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(1.廣東醫(yī)科大學(xué)　生命文化研究院，廣東 東莞　523808； 2.長沙理工大學(xué)　科技與社會(huì)發(fā)展研究所，長沙　410114)

科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)認(rèn)識的重要內(nèi)容，它受制于認(rèn)識本質(zhì)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。我們理性的、客觀的科學(xué)認(rèn)識本身是否負(fù)載有性別偏見？女性主義以別樣的視角給出了肯定的答案，那么在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中情況也是如此嗎？科學(xué)發(fā)現(xiàn)與性別之間是否存在真正的聯(lián)系，本文將從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論歷史與女性主義視角的優(yōu)越性之間的聯(lián)系出發(fā)，來探討科學(xué)發(fā)現(xiàn)與性別之間的關(guān)系。

一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論的發(fā)展及其存在的問題

(一)邏輯實(shí)證主義：刻意回避科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題

邏輯實(shí)證主義者對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的刻意回避的根本原因在于主客體二元對立的存在。自笛卡爾開始，哲學(xué)家們常常困擾于諸如“人的意識是如何可能認(rèn)識與其完全不同質(zhì)的外部世界”之類的問題。為了避免再次跳入上述的怪圈中，邏輯實(shí)證主義者將發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)分離，把發(fā)現(xiàn)問題歸入經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)問題是心理學(xué)和歷史關(guān)心的問題，從而將發(fā)現(xiàn)從認(rèn)識論中清除出去。至此，科學(xué)哲學(xué)研究便局限于“辯護(hù)的語境”，成功地回避了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研究。

(二)歷史主義：科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人為建構(gòu)的產(chǎn)物

隨著漢森《發(fā)現(xiàn)的模式》的出版,長期遭到忽視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題重新引起了科學(xué)哲學(xué)家們的關(guān)注。但此時(shí)的科學(xué)歷史主義學(xué)派熱衷于構(gòu)建某一種或幾種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯方法或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯模式。他們認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是瞬間的靈感而是構(gòu)建的過程，也絕不是非理性的，并且認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的發(fā)現(xiàn)邏輯或方法并不存在，因?yàn)榭茖W(xué)的具體情況千差萬別，不可能找到像萬能的邏輯那樣能夠解釋所有研究領(lǐng)域的成功模式，能做到的只是給出一種充分的建構(gòu)性解釋。

(三)人工智能論：科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種信息選擇

新的轉(zhuǎn)向是紐厄爾和赫本·西蒙,他們已經(jīng)把關(guān)于問題求解的人工智能和科學(xué)發(fā)現(xiàn)明確地聯(lián)系起來。這種方法不包括任何訴諸理性的具體定義，人們根據(jù)科學(xué)的特殊目標(biāo)和方法而不是任何具體的理性形式來辨別科學(xué)，但接受科學(xué)研究的認(rèn)知進(jìn)路的人認(rèn)為不可能有某種歸納邏輯可以從互相競爭的假說中唯一地挑選出理性的選擇。薩伽德認(rèn)為，有可能構(gòu)造一種運(yùn)行于計(jì)算機(jī)的算法，它將表明兩個(gè)理論中哪個(gè)理論是最好的。至此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為一種信息的選擇，創(chuàng)造力則成為一種信息的選擇能力,一種運(yùn)用知識分析解決實(shí)際問題和進(jìn)行發(fā)明的能力?！翱茖W(xué)發(fā)現(xiàn)成為模式識別與選擇性搜索的協(xié)作過程,而那些直覺、頓悟、靈感等創(chuàng)造性思維,都不過是以儲(chǔ)存專業(yè)知識為基礎(chǔ)的認(rèn)知活動(dòng)?！盵1]

從以上科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的研究進(jìn)路中，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)家們過多地專注于理性方法而忽視了非理性的視角，從邏輯實(shí)證主義者將發(fā)現(xiàn)歸為心理學(xué)，只強(qiáng)調(diào)理性的證明與辯護(hù)，到歷史主義學(xué)派對建構(gòu)的吶喊而對非理性的貶斥，再到人工智能企圖用計(jì)算的邏輯選擇最好的理論，不難看出，科學(xué)哲學(xué)家們試圖通過邏輯的方法找到科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯模式?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的研究過分地專注于理性，卻壓縮排擠了非理性的成分，從而回避了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的非理性視角和研究?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯研究方法中這種執(zhí)著于理性規(guī)避非理性的局限讓我們重新看到我們丟失了的視角——女性視角?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的女性視角更加重視科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法中非理性的因素，強(qiáng)調(diào)理性和非理性兩者在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中具有的同等地位，反對思維方式上的主客兩分的傳統(tǒng)二元思維模式，提倡思維的主客統(tǒng)一。

二、科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法中缺失女性視角的成因

女性主義者認(rèn)為社會(huì)心理性別引起對女性的歧視進(jìn)而導(dǎo)致對女性氣質(zhì)思維方式的忽視。我們將在對性別分析的基礎(chǔ)上區(qū)分社會(huì)心理層次中的男性思維與女性思維，探尋女性思維方式的獨(dú)特之處，并找到女性思維方式被忽略的社會(huì)心理學(xué)根源，進(jìn)而解釋科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法中固守主客兩分思維模式、忽視非理性因素及缺失女性視角的成因。

(一)性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物

社會(huì)性別(gender)不同于生理性別(sex)，是人類建構(gòu)的產(chǎn)物，兩者不存在必然的本質(zhì)聯(lián)系。生理性別是人的自然屬性，是從生物學(xué)意義上定義男性和女性。社會(huì)性別是人的社會(huì)屬性，是不同社會(huì)文化形塑與“性別期望”建構(gòu)的產(chǎn)物。女性主義學(xué)者凱特·米麗特認(rèn)為，一個(gè)人從初步懂事起，就被界定為社會(huì)文化意義上的“男性”或“女性”，并進(jìn)行有區(qū)別地接受教育與訓(xùn)練，兩性的價(jià)值觀、行為模式及角色內(nèi)化為個(gè)體的行為規(guī)范[2]。從某種意義上而言，男性和女性的“差異”并不是生理差異所能決定的，即使生理差異對男性和女性的現(xiàn)實(shí)中的“差異”有所“貢獻(xiàn)”，也不是不可以通過社會(huì)因素改變的。社會(huì)性別不是與生俱來的，是在人與人、人與社會(huì)的相互“形構(gòu)”中創(chuàng)造的，每個(gè)人都“不經(jīng)意”地在塑造著性別。

(二)男性視角與傳統(tǒng)科學(xué)的結(jié)盟

社會(huì)性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，這種建構(gòu)產(chǎn)物就是科學(xué)研究中的不同性別的氣質(zhì)思維。凱勒從心理學(xué)的角度分析了男性氣質(zhì)的形成，認(rèn)為“客觀性”是“心理自治的認(rèn)知對應(yīng)物”，而這種自治又與“自我和他人邊界的焦慮”相關(guān)聯(lián)。而這種“自我和他人分離的焦慮”就被界定為“男性氣質(zhì)”，分離就是一種控制形式[3]。在《對性別與科學(xué)的反思》一書中，凱勒將男性氣質(zhì)形成的原因解釋為小男孩通過與母親“日益明顯”的分離建立差異，在他自己與母親“漸行漸遠(yuǎn)”的過程中逐漸增強(qiáng)自己的“主體性”，并日益明晰與母親截然不同的性別身份，即恰當(dāng)?shù)哪行陨矸?，“因而才發(fā)展出那種與知識的主導(dǎo)科學(xué)形式相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知類型，即超然性、客觀性、對于干預(yù)和控制認(rèn)知對象的全神貫注等具有典型意義的‘男性’品質(zhì)或氣質(zhì)?！盵4]這種男性品質(zhì)的思維方式貫穿了整個(gè)傳統(tǒng)科學(xué)。在傳統(tǒng)的科學(xué)觀中，科學(xué)家與他們的研究對象“主客二分”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識的理性與抽象性，主張不受觀察者本身和外在環(huán)境的影響，來達(dá)到描述的“客觀性”，以此獲得不受“污染”的知識。他們將自己看作獨(dú)立的主體，自然界成為他們探索的客體，同時(shí)與其性別相異的女性也被看作客體。失去了主動(dòng)性、主體性的女性被看作被動(dòng)的有時(shí)甚至是自然界的隱喻。在這種兩分思維中，男性與女性的對立，主體與客體的分離，理性與非理性的分割最終將近代科學(xué)氣質(zhì)定義為理性、客觀性、男性氣質(zhì)的，并將非理性、主觀性，劃定為女性氣質(zhì)思維方式。

凱勒在動(dòng)態(tài)客觀性概念中闡述了女性氣質(zhì)思維。她認(rèn)為，動(dòng)態(tài)的客觀性是一種知識形式，它承認(rèn)周圍世界是客觀的、完整的與獨(dú)立的，但這種客觀性并沒有阻止我們認(rèn)為人類與這個(gè)“外在”世界是相關(guān)性的，知識的形成與保留都依賴于這種相互聯(lián)系。動(dòng)態(tài)的客觀性是一種他人的知識形式，來源于情感與經(jīng)驗(yàn)的共同主體，以便按照他和她的認(rèn)識，豐富對他人的理解[5]。這種動(dòng)態(tài)的客觀性強(qiáng)調(diào)情感、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在知識中的地位與作用，反對男性主義意義上的主觀與客觀的絕對“二元對立”，認(rèn)為主觀經(jīng)驗(yàn)的充分運(yùn)用，能夠促使產(chǎn)生一種主體與客體“合二為一”的狀態(tài)或感覺[6]。這種主體客體合二為一的感覺便是女性主客融合的思維方式，在這種主客融合的思維中，女性不再是被動(dòng)的客體。被分離的主客體，被分割的理性非理性在這里合二為一，那種被貶低的“本能的”“直覺的”“情緒化的”主觀的非理性因素與客觀的抽象理性因素共同作用于科學(xué)研究中。

(三)性別集體意識導(dǎo)致女性視角與科學(xué)的割裂

女性氣質(zhì)思維之所以被忽略，之所以還有觀點(diǎn)認(rèn)為女性不適合學(xué)習(xí)我們通常所說的“硬科學(xué)”，就在于它們與傳統(tǒng)文化中的性別集體意識有關(guān)。凱勒認(rèn)為，人們已經(jīng)約定俗成地認(rèn)為科學(xué)客觀性與男性化之間存在著普遍聯(lián)系。這種約定俗成形成了一種集體意識或集體信念，并在男性話語霸權(quán)的強(qiáng)制引導(dǎo)下形成一股無形的文化力量，制約著對應(yīng)性別的人的言語系統(tǒng)、思維系統(tǒng)與實(shí)踐系統(tǒng)[7]。而這種性別偏見的集體意識與男性中心主義的社會(huì)文化共同作用使得科學(xué)的研究對象、研究方法、研究過程與研究結(jié)論等符合男性中心主義的價(jià)值體系，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)科學(xué)與男性的聯(lián)盟——“如果說某一流行的科學(xué)觀成為理性和客觀標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，科學(xué)也同樣為新的男性化觀念提供了依據(jù)”[8]。在科學(xué)與男性化循環(huán)論證相互加強(qiáng)的過程中，“稱為科學(xué)的東西從被稱為男性化的文化偏好中獲取了額外的效力與支持；成為女性化的東西，由于脫離了建立在已經(jīng)男性化的科學(xué)所提供的模式之上特殊的社會(huì)和智力價(jià)值而愈加降低價(jià)值”[9]。所以女性與科學(xué)的分離，不能歸罪于女性本身，性別構(gòu)建中的男性中心文化與性別歧視集體意識才是兩者分離的社會(huì)心理學(xué)根源。

三、女性視角的優(yōu)勢與新視角下的科學(xué)發(fā)現(xiàn)

哈丁認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)所做的各種界定、解釋與預(yù)見背后，都隱含著一種性別亞文本(sub-text)[10]。女性視角或女性主義實(shí)質(zhì)上是要通過“性別”這一維度 ，打破科學(xué)發(fā)現(xiàn)中理性與非理性、邏輯與非邏輯的界限從而尋求一種辯證的統(tǒng)一，打開科學(xué)知識生產(chǎn)過程的“黑箱”，解構(gòu)曾經(jīng)被認(rèn)為“合理”的科學(xué)知識，解構(gòu)傳統(tǒng)元科學(xué)話語的男性主義霸權(quán)地位，解構(gòu)傳統(tǒng)主客兩分的思維模式的神話。

女性視角的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先在于它消減主客二分法的分離和對立，更強(qiáng)調(diào)整體性，更關(guān)心與客體的關(guān)系。女性主義學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)家與研究對象之間是相互聯(lián)系的，而非彼此分離的。女遺傳學(xué)家麥克林托克所采用的科學(xué)研究方法與占據(jù)主流的男性科學(xué)家的方法不同，在她的科學(xué)研究中主體與客體，觀察主體與觀察客體不是截然分開，而是融為一體。麥克林托克曾這樣描述她發(fā)現(xiàn)玉米染色體中遺傳因子“轉(zhuǎn)座”的過程：她每天泡在玉米地中和玉米有進(jìn)行主觀情感上的交流，有時(shí)她甚至能感覺進(jìn)入到玉米的染色體內(nèi)部。她將自己的成功發(fā)現(xiàn)看作是“對生物體的感受”與客體交流的結(jié)果。她的發(fā)現(xiàn)過程是主觀直覺、情感與自然交融的過程。當(dāng)然，麥克林托克并不否認(rèn)現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)方法的有用性和正確性，但這些方法并不是通向真理世界的唯一路徑。她相信還有其他正確甚至是“更正確”的方法可以用于認(rèn)識自然[11]。與主客兩分的男性研究方式相異，女性選擇了與自然更加溫柔而非對立的方式同樣達(dá)到研究發(fā)現(xiàn)的目的。

其次，它恢復(fù)了非理性在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的合法地位。女性主義認(rèn)為，科學(xué)研究是人與自然的復(fù)雜互動(dòng)過程而不是簡單的抽象、還原。在這種互動(dòng)聯(lián)系中強(qiáng)調(diào)人要更帶感情色彩的對待作為研究對象的自然界，而不只是用所謂冷冰冰的理性支配自然。人的直覺、靈感和頓悟等非理性不僅僅是一種女性氣質(zhì)更是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)特征，“它們是人類獨(dú)有的、經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)知活動(dòng)形成的一種不走正常程序就能夠?qū)F(xiàn)象和本質(zhì)、特殊和一般、部分和整體等認(rèn)知素材相互統(tǒng)一起來的創(chuàng)造力。它們是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、知識和能力的直接統(tǒng)一和瞬間結(jié)合”[12]。它們甚至是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)科學(xué)研究陷入困境，理性邏輯無能為力無法選擇時(shí)，非理性思維的運(yùn)用可以突破原有經(jīng)驗(yàn)思維與理論思維的局限，為科學(xué)開創(chuàng)新境界，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)開辟新道路。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，非理性思維甚至比理性思維更關(guān)鍵。正如愛因斯坦所說：“我相信直覺、靈感和想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！盵13]在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是非理性為理性開辟道路并啟動(dòng)、誘導(dǎo)理性共同作用于科學(xué)發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)史上的“每一種發(fā)現(xiàn)都含有在柏格森意義上的一種非理性因素或一種創(chuàng)造性直覺”[14]?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過程正如一個(gè)作家的創(chuàng)作過程，理性思維是語法規(guī)則，非理性思維才是創(chuàng)作的火花。也如法國數(shù)學(xué)家彭加勒在幾何學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的，“沒有直覺，幾何學(xué)家便會(huì)像這樣一個(gè)作家，他只是按語法寫詩，但卻毫無思想”[15]。傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)研究中對非理性的忽視不僅是視角的局限，也與科學(xué)史事實(shí)相背，女性主義在尊重科學(xué)史的前提下試圖揭示科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身固有的非理性因素，進(jìn)而恢復(fù)非理性在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的合法地位。

再者，它實(shí)現(xiàn)了對科學(xué)的人文主義理解。女性視角對非理性的強(qiáng)調(diào)絕不是試圖削弱科學(xué)事業(yè)的理性的根基。因?yàn)榕砸暯欠磳Φ牟皇强茖W(xué)事業(yè)本身，而是對科學(xué)的唯理性的哲學(xué)理解。而這種哲學(xué)理解恰恰是當(dāng)代在世界范圍內(nèi)發(fā)生的環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的根源。事實(shí)上，女性視角并不有損科學(xué)的客觀性，因?yàn)榕砸暯撬珜?dǎo)的非理性乃是以承認(rèn)科學(xué)的客觀性為前提的。女性的“經(jīng)驗(yàn)性”“情感性”與以追求真理為主旨的科學(xué)精神并不相違背，只是希冀補(bǔ)充非理性元素來消除理性的過度張揚(yáng)，也達(dá)到彰顯科學(xué)發(fā)現(xiàn)的人文價(jià)值的目的，在這個(gè)意義上說，女性主義視角是溝通科學(xué)與人文的紐帶與橋梁。

通過女性主義的解釋，新視角下的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論應(yīng)該是更多元、更豐富、更復(fù)雜的，需要我們在思維方式上打破主客兩分的思維模式，在方法論上打破邏輯中心論，運(yùn)用直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維和創(chuàng)造性思維，重新樹立一種理性和非理性、邏輯和非邏輯是辯證統(tǒng)一的科學(xué)觀。

這種辯證的科學(xué)觀認(rèn)為：首先，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中非理性以理性為前提而發(fā)生作用?？茖W(xué)是人類迄今為止最嚴(yán)謹(jǐn)最有效的生產(chǎn)知識的體系?？茖W(xué)的根基在于客觀性、普適性，而客觀性的根基則在于邏輯與經(jīng)驗(yàn)。如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)僅僅訴諸于非理性，如靈感、直覺等因素的話，那么它勢必會(huì)完全喪失其客觀性特征，進(jìn)而滑向神秘主義。換言之，許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)在出現(xiàn)之初都帶有神秘的色彩——科學(xué)家意外的靈感或是天才的直覺把握。但這種神秘的光環(huán)在經(jīng)過理性的審視之后則蛻變?yōu)榱艘环N歷史必然中的偶然。故就科學(xué)而言，非理性只有在理性的指引下才能真正發(fā)揮對科學(xué)的促進(jìn)作用。

其次，非理性為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供契機(jī)。非理性實(shí)際上貫穿于整個(gè)科學(xué)事業(yè)，特別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)新特征最為明顯的環(huán)節(jié)之一。如果說科學(xué)家長期的理性的思考是干燥的氣候的話，那么非理性則是真正點(diǎn)燃柴堆的火花。唯有如此，作為“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)家的價(jià)值才能得以尊重；唯有如此，科學(xué)事業(yè)體現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性才變得可理解；唯有如此，科學(xué)主義與人文主義之間的天生聯(lián)系才不會(huì)被生生割裂。

簡而言之，科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性與非理性兩者的辯證關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映了歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系。兩者是不可分割的有機(jī)體。缺少理性的科學(xué)無異于宗教，缺少非理性的科學(xué)則退化成了數(shù)理邏輯。實(shí)現(xiàn)理性與非理性兩者的辯證統(tǒng)一不但是科學(xué)事業(yè)本身的要求，而且是對科學(xué)事業(yè)進(jìn)行哲學(xué)理解的要求。

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