，就讓她跟我一起看”。

恬恬認為，現(xiàn)在二次元和三次元已經(jīng)不會分那么清了，她也不再會像小時候一樣質疑自己是不是一個與其他同學都不一樣的“奇葩”。經(jīng)歷了從中學到大學再到工作的階段，她也在現(xiàn)實生活中認識了很多有共同語言的二次元朋友，這讓她充滿歸屬感?？梢?，人際圈的相互區(qū)隔，使圈內文化區(qū)隔于主流文化，因此網(wǎng)絡語言也集中在圈內傳播。當以某一個體為聯(lián)系點的人際圈相互交叉時，“次元墻”被打破，網(wǎng)絡語言也伴隨著關系的嵌入而嵌入，同時語言的共鳴也在一定程度上促進了人際關系。

不難發(fā)現(xiàn)，動漫圈與日常的文化尚存在一定區(qū)隔，但隨著網(wǎng)絡上大量二次元信息的蔓延，人們開始對其有了模糊的了解，另外打破其次元墻的還有一些落地的社團組織，如動漫社，cos社，聲優(yōu)活動等等，當二次元以這些形式打入現(xiàn)實生活，成為習以為常的活動時，二次元網(wǎng)絡語言也就逐漸得到了傳播，并被三次元群體主動學習。

可以看到，走進三次元的動漫用語其實很有限，簡單來說它們都是“經(jīng)過過濾”的，在大多數(shù)情況下，圈外的人們只獲知了最終被建構的那個詞語及其含義，比如恬恬所提出的“很多人都不知道‘帝都’、‘萌’、‘cp感’這些都是動漫里面的，但是他們會經(jīng)常使用”。打破次元墻的路徑則是圈內人與圈外人的交往，圈內人形成的話語場會逐漸滲透到其所處的其他群體中，網(wǎng)絡語言則會因為群體與群體的語言共享而隨之普遍化。

(三)文化互授：跨界互動中的網(wǎng)絡語言習得

從中觀層面來看，對網(wǎng)絡語言資本掌握的不同程度是青年同輩群體間形成文化區(qū)隔的關鍵問題。而從微觀層面來看，文化區(qū)隔的出現(xiàn)則源于不同網(wǎng)民所關注的流行面向的差異。因此，在人際交往中接納其他領域的網(wǎng)絡語言也是促進融合的一種方式。

研究發(fā)現(xiàn)，不同的被訪者關注不同領域的流行和時尚，從前文可以了解到，除亞文化圈子以外，人們的日常生活都能夠催生不同的網(wǎng)絡流行語，而不同的群體也會關注不同領域的網(wǎng)絡語言。換言之，每一個圈子都有其特別關注的網(wǎng)絡語言，并且以圈內個體為中心向外擴散到其他群體中，因此不同領域的網(wǎng)絡語言總是在不斷流動，不同的個體之間總是通過互授的方式傳播網(wǎng)絡語言。

公司職員小魚在私營企業(yè)工作，作為在上海寫字樓上班的白領，日常交往中接觸最多的就是同事，小魚表示，同事關注的領域可能跟自己有一定的偏差，所以能在其他同事身上學習到其他領域的知識，比如經(jīng)常一起覓食的Maggi就特別喜歡看英劇，因此小魚則在與Maggi相處中獲知了一部分英劇中的流行語，“Maggi自認為看英劇是走在時尚的頂端的，而且尤其鄙視我這種看韓劇整天花癡男主的。她認為看英劇是一種高級的時尚，時常聽到她念叨我家‘本尼尼’(英劇《神探夏洛克》扮演者的昵稱)，或是配有本尼圖片及‘我不認識你’、‘心疼你智商’、‘該吃藥了’、‘冷漠’這些高冷的文字的表情包。我不是很迷英劇，但是她經(jīng)常會‘安利’(網(wǎng)絡流行語，意為推銷)給我，也老發(fā)這些表情包，我就有一點點入坑了?！?/p>

不同群體會關注不同領域的時尚，因此也會使用不同領域的網(wǎng)絡流行語。而小魚和Maggi之間雖然關注了不同的領域，但因彼此聯(lián)系緊密，因而兩者所獲知的信息則會相互滲透。小魚也對Maggi有一定影響，“我經(jīng)常健身，所以比較關注這方面信息，比如有‘反手摸肚臍、完美A4腰，你需要一個私人教練’，‘被自己美醒’、‘吃完這頓再減肥’的表情包。我也會拉著Maggie來我們健身圈，她因為很瘦所以并沒有什么動力，但是現(xiàn)在已經(jīng)比我厲害了，她會用我給她發(fā)的表情包來懟我，比如‘快看快看，你又月半(胖)了’來氣我?！?/p>

不難看出，個體總是同處于多個領域，扮演多樣的角色，因而會形成跨越領域的傳播。通過對被訪者小魚的研究發(fā)現(xiàn)，小魚和Maggie因為具備同樣的“吃貨”特征而成為朋友，Maggie作為英劇愛好者將一部分英劇文化傳播給小魚，至此小魚受其影響成為圈子的邊緣人。而小魚作為健身愛好者也在一定程度上影響了Maggie，例如Maggie會用小魚所熟悉的流行語與之溝通。

小魚與Maggie之間已經(jīng)在生活方式及流行語方面形成了相互傳播與接收的關系，這種關系使網(wǎng)絡語言跨越其所關注的領域。但并非每個個體都能跨越所有的領域，例如Maggie則對網(wǎng)絡劇有一種心理的排斥。而小魚則從實習生那里獲知了新的流行文化，這在她看來是跟上時代的一種做法。

高中生小T評價小S是“男生中的一股清流”，小T自稱腐女，并認為自己在班級走在流行的前沿。“他(小S)實在是太單純了，跟他聊天很多表情包都不好用，特別是比較污的那種，我最多就給他發(fā)過‘嘿嘿嘿’，他后來也通過同學知道是費玉清的‘不可描述’的段子?！毙作為他們的同班同學，認為每個人都有自己關注的領域，這并不代表完全彼此區(qū)隔，作為中學生，他們認為互相接納對方的文化是常態(tài)?！拔沂潜晃腋绺鐜еM游戲坑的，現(xiàn)在跟著圈子里的人喜歡說‘這是什么操作’，結果周圍那些女生雖然都不玩游戲，也老說‘居然還有這種操作’的話。那些又污又腐的女生讓人‘叫爸爸’，還叫我‘小哥哥’，我也迎合他們叫‘小姐姐’，叫男生就會說‘老鐵’?！?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，每一個個體都會關注多個生活領域，因此也能夠更多地接觸到相關圈內人，同時對某幾個領域的網(wǎng)絡流行語更為敏感。一些群體關注健身、關注唱歌、關注化妝、關注旅行、關注新的電視劇等。而一個個體往往會屬于多個圈子，因為形成一種文化交錯的關系，就像多個水波紋一樣，以每一個核心個體為出發(fā)點總有無數(shù)個連接點，可以說跨領域交往無處不在。

日常生活往往由多個領域構成，有人關注不同的工作、不同的學習生活，也有人關注衣食住行、運動、影視等，還有人關注不同的城市新聞。從個體本身的興趣來看，包括萌系、暗黑系等類型的網(wǎng)絡流行語?？梢哉f生活中的網(wǎng)絡語言分布在多維空間，彼此之間形成區(qū)隔，不同的網(wǎng)絡語言從圈內走到圈外，從而進入其他圈子。從而形成跨界的交互，這種跨界的交互本質上是一種跨文化的交際，最終通過信息的共享形成群體與群體之間的文化互授。

五 結論與討論

青年同輩群體之內也存在文化差異，其互動過程本質上是一種跨文化傳播。其中，網(wǎng)絡語言的流動不是單向的，而是多向的，多向的流動構成了共享式傳播的模式。從共享的語義、空間及過程來看，首先在人際互動過程中形成了不同符號之間的溝通，這實際上是語義的共享，其次日常交往與網(wǎng)絡使用使傳播空間得到延伸，這是一種場域的共享，再次在青年同輩群體之間網(wǎng)絡語言往往作為文化資本而存在，因此語言的流動也是一種文化的共享。

(一)語義的共享：網(wǎng)絡語言作為一種群體符號

青年同輩之間由于網(wǎng)絡語言的掌握程度不同而形成文化差異，因此，他們之間的交流本質上是一種跨文化傳播，狹義來講，即跨語義溝通。在本研究中，跨語義的傳播更像是一種語義的共享，語義的共享是一個具體的過程而非結果，是指網(wǎng)絡語言在流動過程中的意義分享、吸收和改變的過程，它用于解釋一個網(wǎng)絡語言的出現(xiàn)、誕生、改變和建構的過程。

從語義共享的環(huán)境、主體、行為及結果來看，首先，網(wǎng)絡語言在青年同輩交往的傳播過程中需要有適宜的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)時代的生活、人際交往的話語場都恰好成為其生長的溫室。其次，網(wǎng)絡語言的語義共享在青年同輩群體中幾乎可以形成積極互動，這取決于網(wǎng)絡流行語言在年輕一代群體中的地位。再次，網(wǎng)絡語言從人們的日常生活中來，到日常生活中去，可以說日常生活空間的交叉很大程度上與語義的跨越相互作用，因此這種共享的過程并非簡單的線性過程。另外，網(wǎng)絡語言都有其周期，不難發(fā)現(xiàn)一些網(wǎng)絡語言得以保留并延續(xù)至今，有一些風靡一時又銷聲匿跡，這正是網(wǎng)絡語言文化強度的差異。最后，網(wǎng)絡語言有不同的形式，反映不同的問題，成為群體中的符號。

網(wǎng)絡語言是在吸納不同語義的基礎上而實現(xiàn)流動和重構的，在這一語義共享的過程中，語言符號體系的重構對網(wǎng)絡語言傳播有重要的意義。語言作為一種符號系統(tǒng)面向外部溝通，從而使符號系統(tǒng)得以確立，并形成自身獨特的文化體系。新的意義嵌入到語言之中促進了符號系統(tǒng)的重構。首先，被共享的網(wǎng)絡語言源自于人們共同的生活，這包括日常生活中熱點事件里的文字游戲，小眾生活中的亞文化語言以及傳播潮流中根據(jù)網(wǎng)民需求而創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡語言。其次，嵌入的過程之中語義則會發(fā)生變更，無論是語言意義層面的迭代還是語言形式層面的多樣，或者是話語風格層面的重構，都因語義共享而產(chǎn)生碰撞，從而不斷改變，最終建構出網(wǎng)絡語言符號系統(tǒng)。再次語言符號系統(tǒng)本身也是由口頭語及書寫的符號、文字、圖像等視覺語言組成的體系，因此在語義共享的過程中，新的語義也逐漸整合起來成為網(wǎng)絡語言系統(tǒng)。從具體的語義共享方式來看，包括帶領青年同輩群體進入其語境、特地解釋某一網(wǎng)絡語言的語義、共同建構某一個網(wǎng)絡語言的語義。

總體來看，網(wǎng)絡語言是一種具有豐富含義的文化現(xiàn)象，它首先是一種語言，其次是一種文化。它沒有固定的話語邊界，但由于網(wǎng)絡語言的語義源于生活，因此總是與生活方式息息相關。另外，網(wǎng)絡語言流動過程的本質是語義的嵌入與語言的建構。因此，基于語義共享這一文化過程，網(wǎng)絡語言得以流動并建構起來。事實上，語義的共享不僅僅是語義的分享，同時也是語境的共享，生活中的語義嵌入到青年同輩群體的網(wǎng)絡語言語義系統(tǒng)中，并且成為群體的符號，可見網(wǎng)絡語言正是某些文化的載體也是其表現(xiàn)形式，它最終指向的是語言符號系統(tǒng)的建設。

(二)場域的共享：網(wǎng)絡語言傳播空間的延伸

布迪厄在《社會空間與象征力》中闡述了其空間理論，從知識社會學的角度來看，這一理論的提出賦予空間一詞以學術意義。他對空間的論述建立在社會空間這一概念上，并與其理論支撐的資本、慣習等緊密聯(lián)系[13]。從這個意義上來看，互聯(lián)網(wǎng)延伸及建構的空間并非簡單范圍上的擴大或結構上的重組，而是形成了一種新的生活方式，其中規(guī)則、習慣、話語等都有所改變，甚至重新建構。

不難看出，進入互聯(lián)網(wǎng)的時間與時代相關、與網(wǎng)絡平臺相關，更與所處的環(huán)境有關。環(huán)境的浸染能夠在潛移默化中改變個體的認知，進入互聯(lián)網(wǎng)是接觸網(wǎng)絡本身，更是進入一個被互聯(lián)網(wǎng)化了的環(huán)境。如前述所示，被訪者小顧頻繁地提到“同學帶我”、“同學催我”、“受周圍人影響”等觀點，青年同輩交往所營造的環(huán)境往往是個體網(wǎng)絡語言社會化的基礎，新環(huán)境是一種資本共享空間，通過共享環(huán)境，個體的認知則嵌入到其他個體的意識中。

由此可見，人際互動在一定程度上延伸了傳播的空間。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)也是拓展日常傳播空間的一種力量。互聯(lián)網(wǎng)帶來了場域的變化，在新建構的場域中，傳播作為動態(tài)因素不容忽視。換句話說，傳播這一動態(tài)過程與環(huán)境空間相互依存，而本文中傳播最為主要的方式則是人與人的溝通。這種交際不僅僅是現(xiàn)實生活中的，也是網(wǎng)絡空間中的。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字化生存狀態(tài)改變了日常生活的空間結構，空間的區(qū)隔與空間的關聯(lián)和交錯在不斷地改變，空間也因此得到了重構與再生產(chǎn)。例如，當人們在家中上網(wǎng)，將自己的生活狀態(tài)發(fā)布到網(wǎng)絡上，或者熱烈討論某一個熱門的話題時，家的空間已經(jīng)與社會空間之間發(fā)生了交叉?；ヂ?lián)網(wǎng)建構下的生活環(huán)境是一種場域性質的空間，而網(wǎng)絡語言就是這一場域下的象征符號。網(wǎng)絡語言一方面作為新空間的慣習而存在，另一方面新的空間又在促進著網(wǎng)絡語言的生產(chǎn)?？梢哉f，被延伸的生活空間是促進網(wǎng)絡語言不斷傳播的一個重要前提條件，即共享時代使得空間具備共享性。

可以看到，個體的網(wǎng)絡語言社會化過程受到青年同輩交往環(huán)境的影響，他們因網(wǎng)絡語言的掌握而產(chǎn)生區(qū)隔，這種差別可能表現(xiàn)在話語方式上，但青年同輩之間可能會基于學習、娛樂等種種關系而成為一個共同體，在共同體中，彼此的認知、思考是共享的。一方面，個體迫切地想“走出山洞”了解新鮮的事物，另一方面，個體也會矛盾于這樣的新鮮事物是否有悖于自己的本文化，從而在自我傳播中獲取這一資本?？傮w來看，文化的浸潤源于與處于同一生活空間的同輩交往，這是促進網(wǎng)絡語言社會化的重要方式，不僅僅體現(xiàn)在大學生群體中，同時也在其他年齡層次有所體現(xiàn)。在上述過程中，空間的延伸以及空間中的文化浸染共同促成了這一共享行為。

(三)資本的共享：作為一種文化的網(wǎng)絡語言流動

一直以來，網(wǎng)絡語言在跨代際交流之中是一種矛盾的存在，青少年在與父母溝通的時候需要選擇性地使用。但是在青少年群體中，有一種資本叫做網(wǎng)絡語言資本，例如，他們最害怕聽到的是“你連這都不知道啊”，因此，網(wǎng)絡語言的文化共享成為青年同輩群體中的一種重要傳播方式。

布爾迪厄提出，一個人在場域中的地位高低取決于他所擁有的資本的數(shù)量，基于此，他提出了文化資本的概念。有學者將布爾迪厄的新聞場看作是傳媒形成的話語場，它容納并呈現(xiàn)經(jīng)濟、科學、文化藝術等日常生活的話語形式。并且可以根據(jù)自己的意圖和模式來進行改造，通過轉換、移植、膨化、過濾等方式對話語進行再一次的組織，但是，運行機制也是受到政治、經(jīng)濟、文化等規(guī)范結構所決定的[14]。

如果回到十幾年前，網(wǎng)絡語言可能還只是集中在線上使用。一旦跨越到現(xiàn)在，網(wǎng)絡媒介已經(jīng)嵌入日常生活時，線上與線下就變得十分模糊了，可以說網(wǎng)絡確實改變了人們的認知模式，也改變了人們的認知和價值觀。

我們首先要探究的就是網(wǎng)絡語言和人們認知之間的問題，這一問題其實就是一個傳播的問題，其中傳播包括兩種類型，一種屬于自我傳播，另一種屬于人際傳播。自我傳播往往是自己對一些事物和問題觀察后的思考，主要是通過大腦接收和處理信息，對所觀察的和所思考的表示贊同、反對或者是應對。當個體接觸某一網(wǎng)絡語言時，就會在信息的獲得與刺激中進行自我判斷，從而決定其認同的偏向，即在自我傳播中重構所獲取的信息。從前述訪談來看，網(wǎng)民都有過在網(wǎng)絡上接觸網(wǎng)絡流行語言的經(jīng)歷，這些網(wǎng)絡平臺包括論壇、微博等。一些網(wǎng)民在多次接觸網(wǎng)絡語言之后，會通過信息檢索解決對其產(chǎn)生的疑惑。在這一過程中網(wǎng)絡語言的“文化翻譯”則通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)，通過網(wǎng)絡發(fā)布的官方信息以及其他網(wǎng)民的情境化使用，檢索者心中建立起一種新的語言認知。換句話說，自我傳播者借助網(wǎng)絡進行文化翻譯，產(chǎn)生自我認知，進而構成對事物的看法。人們之所以最終對事物會有千差萬別的看法，是因為個體的差異，個體的記憶以及原有的認知與現(xiàn)階段獲得的資訊共同促成了新的認知。

在人際傳播中也伴隨著自我傳播。這是因為，盡管人際傳播不再是僅通過自我搜尋和理解信息的方式來建構新的認知，但網(wǎng)民在對所獲得信息進行多次加工的基礎上，往往通過人際傳播建構新的認知。最后，意識的覺醒一般是網(wǎng)民自我認知建構的一個結果，同時又是人與人之間跨文化交際的一個起點。

跨文化傳播也存在失敗的問題，也就是我們在日常生活中所說的“看不慣”“誤解”等，這是跨文化傳播的沖突所在。網(wǎng)絡語言這一文化之所以能夠從沖突走向融合，其實源于人們對這一文化認知的改變。區(qū)隔是因為所屬文化領域的不同，也因為個體對網(wǎng)絡語言的認知不同，因而不同群體使用的語言符號各有差異。換言之，網(wǎng)絡話語的所屬、個體對網(wǎng)絡語言的認知是人與人之間、話語與話語之間形成區(qū)隔的一個原因。所謂文化融合，并不在于一切的個體接納一切的網(wǎng)絡語言，而在于網(wǎng)絡語言在共享的過程中被其他圈層的個體所接納，這既包括認知并接納其他圈內的網(wǎng)絡語言文化，也包括依據(jù)情境的話語切換與角色轉變，從而建構新的話語模式，達成最終的良性交互。

網(wǎng)絡語言來源于各個方面，因此大多網(wǎng)民無法對其全面掌握，當交流存在問題，受眾開始意欲將思維角度轉向“圈內人”，比如，網(wǎng)民們對周圍人進行觀察，并試圖將他們看作一面鏡子，從而根據(jù)他者去塑造自我。簡言之，這就是一種從他者視角出發(fā)的跨文化傳播，這一結論的前提是人們無限地想要消除人與人之間的距離，并積極主動地去實現(xiàn)跨文化的成功。另一種問題則源于人們高估了自己與他人之間的共同點和交叉范圍，因而出現(xiàn)了交流話語的偏誤，他們需將“我們”的思維轉向“自我和他者”，這在同輩群體中尤其常見，這就建構了差異化文化下的共享式傳播。

總之，在一定的環(huán)境空間或語境中，某一個資源的共同使用被稱為共享，本研究認為青年同輩群體中的網(wǎng)絡語言傳播是一種共享式的過程。具體而言，這是網(wǎng)絡語言社會化的一個重要方式，并且是與文化反哺相對的，是代際內文化反授或者文化互授的同輩交流方式。

網(wǎng)絡語言作為一種交流的語言其實也是當今社會中的新興文化，這一文化有其特定的交流場域與交流語境，同時也會因為青年同輩群體之間的互動而形成差異化統(tǒng)一的格局。前文提到，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展打破了原有的生活結構，從而引發(fā)了代內差異，人們進行網(wǎng)絡語言反授、互授的過程其實是文化的共享。在其中，網(wǎng)絡語言并不是一成不變的，它作為一種具有現(xiàn)代性特征的文化總是在碰撞中不斷推陳出新。這是當今傳播場域中的一種必然現(xiàn)象，在青年同輩群體中，它作為一種資本而存在，成為年輕一代特有的社會化現(xiàn)象。只不過起初這一類語言文化是青少年為了區(qū)隔于大眾而使用的，但實際上一旦某一個個性出現(xiàn)以后，個性泛化就逐漸成為常態(tài)。網(wǎng)絡語言在人們日常交往中的流動本質上是一個跨文化傳播的過程，青年同輩群體的互動其實彌合了代內的某種文化差異，實現(xiàn)了共享式互動。