劉良華,覃曉思

(1.華東師范大學(xué) 課程與教學(xué)研究所，上海 200062；2.廣西老年大學(xué) 教務(wù)處，廣西 南寧 530022)

尼采(F. Nietzsche，1844-1900)以權(quán)力意志的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)把人類分成兩類。大概在40歲那年(1884年)，尼采給朋友寫信時(shí)說(shuō)：“可能是第一次，我有了這么個(gè)把人類分割成兩半的思想”。[1]433在他看來(lái)，權(quán)力意志強(qiáng)大的人屬于社會(huì)的精英，權(quán)力意志弱小的人則淪為大眾。大眾的天職是服從精英的統(tǒng)治，但是，蘇格拉底(及柏拉圖)、基督教和民主啟蒙的三次“鼓動(dòng)”導(dǎo)致了奴隸的反叛和大眾革命，也導(dǎo)致了精英的沒(méi)落并由此而引發(fā)現(xiàn)代性的危機(jī)(因社會(huì)的平等而導(dǎo)致社會(huì)的平庸)。為了緩解現(xiàn)代性的危機(jī)，尼采設(shè)計(jì)了精英教育和大眾教育兩種不同類型的教育。精英教育包括“牧人”式領(lǐng)導(dǎo)者教育和“孤獨(dú)者”的哲人教育，他們需要培育強(qiáng)大的意志力，以便迎接和克服永恒輪回的悲劇意識(shí)。

就時(shí)代危機(jī)而言，尼采的確更重視精英教育以及與之相關(guān)的新道德教育。尼采并不因此而仇視大眾。尼采依然承認(rèn)大眾以及大眾教育的必要。大眾教育的主要任務(wù)是通過(guò)宗教、奴隸道德、“求假意志”來(lái)使大眾學(xué)會(huì)“服從”。奴隸道德本身并不壞，它是大眾的需要。尼采只是不贊成用大眾的奴隸道德來(lái)使精英束手就擒。

精英教育與大眾教育的研究視角以及分析框架的意義在于：如果不從精英教育與大眾教育的區(qū)分來(lái)閱讀尼采的教育哲學(xué)，就難免會(huì)被尼采文字的表面所迷惑。尼采教育哲學(xué)貌似存在兩個(gè)矛盾，這兩個(gè)矛盾給讀者帶來(lái)了相應(yīng)的困惑：第一，尼采為何既強(qiáng)調(diào)權(quán)威又重視服從？第二，尼采為何既強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛的權(quán)力意志，同時(shí)卻又重視柔軟的宗教與善意的謊言？從精英教育與大眾教育的分析框架來(lái)看，尼采教育哲學(xué)中表面的矛盾就會(huì)迎刃而解。

一 尼采的天才教育論

尼采教育哲學(xué)的關(guān)鍵文本至少有三個(gè)：一是《悲劇的誕生》；二是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》；三是《權(quán)力意志》。三者之中，《悲劇的誕生》最有原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)性。這本書(shū)看似粗糙，尼采本人后來(lái)對(duì)之也不太滿意，但，它依然算得上尼采所有著作中最重要的一本書(shū)。尼采的中后期的著作都可以視為《悲劇的誕生》這本書(shū)的拓展本。

尼采在28歲那年(1872年)出版了他的第一本書(shū)《悲劇的誕生：源于音樂(lè)的靈魂》?！侗瘎〉恼Q生》是尼采少有的有“學(xué)術(shù)感”的作品。在后來(lái)所有作品中，只有《不合時(shí)宜的沉思》(1873年開(kāi)始陸續(xù)出版)接近它的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

尼采的《悲劇的誕生》始于對(duì)古希臘文化的重新評(píng)估。一般人認(rèn)為古希臘文化的核心精神是“明朗”，顯示出“高貴的單純，靜穆的偉大”。[2]185但尼采看到的古希臘文化是阿波羅(太陽(yáng)神精神)與狄?jiàn)W尼索斯(酒神精神)的對(duì)立、沖突與統(tǒng)一?！皩?duì)立統(tǒng)一”的研究視角雖然顯得老套和俗氣，但這個(gè)視角為尼采重新理解希臘文化并由此而重新理解“人的本性”提供了強(qiáng)大的支持。阿波羅的造型藝術(shù)和狄?jiàn)W尼索斯的音樂(lè)藝術(shù)的“對(duì)立”和“統(tǒng)一”貫通整篇論文(該書(shū)其實(shí)是一篇較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)論文)。

尼采所謂的“悲劇”精神，其實(shí)就是“男子漢氣概”(或血性、激情、力量之美)。他批判基督教，也是因?yàn)榛浇藤H低激情、使人變成溫順的羔羊。這樣看來(lái)，該書(shū)的標(biāo)題似乎在暗示“男子漢的誕生”或“血?dú)庵赖恼Q生”、“主人道德的誕生”。

尼采的這本青年時(shí)代的小本子為他本人后來(lái)所有的作品定下了基調(diào)。后來(lái)的超人、主人道德、權(quán)力意志、永恒輪回等概念幾乎都與早期著作《悲劇的誕生》一脈相承。如果說(shuō)尼采的第一部作品是“悲劇的誕生”，尼采此后的所有其他作品乃是與之相關(guān)的“超人的誕生”。

1872年，尼采在巴塞爾大學(xué)做了5次以教育為主題的講演。在發(fā)表第5次講演的前一天，尼采寫信給出版商，打算把系列講演作為自己的第二部書(shū)，但幾周以后，尼采又寫信給出版商，聲稱自己要“花上幾年時(shí)間”再對(duì)文稿進(jìn)行修改，“使之更好一些”。但這本書(shū)在尼采生前一直沒(méi)有出版。他曾把這些講演稿分發(fā)給自己的朋友閱讀。后來(lái)這本書(shū)以《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》為書(shū)名在尼采去世后出版。該書(shū)(講演)的核心主題是，把教育教化集中于少數(shù)人乃是自然的必然法則。這是普遍的真理。在他看來(lái)，大眾是精英生長(zhǎng)的土壤，教育機(jī)構(gòu)的真正目標(biāo)是少數(shù)天才教育而不必讓大眾(土壤)因接受過(guò)度教育而受驚擾和破壞。正因?yàn)榇蟊娛蔷⒌耐寥溃?yīng)該感激和善待大眾，尊重大眾的生活方式和道德情感。如果說(shuō)《悲劇的誕生》顯示了尼采作為文化醫(yī)生的診斷，那么，《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》則是在“揭出病苦”后，去尋求“療救”的藥方。尼采此后的創(chuàng)作則往返于更深刻的診斷和“療救”之間。

與天才相關(guān)的是等級(jí)制。尼采重新提出柏拉圖式的等級(jí)制，建議精英要和大眾保持一種“若干個(gè)生理類型之間的自然距離”[3]1137而且,“高踞于前者之上”[4]487。精英與大眾保持距離并非完全離開(kāi)大眾，相反，精英應(yīng)當(dāng)成為大眾的“下命令者和立法者”。他們需要“熱心于偉大的責(zé)任，統(tǒng)治性的目光和俯瞰之威嚴(yán)，覺(jué)得自己不同于人群及他們的義務(wù)和德性，心平氣和地保護(hù)和捍衛(wèi)被誤解和被誹謗的東西”[5]233。

尼采鼓勵(lì)精英成為領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)造者，但認(rèn)為成為領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)造者是不可兼得的兩件事?！叭藗兡軌蜃龅狡渲幸患拢筒辉撓胪硪患恕盵4]672。對(duì)于希望走在前面的精英，尼采認(rèn)為他們應(yīng)該被培育成具有可怕而又友好精神的“牧人”角色，他們要領(lǐng)導(dǎo)羊群式的大眾。而創(chuàng)造者高居金字塔的最頂端，他們是遺世而獨(dú)立的“孤獨(dú)者”。

在尼采那里，“牧人”式精英被歸為了第二等級(jí)，“他們是法律的守護(hù)者，是秩序和安全的維持者，他們是高貴的武士，特別是作為武士、法官和法律維護(hù)者的最高形式，他們是國(guó)王?！盵6]157尼采贊賞馬基雅維利在《君主論》中的主張：君主必須變得獸性一些，學(xué)會(huì)像狐貍一樣狡猾，又應(yīng)該承襲獅子的勇猛。在尼采這里，“謊言、暴力和最無(wú)情的利己主義”將成為牧人式精英的統(tǒng)治技術(shù)。[7]168“牧人”也會(huì)贊頌?zāi)切┐蟊娬J(rèn)可的德性，但“牧人”自己不必相信那些道德。尼采的美德是一種權(quán)力意志，相當(dāng)于馬基雅維利的Virtu。“尼采實(shí)際上是馬基雅維利《君主論》的熱烈崇拜者。”[8]44在對(duì)馬基雅維利及其《君主論》的理解上，尼采與盧梭所持的觀點(diǎn)也完全不同。尼采所理解的《君主論》正是超善惡的教材，而盧梭卻說(shuō)馬基雅維利是在“給人民講大課”。[9]91

而比“牧人”更高的是孤獨(dú)者。“牧人”式的領(lǐng)導(dǎo)者屬于第二等級(jí)，孤獨(dú)的創(chuàng)造者屬于第一等級(jí)?！肮陋?dú)者”和“牧人”分享了共同的價(jià)值觀，甚至“孤獨(dú)者”式的精英也參與了領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治，但“孤獨(dú)者”的地位高于“牧人”。因?yàn)椤澳寥恕彪m然明知真理卻仍然用隱微教誨討好、拉攏大眾，而“孤獨(dú)者”既知曉真理且獨(dú)善其身，他們寧愿選擇追求真理的自我統(tǒng)治。在尼采看來(lái)，“孤獨(dú)者”最大的特征就是“忍受著孤寂，偏愛(ài)孤寂，要求孤寂，把孤寂當(dāng)作幸福、特權(quán)”[4]370。亞里士多德認(rèn)為，離群索居的人“非神即獸”[10]9。在這點(diǎn)上，尼采的孤獨(dú)者與亞里士多德的“超人”構(gòu)成呼應(yīng)，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)了亞里士多德的神獸角色。

對(duì)于這類精英，尼采的警告和教育就是“提防‘為了真理’而受苦！”孤獨(dú)的哲人到大眾那里去反駁或質(zhì)疑公眾的智慧和信仰只會(huì)將他們自己逼入絕境，尼采告誡這些精英，“不如退到邊上去！躲避到隱蔽處……你們不要忘記了花園，帶有金黃色的格狀結(jié)構(gòu)的花園！”[5]142也許尼采在這里想到的是“菜園哲人”伊壁鳩魯，或者是查拉圖斯特拉的高山：“在這里，你可以說(shuō)出一切，傾吐一切理由?！盵11]234-235

二 大眾道德與大眾教育

尼采認(rèn)為大眾“革命”蓄謀已久，綿延千年。大眾革命發(fā)端于蘇格拉底，經(jīng)過(guò)柏拉圖、基督教和啟蒙運(yùn)動(dòng)的三次浪潮，大眾成功地戰(zhàn)勝了精英。大眾革命使原先的金字塔型社會(huì)被改造成橄欖球型的扁平結(jié)構(gòu)。

(一)大眾的革命

第一次浪潮始于蘇格拉底。在尼采看來(lái)，蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖為大眾的革命種下了“禍根”，“蘇格拉底和柏拉圖是沒(méi)落的征兆”[12]44。蘇格拉底之“禍”就在于“他發(fā)明了新的爭(zhēng)論方式”。[3]995蘇格拉底式的“辯證法”是大眾崛起的根源。只有大眾才會(huì)把這種通過(guò)不斷提問(wèn)的方式讓對(duì)方陷入矛盾當(dāng)中的做法當(dāng)作自我防護(hù)的手段，而精英并不需要辯證法加以護(hù)身。柏拉圖則由蘇格拉底式的辯證法發(fā)展為“理念”。柏拉圖的“理念”幾乎就是世俗版的基督教及其“上帝”形象。尼采反柏拉圖時(shí)，似乎故意忽略柏拉圖思想中的等級(jí)制以及高貴的謊言等哲學(xué)思路。而等級(jí)制、高貴的謊言正是尼采所采納的。盡管如此，尼采仍然把柏拉圖、赫拉克利特和恩培多克勒并列為三大哲人?！罢嬲恼苋耸呛绽死?、柏拉圖和恩培多克勒式的人物?！盵13]126

第二次浪潮來(lái)自基督教運(yùn)動(dòng)。尼采認(rèn)為基督教是一個(gè)只適合大眾而不適合精英的宗教。它最善于做的事情就是通過(guò)彰顯一切卑微，從而打倒高貴和強(qiáng)大的力量，使強(qiáng)者變得病態(tài)，“直到強(qiáng)者毀滅于自我鄙視和自我虐待的過(guò)度放縱”[3]697。它將世界置于一種虛假的負(fù)罪狀態(tài)。于是，“一個(gè)縮小的、幾乎可笑的種類被生產(chǎn)出來(lái)，一個(gè)群居動(dòng)物，某種心甘情愿的東西、病態(tài)的東西和平庸的東西，今天的歐洲人……”[5]172-173

第三次浪潮來(lái)自18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)、理性的倡導(dǎo)使人們不再對(duì)基督教懷著狂熱的虔誠(chéng)，取而代之的是對(duì)“科學(xué)”和“民主”(以及平等)的追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)直接引領(lǐng)了大眾的“革命”。尼采以盧梭為標(biāo)靶，批判啟蒙運(yùn)動(dòng)“是人的衰敗和渺小化形式，是人的平庸和低俗”。[5]217尼采認(rèn)為盧梭造成了法國(guó)大革命那場(chǎng)最大的奴隸反叛，“以其萬(wàn)丈豪情和滔滔雄辯，要求用革命來(lái)推翻所有的社會(huì)秩序，誤以為公平人性的最驕傲神殿隨即會(huì)自動(dòng)拔地而起。”[7]246經(jīng)過(guò)啟蒙的大眾早已不把精英放在眼里，他們需要的是平等，把所有人都拉平、扯平?！芭`道德、柏拉圖主義和基督教的相遇并達(dá)成驚人一致，生命的酒與火席卷一空?！盵14]5大眾的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

(二)大眾道德或奴隸道德

尼采以“權(quán)力意志”的強(qiáng)弱作為區(qū)分大眾和精英的標(biāo)準(zhǔn)。大眾身上存在的權(quán)力意志是比較弱小的、基本的權(quán)力意志。尼采稱之為“虛無(wú)意志”、“基本的精神意志”。雖然尼采對(duì)叔本華的“生存意志”并不全然贊同，但尼采不反對(duì)將自我保存視為“權(quán)力意志”的一種類型。大眾所追求的恰恰是如何能夠生存，他們意愿成為一個(gè)“末人”，然后去尋找他們所謂的幸福。

尼采認(rèn)為大眾只具有自我保存的生存意志而沒(méi)有更強(qiáng)大的權(quán)力意志。這種弱小的權(quán)力意志使大眾逐漸制造了有關(guān)“惡”和“善”的道德價(jià)值和道德判斷。大眾“把不圖報(bào)仇的無(wú)能吹捧為‘善良’，把怯懦的卑賤吹捧為‘恭順’，把屈服于所仇恨的對(duì)象的行為吹捧為‘服從’。弱者的非侵略性、綽綽有余的膽怯、倚門而立和無(wú)法改變的消極等待，在這里還獲得了‘忍耐’的好名聲，它或許還被稱為品德；沒(méi)有報(bào)仇的能力叫作沒(méi)有報(bào)仇的意愿，或許還美其名曰為寬恕……他們還說(shuō)‘愛(ài)自己的敵人’。”[5]28在大眾這里，同情、寬容、和平、無(wú)害等等只有他們自己身上才有的特性都成了“善”。

奴隸道德的核心是恥感(內(nèi)疚)、罪感(罪孽)和同情。同情是盧梭道德的重要主題，也是尼采反盧梭的重要原因。尼采認(rèn)為盧梭是典型的“現(xiàn)代人”，是一個(gè)“怪胎”，“理性主義者與流氓無(wú)賴集于一身，而且是因?yàn)楹笳咧识蔀榍罢叩??！盵4]461在尼采看來(lái)，自然人的本性是殘忍而不是同情心，而且，人恰恰因?yàn)闅埲潭蹓?、高貴。他認(rèn)為“同情心是一種情感揮霍，一條危害道德健康的寄生蟲(chóng)?！盵4]310他甚至認(rèn)為盧梭式的同情是一種傳染疾病，是現(xiàn)代人的三大惡習(xí)之一(另外兩個(gè)惡習(xí)是過(guò)度勞累和好奇)。[4]477盧梭式的同情以及建立在同情基礎(chǔ)之上的道德，否定生命，敵視主人。即便盧梭重視立法家式的天才教育，盧梭對(duì)天才的理解與尼采對(duì)天才的理解也完全不同。

(三)大眾教育

尼采把混雜著蘇格拉底問(wèn)題及柏拉圖主義、基督教和民主啟蒙氣息的大眾比喻成“羊群”，有時(shí)把大眾比作壽命極長(zhǎng)且難以滅絕的“跳蚤”。但，尼采并不否認(rèn)大眾的存在價(jià)值。大眾為社會(huì)創(chuàng)造了普遍的利益，他們?yōu)樯鐣?huì)提供了一種“舒適感”?！俺Ｒ?guī)的持續(xù)存在乃是特殊者價(jià)值的前提”[4]490。大眾又猶如基座一般，讓精英在其上立身?！八?精英)需要群眾的對(duì)抗，需要‘被拉平者’的對(duì)抗……他站在他們上面，依賴他們生活?！盵15]591既然大眾是必要的，就需要為大眾提供相應(yīng)的教育。大眾教育的核心是服從，服從教育的基本途徑是謊言，一種是宗教(立足于“同情”的奴隸道德)的謊言，另一種是哲學(xué)的謊言(求假意志)。

第一，服從教育。按照雅斯貝爾斯的說(shuō)法：“尼采對(duì)人的教育有雙重特點(diǎn)，要么是‘馴養(yǎng)’，要么是‘培養(yǎng)’。馴養(yǎng)人這種動(dòng)物，意味著在平均化的意義上使人安靜下來(lái)或軟弱下去。與此相反，培養(yǎng)意味著提高人的水平。他認(rèn)為這兩者都是必要的。”[16]299大眾遵循奴隸道德，大眾無(wú)法承擔(dān)成為超人的責(zé)任，但大眾仍然可以被教育，這種教育便是“馴養(yǎng)”。馴養(yǎng)并非喚醒大眾，相反，它乃是讓大眾借助宗教而處于“健康的睡眠狀態(tài)?！盵16]297盧梭在《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗》中把他的同時(shí)代人厭惡地稱為“快樂(lè)的奴隸”。[17]21與之相反，尼采倒是鼓勵(lì)大眾自愿地保持“健康的睡眠狀態(tài)”。有時(shí)尼采也將這種“健康的睡眠狀態(tài)”稱為動(dòng)物狀態(tài)。尼采在《歷史的用途與濫用》中開(kāi)篇就提醒說(shuō)：“想想在那邊吃草的那些牲口，它們不知道昨天或是今天的意義；它們吃草，再反芻，或走或停，從早到晚，日復(fù)一日，忙于它們那點(diǎn)小小的愛(ài)憎，和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩。人們?cè)诳吹剿鼈儠r(shí)，無(wú)不遺憾，因?yàn)榧词乖谒畹靡獾臅r(shí)候，他也對(duì)獸類的幸福感到嫉妒。他只是希望能像獸類一樣毫無(wú)厭煩和痛苦地生活。但這全都是徒勞，因?yàn)樗粫?huì)和獸類交換位置?！盵18]1

尼采認(rèn)為，“與少量的命令者相比，總有很多的服從者?！盵5]212既要有發(fā)號(hào)施令者和命令的意志，也需要有服從者和服從的意志。服從乃是大眾的本性。[4]325為了讓大眾心服口服地服從，最好的辦法是借用宗教的力量。

第二，宗教式的教育。尼采認(rèn)為“宗教是庸眾的事?！盵19]103這個(gè)說(shuō)法既隱含了對(duì)宗教的批判，也肯定了宗教對(duì)大眾的價(jià)值。宗教用撒謊滿足了大眾的需要。“宗教和宗教在生活中的重要性把太陽(yáng)的光輝投到這些總是受折磨的人身上，并使他們本身忍受自己的處境，就像伊壁鳩魯哲學(xué)通常對(duì)較高檔次的受苦人發(fā)揮作用那樣，宗教和宗教在生活中的重要性提神地、使人有教養(yǎng)地、對(duì)受苦仿佛加以利用，最后甚至加以神圣化地和加以辯護(hù)地發(fā)揮作用?！盵5]171這樣看來(lái)，尼采為大眾保留宗教，與康德的思路是一致的。海涅在談到康德保留宗教時(shí)就說(shuō)：康德雖然襲擊了天國(guó)，殺死了上帝，但為了他的那個(gè)善良的可憐的仆人老蘭培那樣的人，“使得那個(gè)被理論的理性殺死了的自然神論的尸體復(fù)活了。”[20]113

第三，求假意志以及喜劇藝術(shù)的教育。除了宗教式的謊言，大眾還需要哲學(xué)的謊言，尼采視之為“求假意志”或“高貴的謊言”。在尼采看來(lái)，大眾對(duì)真理不感興趣?！敖^大多數(shù)使更精雅的和更挑剔的趣味，使任何較高級(jí)的本性感興趣和具有吸引力的東西，看來(lái)對(duì)一般的人來(lái)說(shuō)是完全不感興趣的?！盵5]238查拉圖斯特拉下山后，向大眾大肆講解超人的意義和末人的惡劣，但大眾反應(yīng)冷淡甚至還急于把他轟下臺(tái)，并要他把末人賜予他們。大眾更愿意等待一場(chǎng)搞笑的繩索表演。如果說(shuō)尼采肯定悲劇對(duì)統(tǒng)治者和哲人式的精英的教育價(jià)值，那么，類似繩索表演的喜劇藝術(shù)，構(gòu)成了大眾所需要的教育。大眾向查拉圖斯特拉推薦一位智者，因?yàn)樗朴谛v道德，他幫助大眾獲得“良好的睡眠”。查拉圖斯特拉由此醒悟到“我的嘴對(duì)不上他們的耳朵”，“不該向群眾講話”。因?yàn)榇蟊姟凹炔幌矚g事實(shí)，也不喜歡質(zhì)樸：他們喜歡小說(shuō)和江湖騙子”[3]811。

三 精英道德與意志教育

尼采認(rèn)為大眾的勝利導(dǎo)致人們只追求什么是善的(平等的)，而不再追求什么是好的。[5]280人們只相信相對(duì)的平等，而不再相信永恒的普遍的價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)甚至推動(dòng)了“上帝之死”，導(dǎo)致了“消極的虛無(wú)主義”的流行。針對(duì)這種消極的虛無(wú)主義的流行，尼采發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“積極的虛無(wú)主義”——重新評(píng)估一切價(jià)值，推行精英教育，重建主人道德。

(一)精英的誕生與新生

尼采以自然人和古希臘人為范本，以不同于盧梭的方式，還原精英的形象。尼采心目中的精英雖然也需要受教育，但首先不是教育而是遺傳的結(jié)果。尼采認(rèn)為現(xiàn)代教育用一個(gè)謊言欺騙了受教育者?！斑@個(gè)謊言就是：根本沒(méi)有什么可以遺傳，一切重要的東西都可以通過(guò)教育改變。”[13]214

尼采沿著盧梭的自然主義的方向繼續(xù)往前走，但尼采嫌盧梭把自然人想象得太“人道”，尼采主張更徹底的自然主義。尼采也講“回歸自然”，但緊接著又說(shuō)，“這根本不是一種‘回歸’，而是一種‘上升’，……在戰(zhàn)略上，拿破侖就是‘回歸自然’的?！盵4]461-462

尼采也以“古希臘人”作為精英的模本。尼采認(rèn)為古希臘人是迄今為止最高等的人。古希臘人擁有狄?jiàn)W尼索斯式的諸種美好的品質(zhì)：“孩子的天性。輕信。熱烈。他們?cè)跓o(wú)意識(shí)中為了產(chǎn)生天才而生活。冷漠和猶豫之?dāng)?。痛苦。自然流露的舉止。盡管他們天性樂(lè)觀，陽(yáng)光燦爛，但他們卻對(duì)苦難有一種敏銳的直覺(jué)和洞察。他們深刻把握和美化切近的事物(火，農(nóng)事)。非真理性。非歷史性。”[21]39尼采渴望從未來(lái)精英的身上發(fā)現(xiàn)古希臘人的身影，發(fā)現(xiàn)狄?jiàn)W尼索斯的精神。

雖然尼采把自然人和古希臘人當(dāng)作精英的范例和模本，似乎也有回到古人那里去的傾向，但尼采意識(shí)到，“(現(xiàn)代人)宣稱每個(gè)人都應(yīng)該‘自我統(tǒng)治、自我服從’，都應(yīng)該成為‘自律’、‘自我立法’的平等自由人”[22]145?！芭`革命”使返回自然、返回古希臘不再成為可能。尼采也并不愿意把未來(lái)的精英等同于過(guò)去的精英。在尼采看來(lái)，如今的人類已經(jīng)在出發(fā)，處在前往未來(lái)的途中，這條道路是一個(gè)懸掛在深淵上的繩索。精英是應(yīng)運(yùn)而生的更強(qiáng)大更高級(jí)的類型。尼采把這樣的精英的新生稱為“超人”，他要教會(huì)精英的也是“超人”。精英要向超人靠攏，須實(shí)現(xiàn)精神上的三次變形。尼采以駱駝、獅子和孩子比喻這三次變形。[11]23-24終有一天，一個(gè)由精英所組成的特選的民族將成長(zhǎng)起來(lái)，這個(gè)民族是“具有自己的生命領(lǐng)域，具有一種力之過(guò)剩的種族，一個(gè)肯定性種族”。[4]488在此基礎(chǔ)之上，將產(chǎn)生出“超人”。

(二)精英的主人道德

尼采認(rèn)為生命的本性就是“追求權(quán)力，追求權(quán)力的增加”。[3]1032所謂快樂(lè)或幸福，只是權(quán)力意志得到滿足之后的副產(chǎn)品?！翱鞓?lè)是伴隨而來(lái)的”，權(quán)力意志是快樂(lè)的推動(dòng)力。“一切推動(dòng)力都是權(quán)力意志”，此外沒(méi)有任何別的推動(dòng)力。[3]1032主人道德的核心就是追求權(quán)力意志。

在尼采看來(lái)，權(quán)力意志強(qiáng)大的人成為社會(huì)的精英，權(quán)力意志弱小的人成為社會(huì)的大眾。大眾耗其一生追求如何更好地自我保存，而精英的權(quán)力意志則顯示為生命本能的勃發(fā)。狂野的生命需要與其相配的主人，而唯有精英才與這生命相得益彰。精英的生機(jī)勃勃，活力十足，為了權(quán)力，精英甚至不惜將生命孤注一擲，讓生命沿著上升路線不斷上揚(yáng)。他們顯示出“純潔無(wú)邪的精神放蕩”，追求性愛(ài)和享樂(lè)，“首先重視的是身體的優(yōu)先性”，把婚姻視為“某種根本性的欺騙”。[4]553權(quán)力意志不僅使精英超越大眾道德，而且使精英不拘泥于實(shí)證主義式的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。就認(rèn)識(shí)論而言，每個(gè)權(quán)力意志強(qiáng)大的人都是一個(gè)視角主義者或透視主義者。衰弱的實(shí)證主義者拘泥于事實(shí)。實(shí)證主義“總是停留在現(xiàn)象上”，認(rèn)為“只有事實(shí)”。而尼采卻堅(jiān)持，認(rèn)識(shí)的唯一可能是“解釋”而不是“說(shuō)明”。[4]124“沒(méi)有事實(shí)，而只有闡釋?！盵4]362-363這種視角主義的解釋既來(lái)自人的權(quán)力意志又增強(qiáng)人的權(quán)力意志，并因此而增強(qiáng)生命感。

大眾信仰關(guān)于“惡善”的美德，把他們不具有的一切說(shuō)成“惡”，將自己所具有的一切說(shuō)成“善”。精英把一切大眾作為安慰的比較之物置于一邊，使用完全相反的順序，先找到了“好”，順便設(shè)定了“壞”。在精英那里，“壞”并不是一開(kāi)始就存在的，精英只要認(rèn)為自己是“好”的，那就與“壞”無(wú)關(guān)。作為“好”的附帶品和補(bǔ)充色調(diào)，“壞”被精英用以形容那些在他們看來(lái)是得過(guò)且過(guò)的大眾，尼采對(duì)“壞”的注釋是：“膽小如鼠、卑賤、微不足道而且考慮蠅頭小利之徒受到蔑視；此外，目光閃爍不定而受到懷疑的人，自甘墮落之輩，甘為鷹犬、狗彘不如之徒，沿街乞討的馬屁精，尤其是撒謊者，同樣被嗤之以鼻”。[5]280相反，“好”乃是與貴族身份相關(guān)的詞語(yǔ)?！昂谩弊畛跏莵?lái)源于一個(gè)概念的不斷轉(zhuǎn)化：社會(huì)等級(jí)意義上的“高尚”“高貴”等詞匯到處都成為基本概念。[5]14

尼采將精英視為了一種“強(qiáng)壯的人的狀態(tài)”，從而認(rèn)為“這種人本身將需要、因而將擁有一種使人變得強(qiáng)壯的道德”，[4]567尼采稱之為“主人道德”。尼采在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展史中回溯了大眾的“奴隸道德”的起源，同樣，尼采也在歷史的洪荒時(shí)代找到了精英的“主人道德”的源頭——對(duì)習(xí)俗道德的挑戰(zhàn)。打破習(xí)俗道德意味著致命的危險(xiǎn)。但是，總有某種人不愿服從習(xí)俗，他們寧愿選擇“瘋狂”和“自愿受苦”。而隨著他們?cè)趯ふ液痛_定自我道德的道路上越走越遠(yuǎn)，離經(jīng)叛道者也會(huì)接受到越來(lái)越多習(xí)俗道德所給予的精神和肉體上的折磨和痛苦，但為了換取自我信仰和自我立法，他們選擇了“自愿受苦”作為代價(jià)，力圖成為自己的“主人”。*在黑格爾看來(lái)，成為主人的前提條件是“不畏死”。主人道德意味著“強(qiáng)壯有力的體魄，情感豪放的健康”，以保持體魄健康為條件的戰(zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、狩獵、舞蹈、競(jìng)賽和所有包括強(qiáng)壯、自由、快樂(lè)的行為。[5]18在尼采看來(lái)，“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)?！盵11]348主人道德顯示為生命的自我認(rèn)可、自我崇拜，將自己當(dāng)作道德的判定者?！爸魅说赖率巧眢w強(qiáng)加的象征，是升華生命的象征，是作為重要原則的權(quán)力意志的象征”[23]63。也正是在這點(diǎn)上，尼采與盧梭分道揚(yáng)鑣。盧梭宣揚(yáng)平等，尼采宣講貴族；盧梭講同情，尼采強(qiáng)調(diào)殘忍。尼采呼吁人拿出足夠強(qiáng)大的權(quán)力意志以肯定生命中隨時(shí)發(fā)生的悲劇。

(三)精英的教育

尼采大眾教育是對(duì)個(gè)性、特立獨(dú)行的反對(duì)和反攻。大眾教育為了“維護(hù)規(guī)則”而毀掉“特殊者”。這種教育的目的是為了“把特立獨(dú)行當(dāng)作罪犯來(lái)處理和壓制”。[4]380與之相反，精英教育恰恰是對(duì)個(gè)性和特立獨(dú)行的鼓勵(lì)和保護(hù)。

尼采把意志力教育視為教育的第一課程。在尼采看來(lái)，對(duì)意志力教育第一課程的輕視和遺忘導(dǎo)致了現(xiàn)代教育的衰敗?！拔覀兓奶频慕逃?呈現(xiàn)在它眼前的乃是作為規(guī)整模式的‘可用的國(guó)家公仆’)相信有了‘課程’、有了腦力訓(xùn)練就足夠了；他們甚至理解不了，首先必須有另一種東西——意志力的教育；人們要通過(guò)所有的考試，唯獨(dú)不要這門主課：人們是否能夠意愿，人們是否可以許諾：年輕人甚至連對(duì)自己的本性這樣一個(gè)最高價(jià)值難題的疑問(wèn)和好奇都沒(méi)有產(chǎn)生，就要完成學(xué)業(yè)了?！盵4]635-636

尼采的“意志”來(lái)自叔本華。人生不如意十之八九，這是常識(shí)，但叔本華第一個(gè)為之提供了哲學(xué)的論證。意欲得不到滿足時(shí)人處于匱乏的痛苦之中，意欲得到滿足的那一剎那雖然給人帶來(lái)歡樂(lè)，但滿足之后又陷入饜足、厭倦的痛苦之中。而且，即便一個(gè)欲望暫時(shí)得到滿足，必有別的更多的欲望依然處于匱乏之中。在人的一生之中，幸福是短暫的，痛苦是永恒的。[24]273叔本華為此提供的哲學(xué)解決方案是：只有采取佛教式的消除意志的道路，人生才可能被拯救。叔本華的悲觀哲學(xué)給尼采帶來(lái)了智慧的震顫，但，尼采反其道而行之。他保留了叔本華的意志概念，但使之增加了新的內(nèi)容，并使叔本華消極的“悲觀”哲學(xué)上升為積極的“悲劇”哲學(xué)。如果說(shuō)，叔本華的永恒輪回打敗了他的意志，那么，尼采執(zhí)意用他的意志打敗永恒輪回。叔本華以向悲觀的后退的姿勢(shì)回應(yīng)永恒輪回，尼采以悲壯的向前進(jìn)的姿態(tài)迎接永恒輪回。

在叔本華和尼采那里，永恒輪回與意志(權(quán)力意志)是相反相成的概念。尼采意識(shí)到，要拯救和肯定叔本華的意志，必須打敗叔本華式的永恒輪回。永恒輪回顯然并非由尼采首創(chuàng)，因?yàn)樗呀?jīng)隱含在叔本華的永恒痛苦的悲劇哲學(xué)之中，甚至在前蘇格拉底哲學(xué)家赫拉克利特(尼采稱之為擁有帝王氣派的自尊和自信)那里也有永恒輪回學(xué)說(shuō)的影子。赫拉克利特留給后人的著名格言是“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。這句話表面上強(qiáng)調(diào)世界的生成和流變，實(shí)際上，它提示了變化的永恒輪回。這種輪回的關(guān)鍵在于：生命之悲壯，如同西西弗斯的石頭。于是，尼采對(duì)精英提出一個(gè)悲壯的教誨：必須用“我意愿”來(lái)迎接生命的悲劇感。既然生命就那樣地悲壯，何妨再來(lái)一次。時(shí)刻準(zhǔn)備去熱愛(ài)生命，永不知足地喊“從頭再來(lái)”。[5]166后來(lái)加繆以“西西弗的神話”為尼采式的“永恒輪回”、“永恒地，不知足地喊著從頭再來(lái)”提供更形象的解釋。[25]155-161

精英不僅呼喊從頭再來(lái)，而且愿意加入古希臘式的“競(jìng)賽”。尼采認(rèn)為競(jìng)賽就是古希臘人的生活，古希臘人的生活就是競(jìng)賽。每一個(gè)荷馬時(shí)代的希臘人都在競(jìng)賽的氛圍當(dāng)中成長(zhǎng)。不同的是，古希臘人為共同體榮譽(yù)而競(jìng)賽，在尼采那里，乃是為了個(gè)體生命而競(jìng)賽。[26]1-29意志力教育意味著對(duì)苦難的超越和自我肯定。在大眾尋找“末人”的幸福之時(shí)，精英卻把“超越北方、冰凍、冷酷、死亡”當(dāng)作了自己的生命和幸福?！霸趧e人發(fā)現(xiàn)是毀滅的地方發(fā)現(xiàn)了幸?！麄兊目鞓?lè)乃是自我征服，苦行源于他們自己的天性……調(diào)戲壓在他人肩上的重?fù)?dān)對(duì)他們來(lái)說(shuō)乃是一種修養(yǎng)”[27]159

總之，在尼采看來(lái)，蘇格拉底問(wèn)題(及柏拉圖主義)、基督教和民主啟蒙的三次“浸染”導(dǎo)致了奴隸的反叛和大眾革命，構(gòu)建了“奴隸道德”。同時(shí)，尼采以自然人和古希臘人為范本設(shè)計(jì)了“超人”形象和“主人道德”。尼采區(qū)分了兩種不同的教育，一是大眾教育，通過(guò)宗教、“求假意志”來(lái)使大眾學(xué)會(huì)“服從”。二是精英教育，包括“牧人”式領(lǐng)導(dǎo)者的教育和“孤獨(dú)者”哲人教育。尼采雖然重視精英以及精英政治，但他并非仇視大眾。