王志建，潘 紅

（1.沈陽(yáng)航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)，110136；2.沈陽(yáng)城市建設(shè)學(xué)院思政部，遼寧沈陽(yáng)，110167）

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

（一）人的全面發(fā)展中關(guān)于“人”的界定

人的全面發(fā)展涉及的首要問(wèn)題就是關(guān)于主體的界定，即人的全面發(fā)展是“什么人”的發(fā)展。只有主體界定明確了，才能從主體角度說(shuō)明人的全面發(fā)展內(nèi)涵。

第一，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。［1］由此可見(jiàn)，馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于一定物質(zhì)生活條件下，從事各種實(shí)踐活動(dòng)的、具有能動(dòng)性并結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)有生命的個(gè)人，即具有自然性、意識(shí)性和社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

第二，人的全面發(fā)展是每個(gè)人的全面發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)，由于存在階級(jí)的對(duì)立，一個(gè)階級(jí)的發(fā)展是以犧牲另一個(gè)階級(jí)的發(fā)展為代價(jià)。因此，群體的發(fā)展只是少數(shù)人的發(fā)展，并不是每個(gè)人的發(fā)展。隨著階級(jí)的消滅，個(gè)人的發(fā)展不再以犧牲他人發(fā)展為前提，而是通過(guò)自身的發(fā)展，為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，從而實(shí)現(xiàn)一切人的發(fā)展?？梢?jiàn)，每個(gè)人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)一切人全面發(fā)展的前提，沒(méi)有每個(gè)人的全面發(fā)展，一切人的全面發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，人的全面發(fā)展是每個(gè)人的全面發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展中關(guān)于“全面發(fā)展”的界定

馬克思指出，人的全面發(fā)展是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。［2］由于個(gè)體之間存在著差異性，必然導(dǎo)致每個(gè)人不可能全面發(fā)展各方面的能力，而是根據(jù)自身情況，完全自由地發(fā)展自己所需的全部能力?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展中的“全面發(fā)展”只具有相對(duì)的意義，并不是各方面能力的絕對(duì)一致的發(fā)展。人是社會(huì)的人，每一個(gè)社會(huì)成員都受到社會(huì)物質(zhì)和精神生活條件的制約。因此，每個(gè)社會(huì)成員只有在自覺(jué)滿足社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，才能根據(jù)自身需要自由地發(fā)展各種才能。

綜上所述，人的全面發(fā)展是指每個(gè)人根據(jù)自身的情況和社會(huì)發(fā)展的需要，完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化進(jìn)程

馬克思人的全面發(fā)展理論作為一種開(kāi)放的理論體系，在與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程中不斷得到豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化。在馬克思人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)下，相繼產(chǎn)生了毛澤東的德智體全面發(fā)展思想、鄧小平培育“四有”新人思想、江澤民的人的全面發(fā)展思想、胡錦濤的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想、習(xí)近平的“以人為本”的“中國(guó)夢(mèng)”思想。

（一）毛澤東：德智體全面發(fā)展的思想

毛澤東的德智體全面發(fā)展思想，是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。它既是馬克思人的全面發(fā)展理論同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，又為當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展道路進(jìn)行了有益的探索。

毛澤東針對(duì)傳統(tǒng)文化教育重德輕智體的現(xiàn)象，運(yùn)用馬克思人的全面發(fā)展理論，提出了德育、智育、體育“三育并重”全面發(fā)展的教育方針。早在1917年，毛澤東在《體育之研究》一文中指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。一體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也?！钡谝淮握撟C了體育與德育、智育三者的關(guān)系。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出了我國(guó)的教育方針：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”［3］要求學(xué)校教育必須注重對(duì)青年進(jìn)行德、智、體三方面的教育，促使青年成為德、智、體全面發(fā)展的人。

毛澤東在提出了“三育并重”的主張后，又提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的“教勞結(jié)合”教育方針。1958年，毛澤東在《關(guān)于教育工作的指示》中明確提出了“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的教育宗旨。總之，從毛澤東所提出的“教勞結(jié)合”思想可以看出，他十分重視青少年理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力，期望通過(guò)“教勞結(jié)合”把青少年培養(yǎng)成為德智體全面發(fā)展的人。

（二）鄧小平：培育“四有”新人的思想

鄧小平在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，繼承和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展理論，提出了培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人思想。

“有理想”即樹(shù)立社會(huì)主義理想和共產(chǎn)主義理想。有理想不是空洞的，必須體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想而奮斗。鄧小平指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！保?］“有道德”即堅(jiān)持社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。鄧小平主張要在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行道德教育，即對(duì)共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子進(jìn)行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德教育，對(duì)廣大群眾開(kāi)展社會(huì)主義道德教育。“有文化”即具備較高的科學(xué)文化知識(shí)水平。鄧小平非常重視提高全民科學(xué)文化知識(shí)水平，把科學(xué)文化水平作為國(guó)家繁榮富強(qiáng)的重要條件。他指出：“勞動(dòng)者只有具備較高的科學(xué)文化水平，豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，先進(jìn)的勞動(dòng)技能，才能在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用?！薄坝屑o(jì)律”即自覺(jué)遵守相關(guān)的紀(jì)律法規(guī)。在社會(huì)主義制度下，“有紀(jì)律”是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重要保證，是國(guó)家發(fā)展和穩(wěn)定的保障。對(duì)此，鄧小平再三強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)要搞四個(gè)現(xiàn)代化，使中國(guó)發(fā)展起來(lái)，就要有紀(jì)律、有秩序地進(jìn)行建設(shè)?！?/p>

總之，鄧小平所提出的“四有”是相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一體，對(duì)新的歷史時(shí)期人的全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（三）江澤民：不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想

江澤民在繼承馬克思、毛澤東和鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期發(fā)展的需要，對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題作了全面深刻的論述，形成了自己的人的全面發(fā)展思想。

第一，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。江澤民認(rèn)為，要想促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明四個(gè)文明建設(shè)。加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，滿足人們的物質(zhì)生活需要，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；加強(qiáng)精神文明建設(shè)，就要提高人們的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，確保人們思想和精神生活的全面發(fā)展；加強(qiáng)政治文明建設(shè)，就要健全法制，保障人民享有的各項(xiàng)權(quán)利，確保人民當(dāng)家作主的地位，保障人民的合法權(quán)益不受損害；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，就要通過(guò)處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

第二，對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想的創(chuàng)新。首先，把人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。江澤民指出：“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。”［5］

其次，把人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。一方面，人是社會(huì)的主體，社會(huì)是由人組成的，離開(kāi)人的全面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展將無(wú)從談起；另一方面，人作為社會(huì)的組成部分，離開(kāi)社會(huì)就失去了人本身的價(jià)值，離開(kāi)社會(huì)發(fā)展人也就失去了存在的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的保障。

最后，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。江澤民在建黨80周年講話中指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人的素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！保?］這段話表明，江澤民把最大限度滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，看作促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；把人的素質(zhì)的提高，看作促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

（四）胡錦濤：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀和人的全面發(fā)展思想。

第一，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。胡錦濤指出，“以人為本”，“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。這就是說(shuō)，“以人為本”就要堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此，“以人為本”體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷的理念，符合人的發(fā)展的本質(zhì)要求。

第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，人的全面發(fā)展能夠提高人們的能力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、自由民主的形成、人與人之間和人與自然之間的和諧發(fā)展；另一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了政治保證，提供了豐富的精神和文化財(cái)富，提供了良好的經(jīng)濟(jì)保障。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)、互為依存的。脫離社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建去談個(gè)人的全面發(fā)展，只能是一種不切實(shí)際的空談；而脫離人的全面發(fā)展去談社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，只能是一種假想。

（五）習(xí)近平：“以人為本”的“中國(guó)夢(mèng)”思想

“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，其最終目標(biāo)就是“以人為本”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于人的發(fā)展理論的繼承和升華。

“中國(guó)夢(mèng)”是一種價(jià)值取向，其價(jià)值主體具有人民性。一方面，國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的最終目的就是為了人民幸福，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)人民幸福，人的全面發(fā)展，就必須堅(jiān)持“以人為本”，以人民幸福為本，把人民的利益作為一切國(guó)家工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，使人民真正成為國(guó)家的主人。另一方面，要想實(shí)現(xiàn)人民幸福，人的全面發(fā)展，就必須堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。對(duì)此，習(xí)近平在中共十八屆五中全會(huì)上提出了“共享發(fā)展”的理念。所謂共享就是按照貧富差距和社會(huì)公平的原則，進(jìn)行社會(huì)公共財(cái)富的共享分配，走共同富裕之路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，以最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、馬克思人的全面發(fā)展理論在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐意義

作為以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，推進(jìn)人的全面發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段一項(xiàng)重要的任務(wù)。因此，我們要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明四個(gè)方面，促進(jìn)我國(guó)人的全面發(fā)展。

（一）發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)文明是人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)物質(zhì)文明的發(fā)展起決定性作用。所以，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的物質(zhì)生活水平，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明。

第一，要大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。在堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法的形式，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，建立全國(guó)統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的價(jià)格形成機(jī)制，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

第二，要加強(qiáng)改革社會(huì)主義分配制度，完善社會(huì)主義社會(huì)保障制度。堅(jiān)持允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，從而在堅(jiān)持共享發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共同富裕。對(duì)此，要處理好收入與再分配之間的關(guān)系，通過(guò)社會(huì)公共財(cái)富的合理共享，縮短貧富之間的差距，確保社會(huì)每個(gè)成員都能夠享有社會(huì)發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

第三，要不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新的發(fā)展。當(dāng)今世界是一個(gè)科技帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代，科技的創(chuàng)新推動(dòng)著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)率的提高，為人的全面發(fā)展提供了更多的自由時(shí)間，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（二）發(fā)展社會(huì)主義政治文明，為人的全面發(fā)展提供政治保證

政治文明是人類改造社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的綜合性成果。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)保障，還需要政治保障。大力發(fā)展社會(huì)主義政治文明，能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供各項(xiàng)權(quán)利，充分發(fā)揮人的積極的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

第一，要推進(jìn)社會(huì)主義民主與法制進(jìn)程。社會(huì)主義民主是“人民當(dāng)家作主的政治制度和國(guó)家形態(tài)，也包括廣大人民群眾在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面廣泛、平等參與管理的工作制度、工作方法和工作作風(fēng)，是政體民主與國(guó)體民主的統(tǒng)一，是國(guó)家形態(tài)民主與非國(guó)家形態(tài)民主的統(tǒng)一”。推進(jìn)社會(huì)主義民主的發(fā)展，能夠使更多的人參與到國(guó)家的公共生活和政治生活的管理中。這樣，不僅尊重了人的獨(dú)立人格，而且創(chuàng)造了人的個(gè)性，有利于人的個(gè)性的發(fā)揮，促進(jìn)人的全面發(fā)展。推進(jìn)法制化進(jìn)程，能夠有效地保證社會(huì)的穩(wěn)定和有序的發(fā)展，使人們?cè)诜ㄖ频谋Ｕ舷?，行使自身的?quán)利，發(fā)展自身的能力，實(shí)現(xiàn)著人的全面發(fā)展。

第二，要維護(hù)和保障公民的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民的政治利益。發(fā)展社會(huì)主義政治文明，就要“健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由”。只有這樣，公民的合法權(quán)利才能得到保障，才能有機(jī)會(huì)、有條件發(fā)展自身的能力，真正實(shí)現(xiàn)公民的政治利益。

第三，要處理好國(guó)家和個(gè)人之間的關(guān)系，使兩者和諧統(tǒng)一。對(duì)于國(guó)家而言，國(guó)家尊重個(gè)人在政治上的各項(xiàng)權(quán)利，為個(gè)人的發(fā)展提供相對(duì)平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和公正，使個(gè)人以正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的得與失、成與敗，從而有利于社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。對(duì)個(gè)人而言，政治權(quán)利得到保障，政治覺(jué)悟得到提高，能夠使大多數(shù)人自覺(jué)遵守法律制度的約束，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人的和諧統(tǒng)一。

（三）發(fā)展社會(huì)主義精神文明，為人的全面發(fā)展提供良好的文化環(huán)境

社會(huì)主義精神文明是以馬克思主義為指導(dǎo)，在社會(huì)主義制度下形成的人類歷史上新型的精神文明。社會(huì)主義精神文明作為人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，為提高人的素質(zhì)，滿足人們的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人的精神生活的全面發(fā)展，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，從而保證和促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

第一，要加大對(duì)教育的投入，通過(guò)對(duì)教育投入的增加，以健全和完善教育機(jī)制，使每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)擁有享受高等教育的權(quán)利，來(lái)滿足全面發(fā)展所必需的能力和素質(zhì)。在加大教育投入方面，重點(diǎn)是加大農(nóng)村的教育投入力度，提高農(nóng)村的教育水平，縮短城鄉(xiāng)之間教育的差別。一方面，在國(guó)家教育撥款上，國(guó)家對(duì)農(nóng)村的教育資金要加大投入，尤其是對(duì)中西部的教育投入比例加大，確保教育共享的發(fā)展。除了國(guó)家投資外，地方政府也要通過(guò)各種方式，加大地方教育的投入，合理利用好經(jīng)濟(jì)促進(jìn)教育發(fā)展，教育帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。另一方面，要加強(qiáng)農(nóng)村義務(wù)教育保障機(jī)制。中央和地方政府要共同分擔(dān)農(nóng)村義務(wù)教育保障機(jī)制，把農(nóng)村義務(wù)教育納入公共財(cái)政保障范圍，確保農(nóng)村義務(wù)教育的全面實(shí)施，解決農(nóng)村上學(xué)難、教學(xué)條件差、師資力量薄弱等問(wèn)題，真正促進(jìn)農(nóng)村教育水平和質(zhì)量的提高。

第二，要通過(guò)實(shí)施素質(zhì)教育來(lái)推進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育主體方面，教師的素質(zhì)直接影響著教育的效果。對(duì)此，教師一方面要不斷通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身的綜合能力，堅(jiān)持“活到老，學(xué)到老”的學(xué)習(xí)精神，努力成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的傳道者、授業(yè)者。在教育方式上，師生之間要建立一種互動(dòng)關(guān)系，教師不能僅把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)傳授的客體，而要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)主體來(lái)看待，使學(xué)生能動(dòng)地、有創(chuàng)造性地接受和應(yīng)用知識(shí)。在教育內(nèi)容上，不僅僅教授傳統(tǒng)考試科目的知識(shí)，還應(yīng)該多增加些思想道德品質(zhì)課、勞動(dòng)技能課、身心健康課等素質(zhì)教育課的含量。在教育目標(biāo)上，總體來(lái)看，就是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生成為新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的人才。概括起來(lái)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有健康的體魄、健全的人格、良好的意志品質(zhì)、獨(dú)立自主的創(chuàng)新能力以及承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的道德品質(zhì)等新一代高素質(zhì)人才。

（四）發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明，為人的全面發(fā)展提供可持續(xù)保證

生態(tài)文明，是指“人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須保護(hù)好自然，建立良好的生態(tài)環(huán)境。恩格斯曾說(shuō)：“我們不能過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了……因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的?！彼裕覀円欢ㄒ獦?shù)立生態(tài)文明觀念，搞好生態(tài)環(huán)境建設(shè)，處理好當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第一，加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育。一方面，要大力開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育。要在全國(guó)范圍內(nèi)積極宣傳生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的重要性，尤其是宣傳環(huán)境污染和生態(tài)破壞的危害性。通過(guò)宣傳，使人們意識(shí)到生態(tài)環(huán)境不僅能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且還能阻礙甚至破壞人的全面發(fā)展，從而達(dá)到增強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的目的；另一方面，要建立完善的環(huán)保教育機(jī)制。在新形勢(shì)下建立環(huán)保教育機(jī)制，最重要的就是利用好學(xué)校教育，特別要重視對(duì)青年一代的教育。對(duì)此，國(guó)家要把生態(tài)意識(shí)教育貫穿于國(guó)民教育的全過(guò)程，使人們從小就接受生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育。只有這樣，才能使生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)在人們心中形成習(xí)慣，從而能時(shí)刻為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出自己的貢獻(xiàn)。

第二，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策和法律體系。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不能僅僅靠人們的生態(tài)意識(shí)覺(jué)悟，還需要制定相關(guān)的政策和法律來(lái)約束。一方面，要制定完善的政策和法律。國(guó)家在制定的過(guò)程中要集思廣益，在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀成果，把生態(tài)環(huán)境目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以使制定的政策和法律符合國(guó)家發(fā)展的需要。另一方面，要落實(shí)制定的政策和法律。要想得到很好的落實(shí)，不但要加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，全面提高執(zhí)法人員的執(zhí)法能力，而且還要加大執(zhí)法力度，努力做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，切實(shí)做到政策和法律的有效實(shí)施。

第三，合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約使用各種資源。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人的發(fā)展，就必然消耗資源。然而，由于我國(guó)在開(kāi)發(fā)使用資源過(guò)程中的大量浪費(fèi)，人均占有資源量逐年下降，已嚴(yán)重影響到國(guó)家的發(fā)展和人的全面發(fā)展。對(duì)此，我們必須合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約使用資源。一方面，通過(guò)采用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，來(lái)提高資源利用率；另一方面，發(fā)展新能源來(lái)替代非再生資源。從而，在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，使資源得到合理利用，使環(huán)境質(zhì)量得到改善，為人的全面發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展保障。

總之，我們要在馬克思人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件和精神條件。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：373.

［3］ 毛澤東.毛澤東著作選讀［M］.北京：人民出版社，1986：780-781.

［4］ 鄧小平.鄧小平文選［M］.北京：人民出版社，1993：110.

［5］ 江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話［N］.新華每日電訊，2001-07-02.

［6］ 江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2001：42-43.