岳永潔

(山東旅游職業(yè)學院，濟南　250200)

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，人心不古，諸侯之間爭權(quán)奪利，混戰(zhàn)不斷，從政治制度到個體精神都陷入極大的危機之中，先秦諸子雖側(cè)重點不同，但無不以濟世救人為己任，顯示出強烈的人文精神。其中，道家以迥異于其他各家的姿態(tài)表現(xiàn)出獨到的見解。

一

一般認為，道家思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段(馮友蘭《中國哲學簡史》)。第一階段以楊朱為代表，觀點散見于先秦的部分典籍之中；第二階段以老子為代表，思想集中體現(xiàn)在《老子》一書中；第三階段主要體現(xiàn)在莊子及莊子后學所著的《莊子》一書中。對于楊朱的思想現(xiàn)已難見全貌，但從當時或稍后散在的記載和評價來看，貶多于褒。《韓非子》說他“不以天下大利易其脛一毛”，《孟子》說他“拔一毛以利天下，而不為也”，說他“貴己重生”。其實，結(jié)合當時思想水平和時代背景來看，這恰恰反襯出當時的主流思想對個體生存境遇的忽視，這也恰恰是楊朱思想的可貴之處，同時也是道家思想最初的立足點。

中國人的死亡意識出現(xiàn)得特別早，春秋戰(zhàn)國之際，人們已漸漸走出了殷商鬼神文化的籠罩，先秦各家的思想呈現(xiàn)出極強的理性精神，它鏟去了人們腳下宗教信仰的土壤，把人一下子拋在一個動蕩不安、生命朝不保夕的漩渦之中，如何“茍全性命于亂世”是一個亟待解決的問題。對于死亡帶來的心理負荷，各家都有自己的感悟?？鬃诱f的“未知生，焉知死”，不是說他不懂死亡，恰恰是因為太過明白，否則，他就不會面對流水發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆！《呂氏春秋》中的《孟春紀·重己》中說：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。”所以面臨血流漂杵、“殊死者相枕”“刑戮者相望”的社會現(xiàn)狀，保全性命是第一位的。當然，楊朱的選擇是逃避，這不足以從根本上解決問題，也不足以使道家在百家爭鳴的思想海洋中立足，它還需要提升，需要一個更為根本且更為牢靠的接近于信仰的支撐點，這個任務(wù)由《老子》來完成。

據(jù)說，道家的創(chuàng)始人老子曾經(jīng)做過周的史官，《老子》一書集中體現(xiàn)了老子的思想?！独献印访鞔_提出了“道”這一形而上的、極具統(tǒng)攝性的概念，把道家思想提升到哲學高度。而且從一開始老子就把人文精神深嵌入“道”中，為政治制度和人的行為準則確立了根本性的依據(jù)?！疤斓赜兴拇?，而人居其一焉?！边@個“人”上至君王下至平民，在“道”面前都是平等的。同時，《老子》的道是一種不可言說或者難以言說的存在：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’?！?《二十五章》)、“大音希聲，大象無形，道隱無名?！?《四十一章》)都是對“道”的超概念性和超言越意特征的描述。

二

《莊子》繼承了《老子》對“道”的理解和規(guī)定，又對其加以發(fā)展。首先，它進一步突出了“道”的體驗內(nèi)涵，明確提出了“體道”。其次，《莊子》從人對“道”的感覺入手，突出了個體體驗在達于道境過程中的地位和作用，真正賦予“道”以美的內(nèi)涵，從而使“體道”成為一種審美體驗。同時，它還用一個“游”字來描述得“道”的快樂和自由體驗，將美感體驗、快樂、自由融為一體。再者，《莊子》雖然認為“道”依賴萬物和人的本真心靈狀態(tài)來顯現(xiàn)它的存在，但這絲毫沒有影響它同時作為一種信仰性存在這一發(fā)端于《老子》的觀念。為了幫助生存?zhèn)€體擺脫現(xiàn)實的苦難帶來的不自由狀態(tài)，道家不排斥對“道”的狂熱追求。在某種程度上，《莊子》將《老子》之“道”完善發(fā)展為一種集純真、至善、大美于一身的“道”就是為了增強“道”的統(tǒng)攝力度，從而加強人們對它的信仰力度。

“體道”出自《莊子·知北游》：

妸荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉。神農(nóng)隱幾闔戶晝瞑，妸荷甘日中奓戶而入，曰：“老龍死矣！”神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫！”

弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也?！?/p>

其實，“體道”不是莊子的創(chuàng)造，它仍然來源于《老子》，只不過老子沒有明確這一提法而已。“老莊所建立的最高概念是‘道’，他們的目的，是要在精神上與道為一體，亦即是所謂‘體道’，因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實的生活。”[1]如前所述，《老子》的“道”不是外在于萬物的存在，它就在萬物之中，所以人可以通過萬物的變化感覺到“道”，通過觀察體驗進入“道”的境界之中。雖未明確提出，但細究起來《老子》的“道”是需要體驗來獲致的。《老子》文中生動細致地向我們描述了“道”如何，而不是從定義的角度說明“道”是什么。它是從主體體驗的角度來向我們展示“道”的特點的?！肮胖茷榈勒撸⒚钚?，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客……”(《十五章》)完全是從主體感覺和體驗的視角展示“道”，并希望求道者也從體驗的角度接近“道”。

在《老子》的基礎(chǔ)上，《莊子》明確提出了“體道”，并生發(fā)出無窮的魅力，成為一種大美境界，力圖為當時的人們找出一條理想的生存途徑。

對于“體道”，后人一般理解為“體悟”，其實，它還有體驗的一方面，而且在《莊子》這里，這是需要著重強調(diào)的方面，它關(guān)乎在悟得“道”之后，人的精神能不能進一步提升，能不能達到審美化的生存。首先，“體”表示體道者要把自己身上的道性挖掘出來，然后涵泳其中。因為道并不外在于人，所以這個過程是一個摒棄、剝離的過程。其次，“體”還表明要通過體道者的精神風貌將自身“道性”呈現(xiàn)出來，并在這種呈現(xiàn)中獲得徹底的精神滿足感。

關(guān)于“體道”，在《莊子》中還有相關(guān)的描述。

《應(yīng)帝王》中的“體盡無窮，而游無朕”(“無窮”在這兒是對“道”存在空間的一種描述)、《天地》篇中借孔子之口評價漢陰丈人的“體性抱神，以游世俗之間者”(“性”在此指“道”性，也即人的素樸純凈、自然無為的本性)，以及《刻意》中的“能體純素，謂之真人”(“純素” 是對“道”一種特征描述，因而也是指的“道”。)，都直接或間接提到過對“道”的體驗。此外，《莊子》還用一個“游”字來表示體悟體驗到道的大快樂、大自由、大解放?？鬃訂栍诶像踉唬骸罢垎栍问?？”老聃回答說：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”(《田子方》)對于“游”是什么，老聃不是給以概念性的總結(jié)，而是從個體的感覺和體驗的角度，回答“游”就是人的一種至美至樂的生命感覺。

三

那么，為什么要“體道”呢？最直接的答案就是濟世救人。這在《莊子》中主要通過兩種方式表現(xiàn)出來：一種是“坐忘”；一種是“物化”或者“與物委蛇”。

先來看“坐忘”。

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒鸵姡唬骸盎匾嬉??！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒鸵姡?：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通， 此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”

從這段文字可以看出，“坐忘”不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的過程?！白钡年P(guān)鍵在“忘”，“坐”只是為了給“忘”提供更有利的外部條件。首先，要忘掉“仁義”，這里的仁義主要是指儒家的仁義(在這里，仁義可以泛指一切身外之物)。在《莊子》看來，仁義是外在于人的，且已過時，儒家是在給成年人勉強穿一件孩子的外衣。這是絕對不可行的。相對于仁義而言，儒家禮樂教化由外而內(nèi)，會潛移默化地影響人的精神，所以想忘掉要艱難一些，這是坐忘的第二層境界。其次，“墮肢體，黜聰明”，忘掉肉體的有限存在，忘掉耳目得來的感知，進入一種悠然的精神境界，這里無生無死，無情無欲，無是無不是，得到的全然是一種“忘適之適”。

除此，《莊子》的“忘”還有另外一個方面——忘言忘意。如果說在《老子》那里，老子還企助于人君來拯救人性的“失道”狀態(tài)的話，《莊子》中卻主要依據(jù)于生存?zhèn)€體的心靈超越。道家的主要目的就是以“道”濟人，但在當時的情況看來，要引導人們進行“道”之體驗，還必須說明“道”是什么，雖然道家最擔心的就是人們執(zhí)著于對“道”的言談和意致而止步于此，因為這恰恰背離了“道”，也不能獲得精神的解放。所以不管是《老子》還是《莊子》都極力強調(diào)“道”的超言越意，不能靠“言”“意”來獲致。輪扁老而仍斫輪不輟，一則是因為他的斫輪之道不能靠語言傳授給弟子，他的弟子也不能靠言語的意義來獲得，“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。”(《外物》)還有一個重要的原因恐怕是輪扁在“不徐不疾”“得心應(yīng)手”之中體驗到了“與道徘徊”的自由境界吧。

進入道境的途徑除了離形去知，自我感悟之外，還有一個就是觀物隨化，即“物化”?！拔锘背鲎浴洱R物論》，成就了的“莊周夢蝶”，展現(xiàn)出一幅人與自然萬物和諧相處的生存情境。翩翩飛舞的蝴蝶是快樂自由的，恰能體現(xiàn)人的精神追求，同時莊周與蝴蝶不辨你我也符合“道生萬物”的法則，由化為蝴蝶體驗到道性和自性。蝴蝶是自由快樂的，這是蝴蝶的本性，人同蝴蝶一樣，本性也如此，所以夢為蝴蝶就是向自我本性的回歸，也就是向“道”的回歸。誰說莊子不希望成為“濠梁觀魚”中的魚呢？

四

那么《莊子》希望通過“體道”把人拯救成為什么樣的人呢？

首先，以“長生”為目的，超越死亡的人。

“死”這個字眼，在《莊子》中出現(xiàn)的頻率特別高，幾乎篇篇都有，而且還具體談及了不下幾十個人的死亡。著名的有“莊子妻死”“老聃死”“雁默先烹”“神龜之死”以及“髑髏談死”等，觸目驚心又耐人尋味。

概而言之，就死亡而言，《莊子》力圖從三個層面引導拯救人。第一，要盡量長久地活著。長久地活著，第一緊要就是摒棄能夠擾亂心性、危害生命的一切，達到“才全”。在《德充符》篇中魯哀公問孔子什么是“才全”，孔子曰：

“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌。使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全?！?/p>

“才全”，一般理解為才智完備，天性完美。的確，生死存亡、富貴榮辱、名利欲望是每個人必須真實面對又很難取舍的，在《莊子》看來，這只有一個標準，就是“不足以滑和，不可入于靈府”，不懼怕死亡、不在意貧窮、不刻意追求賢明、不在乎詆毀，使這些外在東西不掛心、不走心，就能更長久地安頓。

第二，面對死亡的降臨不要遁天倍情，要安時處順，使哀樂不入于心。老聃死，秦失去吊唁，看到眾人痛哭的情景，近乎冷漠地說：“適來，夫子時也；適去，夫子順也?！崩像踉谠搧淼臅r候來到這個世界上，該離開的時候就離開了，這是一個自然而然的過程。同樣，面對亡去的妻子，莊子駁斥了惠子的指責。他認為他的妻子由無生無形無氣變?yōu)橛袣庥行味猩?，后來去世了，就跟春夏秋冬四季運行一樣自然。莊子因此被斥為“無情”。其實，回到原文，莊子是在告訴人們?nèi)绾纬接H人離世帶來的苦痛?！笆瞧涫妓酪玻要毢文軣o概然！”莊子說剛看到妻子去世的時候，他也很難過，但逝者已逝，活著的人要超越這種痛苦，保持心靈的和諧(“心和”)。“一般而言，先秦諸子大多把目光投向了政治秩序的重建，而無暇顧及亂世中個人生命所受到的壓力。莊子是一位特殊的‘例外者’，以其敏銳的感受接觸到了這一‘盲點’，他的哲學可以說是一首關(guān)于亂世中個人生命的悲歌。”[2]其實，這恰恰是《莊子》的深情所在。

上述兩點是以“道”為根本，引導人們超越生死的。但對于常人而言，這不是一件容易的事，所以《莊子》還提出了第三點，即死亡未必就是可怕的事。在《至樂》篇中，有一則著名的寓言：

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰:“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語卒，援髑髏，枕而臥。

夜半，髑髏見夢曰:“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰:“然?！摈求t曰:“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰:“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰:“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎!”

對于不能“體道”的蕓蕓眾生，莊子也沒有放棄，他借髑髏之口告訴人們，面對人生不能跨越的各種障礙，死亡就是一種解脫，甚至是一種快樂，“莊子的死亡觀給人許多聯(lián)想，他遵循的無疑是一種樂死的價值取向”[3]。莊子知道，在理性精神流行的時代，人們?nèi)匀幌Ｍ心呐率且桓静輥砭徑馍踔两獬龑λ劳龅目謶?。這則寓言看似戲謔不經(jīng)，其實用心良苦。不止于此，《莊子》對那些有生理缺陷的、相貌丑陋的人，仍然以“道”為依據(jù)，引導他們走向精神的自由。在《德充符》中有五個人物形象發(fā)人深省。遭受刖刑分別被砍掉一只腳的王駘、申圖嘉、叔山無趾，相貌丑陋的哀駘它、闉跂支離無脤，這些人從不膠著于自己的缺陷，從未感受到自己的缺損，整日與物為春、與道徘徊，安時處順，以精神暢游天地之間，很好地詮釋了道家齊萬物、尚精神的思想。

其次，以游為目的，以審美的方式存在的人。

《莊子》認為，人更長久地存在不是最終的目的，還要注重生命的質(zhì)量，而這種質(zhì)量的保證就是自由和快樂。而自由和快樂在《莊子》那里是以“游”的狀態(tài)呈現(xiàn)出來的?！坝巍弊衷熳种跏侵胳浩焐狭魈K的流動，發(fā)展到《莊子》這里已然是無拘無束、自由自在的意思了。《莊子》一書，“游”字出現(xiàn)的頻率特別高，不包括雜篇在內(nèi)，總共有七十處之多。除了少數(shù)“游”字是指游水、游樂、游宦、游戲之外，其他的都與“道”有關(guān)，有的直接指“體道”或“游于道中”，有的指得道之人無拘無束地“浮游”或精神暢游：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？(《逍遙游》)

若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！(《齊物論》)

無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”(《應(yīng)帝王》)

無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。體盡無窮,而游無聯(lián)。盡其所受乎天,而見無得,亦虛而已。(《應(yīng)帝王》)

夫赫胥氏之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游 ，民能以此矣。(《馬蹄》)

鴻蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往……”(《在宥》)

夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？(《天地》)

古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。(《天運》)

若夫乘道德而浮游則不然,無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為。一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖。物物而不物于物,則胡可得而累邪!(《山木》)

孔子曰: “請問游是? ” 老聃曰: “夫得是,至美至樂也。得至美而游乎至樂,謂之至人?！?《田子方》)

這些引文中，“游”的主體有三：一是“鼓腹而游”的古代先民；二是“神人”“真人”“至人”；三是生在塵世中正在努力超越或已經(jīng)超越的有道之人。前兩種人或生來就在道中，或已完全超越，逍遙、自由、快樂就是他們的常態(tài)?！肚f子》著力要做的就是引導塵世中為“倒懸”之民成為第三種人甚至第二種人。要成為這兩種人，最好的辦法就是“體道”“游心”于道，哪怕這種感覺不恒常，不豐富，但起碼是走在通向自由的路上。從這一點來看，《莊子》有著極強的入世精神。生命有限、世事難料，《莊子》能做的就是引導人們在精神境界里盡量拉長生命的緯度，并以快樂自由來填充，而“游”是最好的狀態(tài)，也是最圓滿的目的。

再次，以道為根本，有信仰的人。

自《老子》把“道”設(shè)定為至高無上的存在始，到《莊子》這里，“道”慢慢的具象起來，于是完美體現(xiàn)“道”的神人、真人出現(xiàn)了。除此，《莊子》還杜撰或借用了一些古代神話中的人物形象，比如西王母、東王公、鄭國的神巫季咸，傳說中住在崆峒山上的廣成子、鴻蒙、北海若、天根等。他們洞悉天下、熟諳大道、來去自由，具有無窮的魅力。究其原因，這首先可能與莊子是楚人有關(guān)，他思想中不可避免地帶有楚地巫風的印記。其次則因為莊子所追求的“是一種情態(tài)的自由，一種理想的情感性的心境，它本身缺乏具體的、用來做界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和深入的揭示。在這種情況下，借助神話形象的鮮明和表象的具體來描繪、表達出‘道’的思想觀念和‘逍遙’的精神境界的高遠、幽邃，則是非常自然的了?！盵4]這固然不錯，但僅止于此嗎？僅僅是為了把自己的學說闡述得更清楚嗎？是不是《莊子》在有意無意地確立某種信仰，以求更好或更完善地建構(gòu)濟世救人的精神系統(tǒng)呢？

一說到信仰，人們就會自然地想到西方宗教中的“上帝”，其實信仰與“上帝”無關(guān)，信仰也不只與宗教聯(lián)系在一起，它是一種發(fā)自內(nèi)心的精神力量，它的目標可以是一種信念，也可以是類似于上帝的人格，更可以是“有情有信，無為無形”的天地大“道”。這個目標對信仰者有震懾性、誘惑性，引導信仰者虔誠地、執(zhí)著地向它靠近或回歸?！肚f子》中有不少逆“道”者亡的事例或寓言。關(guān)龍逢、比干雖以賢能廣得民心，但不懂與暴君相處的迂回之道，太過注重賢名被殺；楚國的神龜雖死后受到很高的禮遇，但卻以失去生命為代價；宋國荊氏地方的楸樹、柏樹、桑樹因為長得好而過早遭受刀砍斧斫；伯樂出現(xiàn)以后，以人治馬，不但使馬“死者過半”，還最終導致馬的“介倪、闉扼、鷙曼、詭街、竊轡”等反抗(《馬蹄》)；雖出于好意，但倏、忽不遵循“自然無為”的法則，為混沌“日鑿一竅”而混沌致死。這些事例都極具震懾性，使人不得不對“道”產(chǎn)生某種敬畏之心。

此外，得道的“神人”“真人”“至人”是完全自由快樂的體現(xiàn)者、擁有者，對凡人具有極大的誘惑力，同游于塵世的得道之人不同，這些人生活在遠離凡塵的地方，不受歲月侵蝕，無生無死，不食五谷，吸風飲露，騰云駕霧，在天地之外遨游，因而他們或多或少的有某種神性，這無疑加重了他們對塵世眾人誘惑的力度，甚至想慢慢地力圖成為他們。可以說，不管與后來興起的道教有沒有直接的關(guān)系，就對“道”的推崇而言，《莊子》確實是把它作為一種信仰來追隨的。這似乎有點類似于西方基督教對“上帝”的設(shè)定，只不過西方的“上帝”更多的是一種外在的設(shè)定，而“道”是存在于人的心性之中的，相比較而言，它更容易“體會”。

參考文獻：

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