鄭禮肖，孫曉暉

(中山大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，廣州　510275)

馬克思、恩格斯在其哲學(xué)著作中，特別重視說明唯物主義與唯心主義兩條路線的對立，表現(xiàn)出鮮明的唯物主義戰(zhàn)斗性。恩格斯提出了哲學(xué)的基本問題，認(rèn)為“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”[1]，并以此作為劃分哲學(xué)派別的標(biāo)志。列寧從哲學(xué)基本問題出發(fā)進(jìn)一步提出哲學(xué)黨性原則，認(rèn)為“最新的哲學(xué)像在兩千年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實質(zhì)來說，是兩個斗爭著的黨派，而兩種實質(zhì)被冒牌學(xué)者的新名詞或愚蠢的無黨性所掩蓋著。”[2]哲學(xué)黨性原則是馬克思主義者的重要思想武器，具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。近些年，一些非理性社會思潮“沉渣泛起”，給人們的思想帶來一定的混亂，歷史虛無主義是其中的典型代表。歷史虛無主義的特點主要是：其在哲學(xué)派別上屬于唯心主義陣營，在政治領(lǐng)域中反映西方資產(chǎn)階級立場，在方法論上違背唯物史觀的基本要求。這些都違背了哲學(xué)黨性原則的基本觀點與立場。因而，必須以哲學(xué)黨性為武器，對歷史虛無主義的哲學(xué)路線、階級立場、方法論進(jìn)行揭批，從而消解歷史虛無主義的危害。

一、哲學(xué)黨性原則的提出及其當(dāng)代解釋力

哲學(xué)黨性原則的提出有其特定的歷史背景。由于1905年俄國革命的失敗，白色恐怖引發(fā)了國內(nèi)階級陣線的劇烈動蕩，俄國社會民主黨內(nèi)部出現(xiàn)了公開反黨的“取消派”和暗中反黨的“召回派”?！叭∠伞惫_在報刊和工人組織中反對階級斗爭，反對無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主革命中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而“召回派”則用激進(jìn)的話語掩蓋機(jī)會主義的真實面目，主張召回議會中的工人代表，停止合法的革命斗爭。為進(jìn)一步瓦解無產(chǎn)階級隊伍，各派反革命力量以馬赫主義即經(jīng)驗批判主義為主要思想來源，公開宣揚“無黨性”的馬克思主義，妄圖以馬赫主義來修正馬克思主義。奧地利社會民主黨的領(lǐng)袖維·阿德勒更是公開指出歷史唯物主義需要在馬赫主義所堅持的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行“修正”，并且將馬克思恩格斯有關(guān)“經(jīng)驗”以及批判機(jī)械唯物主義的論述說成與馬赫主義的唯心主義是相通的。捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的地位已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急，正如列寧所指出的：“在目前時期，在科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，馬克思主義者同馬赫主義者的斗爭已經(jīng)居于首要地位?！盵3]

為了捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)在俄國工人運動中的指導(dǎo)地位，列寧首先從馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，指出“在我們所涉及的每個認(rèn)識論問題上，在新物理學(xué)所提出的每個哲學(xué)問題上，我們探究了唯物主義與唯心主義的斗爭。透過許多新奇的詭辯言辭和學(xué)究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個基本派別?！盵4]351在列寧看來，馬赫主義“不顧感覺只是和按一定方式組成的物質(zhì)的一定過程相聯(lián)系這一事實，把感覺當(dāng)作第一性的東西”[4]40，是最反動的唯心主義。此外，列寧堅持以階級分析方法來分析馬赫主義背后隱藏的階級立場。在列寧看來，“對宗教的態(tài)度和對自然科學(xué)的態(tài)度，最好地說明了資產(chǎn)階級反動派確實為了本階級的利益而在利用經(jīng)驗批判主義”[4]360，指出馬赫主義在階級路線上代表的是最反動的資產(chǎn)階級。在闡述馬赫主義在哲學(xué)路線與階級路線的反動性的過程中，蘊含著列寧對馬赫主義方法論的揭批，列寧指出，“經(jīng)驗批判主義哲學(xué)的出發(fā)點和基本前提是主觀唯心主義。世界是我們的感覺，這就是它的基本前提。”[4]91

從以上的分析可以看出，列寧是在以馬赫主義為代表的一系列反馬克思主義的思想侵襲的背景下，通過對馬赫主義哲學(xué)路線、階級路線與認(rèn)識路線的揭示與闡述而最終提出了哲學(xué)黨性原則。需要說明的是，列寧的哲學(xué)黨性原則不僅指出了各種哲學(xué)思想在哲學(xué)路線上有派別之分，更進(jìn)一步將其應(yīng)用到階級社會、政治領(lǐng)域中，強調(diào)了哲學(xué)的階級性、政治性。列寧的哲學(xué)黨性原則在當(dāng)下依舊有很強的解釋力：一是活躍于當(dāng)下的普世價值思潮、憲政民主思潮、新自由主義思潮、民粹主義思潮、歷史虛無主義思潮等社會思潮本質(zhì)上都是唯心主義。二是在階級社會中，各類中外社會思潮“競相綻放”的背后都隱藏著一定階級的利益訴求，代表的是非無產(chǎn)階級的階級利益。三是各類社會思潮在方法論上摒棄了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)分析方法，轉(zhuǎn)而走向唯心史觀與形而上學(xué)的認(rèn)識“深淵”。毋容置疑，在當(dāng)今社會依舊存在著哲學(xué)路線、階級路線和政治路線的爭斗，意識形態(tài)工作已經(jīng)是一項“極端重要的工作”。哲學(xué)黨性原則因其鮮明的唯物主義性、明確的無產(chǎn)階級性、科學(xué)的方法論而仍舊有很強的當(dāng)代解釋力。

二、哲學(xué)路線的對立：唯物主義與唯心主義身份之爭

面對資產(chǎn)階級哲學(xué)極力鼓吹超越于唯物主義與唯心主義之上所謂哲學(xué)上的第三條路線，列寧集中論述了哲學(xué)的黨性原則。列寧在認(rèn)識路線上把唯物主義與唯心主義的基本區(qū)別概括為“從物到感覺和思想呢,還是從思想和感覺到物？”[5]強調(diào)在涉及認(rèn)識論的每一個問題上都存在著唯物主義與唯心主義兩條基本路線的對立。哲學(xué)黨性原則在哲學(xué)層面指哲學(xué)是劃分黨派的，唯物主義與唯心主義是哲學(xué)上兩個對立的基本派別，是一對不可調(diào)和的矛盾。任何哲學(xué)都不能超越哲學(xué)基本問題，并依據(jù)對哲學(xué)基本問題的回答來判定其是唯物主義還是唯心主義，所謂超越于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)上的第三個基本派別是不存在的。

歷史虛無主義以主觀上的價值尺度尤其是政治上的價值取向為標(biāo)準(zhǔn)對歷史進(jìn)行隨意裁剪與拼湊，是在唯心史觀指導(dǎo)下解構(gòu)各類歷史事件的觀點總稱，其本質(zhì)是一種唯心史觀。在審視歷史過程中，通過預(yù)設(shè)觀念前提來重新建立審視歷史的支點，不可避免地陷入唯心史觀的泥潭中。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外或超乎世界之上的東西?！盵6]在認(rèn)知范式上，歷史虛無主義以主觀感覺為認(rèn)知本源，將其作為歷史真實性判斷的依據(jù)，并通過強調(diào)主觀感覺與歷史事件的同質(zhì)性建立原則同格的認(rèn)知范式，歷史由此成為隨意拼湊起來的“創(chuàng)造物”。在對待歷史事件上，不是從歷史的整體性與固有規(guī)范出發(fā)，而是選取與自身觀點相呼應(yīng)的某一個真實的歷史階段或者歷史細(xì)節(jié)并將其過分夸大到主要地位。“歷史虛無主義實質(zhì)上表現(xiàn)出對待歷史的三個步驟，即首先按照自己的主觀愿望或自己的政治訴求，對整體性的歷史進(jìn)程進(jìn)行拆解，從中選擇有利于論證自己意愿的事實，選擇有助于服務(wù)自己的政治訴求或利益的事件或觀點，然后以‘外在反思’的聯(lián)系將它們編織成一個有著‘內(nèi)在聯(lián)系’的思想整體?！盵7]

從馬克思主義哲學(xué)黨性原則出發(fā)，可以清楚地發(fā)現(xiàn)歷史虛無主義的唯心主義本質(zhì)。歷史虛無主義從社會意識決定社會存在出發(fā)，“按照他們的主觀愿望和政治訴求來對待歷史，是唯心主義歷史觀在新的歷史條件下的復(fù)活和再版”[8]，與馬克思主義堅持的唯物史觀尖銳對立。因而，我們在批判歷史虛無主義時就要用唯物史觀作為武器重點揭批其唯心史觀本質(zhì)。一方面，堅持馬克思主義哲學(xué)本身的黨性原則，既要做到堅持唯物主義觀點，又要堅持馬克思主義的歷史觀、道德觀，自覺以對哲學(xué)基本問題的回答作為判定唯物主義與唯心主義的依據(jù)。另一方面，以唯物史觀為武器，駁倒歷史虛無主義唯心史觀這個理論基礎(chǔ)。在對待歷史問題上，唯物史觀堅持歷史是不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，強調(diào)從歷史本來面目出發(fā)去研究和評價歷史事件。而唯心史觀從主觀需要出發(fā)對歷史資料任意取舍，抹殺了歷史的客觀性。在歷史發(fā)展決定因素的認(rèn)知上，唯物史觀堅持從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，將物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式這一最本質(zhì)的因素看作歷史發(fā)展的決定要素，而唯心史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，將精神因素看作決定歷史發(fā)展的決定要素，否定了客觀規(guī)律的存在。在歷史發(fā)展動力認(rèn)知上，唯物主義堅持社會基本矛盾推動歷史發(fā)展，堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀，而唯心史觀認(rèn)為主客觀精神是歷史發(fā)展的動力，片面強調(diào)英雄人物的作用，抹殺了廣大群眾的歷史作用，陷入了英雄史觀的泥潭。

三、階級路線的對立：無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級立場之爭

在階級社會里，哲學(xué)作為一種社會意識，毫無疑問會帶有階級性，唯物主義和唯心主義的斗爭實質(zhì)上代表了不同階級、集團(tuán)的立場。哲學(xué)的黨性原則就是哲學(xué)階級性、政治性的集中體現(xiàn)，列寧最早明確提出在政治斗爭中發(fā)揮哲學(xué)黨性的戰(zhàn)斗作用，指出，“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何估計時都須直率而公開地站到一定社會集團(tuán)的立場上?！盵9]正如毛澤東所說：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公開申明唯物辯證論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)?！盵10]因而，哲學(xué)黨性原則不僅要求在哲學(xué)路線上要堅持唯物主義，更要堅持無產(chǎn)階級的黨性原則。

哲學(xué)與階級意識是不可分割的。對于任何哲學(xué)思想，我們都必須掌握其同當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)制度、一定階級的關(guān)系，回避分析這種關(guān)系，容易產(chǎn)生超階級或者無階級的錯誤觀念。歷史虛無主義一開始是在現(xiàn)代西方文化背景下出現(xiàn)的，是一種把對現(xiàn)代西方價值觀、文化觀沒落的無奈演變成為對于整個人類社會存在意義以及基本價值的否定的文化價值觀，并逐漸由文化場域進(jìn)入到政治場域。歷史虛無主義不僅是一種學(xué)術(shù)思想，也是一股政治思潮，“歷史虛無主義是在西方各種以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的錯誤思潮的影響下,適應(yīng)西方國家對我實施和平演變戰(zhàn)略的政治需要和國內(nèi)反社會主義勢力的策略變化而泛起的一股政治思潮?！盵11]歷史虛無主義體現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級的階級立場、政治傾向和政治訴求，這是其實質(zhì)所在。為實現(xiàn)西方資產(chǎn)階級的利益訴求，歷史虛無主義總是對歷史進(jìn)行有選擇的還原與失明。正如龔書鐸所說，“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是‘有所虛無、有所不虛無’。歷史虛無主義虛無的是中國革命的歷史，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會主義制度和人民民主專政，但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非?！盵12]

歷史虛無主義在政治、經(jīng)濟(jì)以及社會意識形態(tài)的主張都鮮明地代表了西方資產(chǎn)階級的政治立場與政治訴求。在政治上，通過頌揚改良道路、侵略有功等思想，例如宣揚“革命是能量消耗，改良則是能量積累”“侵華戰(zhàn)爭是為帶領(lǐng)中國人民走向共和”等極端扭曲的思想，借以否認(rèn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭與社會主義制度，并極力宣揚西方的政治思想和制度，妄圖在中國建立起西方所謂的多黨制、議會制的政治體系。在經(jīng)濟(jì)上，通過指責(zé)土地公有制代表“強權(quán)”“專制”和“掠奪”來否定社會主義公有制和分配制度，試圖推翻社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過宣揚“改革就是更深層次的壟斷”來否認(rèn)改革開放取得的歷史性成就，妄圖在經(jīng)濟(jì)制度上實現(xiàn)完全的私有化。在社會意識形態(tài)上，用西方社會存在的新自由主義、憲政民主、民主社會主義、普世價值觀等思潮來侵襲、腐蝕民眾心理，妄圖虛無馬克思主義的科學(xué)性和價值性，從而消解馬克思主義在意識形態(tài)上的指導(dǎo)地位?？梢哉f，歷史虛無主義出發(fā)點與落腳點都是為西方資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。

堅持階級斗爭和無產(chǎn)階級專政是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，是馬克思主義階級立場的重要表現(xiàn)。哲學(xué)黨性原則集中體現(xiàn)了馬克思主義的無產(chǎn)階級立場，是揭批和消解歷史虛無主義的有力武器。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確提出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣地,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵6]15只有堅持哲學(xué)在政治領(lǐng)域的黨派性，無產(chǎn)階級才有了斗爭的理論武器。在運用哲學(xué)黨性原則揭批歷史虛無主義的西方政治價值觀實質(zhì)時，一是要秉承“學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)、政治歸政治”的原則。對歷史虛無主義思潮進(jìn)行多維解析，既要看到歷史虛無主義的學(xué)術(shù)觀點與政治觀念，又要對其觀點進(jìn)行學(xué)術(shù)性與政治性的劃分，并且看到學(xué)術(shù)性背后的政治傾向，還原出歷史虛無主義最真實的政治意圖。二是將哲學(xué)黨性原則與歷史虛無主義的政治立場進(jìn)行比較研究。哲學(xué)黨性要求堅持人民立場，堅持階級性與人民性的統(tǒng)一，而歷史虛無主義是為西方資產(chǎn)階級服務(wù)的，通過美化中國近代統(tǒng)治階級與西方資產(chǎn)階級，否定中國近代的人民革命和中國共產(chǎn)黨，為剝削階級辯護(hù)，其本質(zhì)上是反人民的。三是堅持馬克思主義關(guān)于革命的基本觀點、階級斗爭學(xué)說以及社會形態(tài)發(fā)展理論，認(rèn)識到革命與階級斗爭的歷史必然性，而不是人主觀意志的結(jié)果。而歷史虛無主義在主觀上隨意抹殺革命與階級斗爭對歷史發(fā)展的積極作用，顯然是對歷史事實的惡意歪曲，是其為西方政治價值觀服務(wù)而采用的慣用手法和重要表現(xiàn)。

四、方法論的對立：科學(xué)與反科學(xué)地位之爭

什么樣的歷史觀決定產(chǎn)生什么樣的方法論，一定的歷史觀也會通過它的方法論顯現(xiàn)出來。歷史虛無主義的唯心主義本質(zhì)以及為西方資產(chǎn)階級服務(wù)的實質(zhì)決定了歷史虛無主義在方法論上的選擇必然是反科學(xué)的。在指導(dǎo)思想上，歷史虛無主義以歷史選擇論為指導(dǎo)，通過主觀假設(shè)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，得出所謂的“新結(jié)論”。特別需要指出的是，因為歷史虛無主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級哲學(xué)，所以對一切在馬克思主義指導(dǎo)下取得的成就都全盤否定。在方法選擇上，主張以抽象的人性分析論來代替唯物史觀的分析方法，用超自然的、超社會的人性論來闡釋歷史。在敘述方式上，采用了后現(xiàn)代史學(xué)的敘述方式，“將‘文本’視為一個開放體系，認(rèn)為每個人都可以用‘剪刀加漿糊’來對歷史構(gòu)圖進(jìn)行自由地拼制?！盵13]在此種敘述方式下，傳統(tǒng)史學(xué)的“宏大敘事”被個別人物、典型事件、某個歷史節(jié)點等“微觀敘事”所代替，出現(xiàn)把“支流當(dāng)主流”、以偏概全的現(xiàn)象。

哲學(xué)黨性原則的方法論意義在于必須堅持對哲學(xué)上兩條基本路線的分析與甄別。在復(fù)雜的哲學(xué)斗爭中，違背哲學(xué)黨性原則意味著放棄唯物主義立場，放棄以階級分析方法為核心的唯物史觀，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是放棄階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，出現(xiàn)任何一種情況都意味著對馬克思主義真理性的背棄。列寧在闡發(fā)和運用其哲學(xué)黨性思想時，堅持實事求是的原則，力求全面客觀具體地認(rèn)識歷史事件與歷史人物，因而哲學(xué)黨性原則所要求的方法論與歷史虛無主義堅持的方法論是根本對立的，是科學(xué)性與反科學(xué)性的關(guān)系。

一是歷史虛無主義違背實事求是的分析原則。尊重歷史事實是史學(xué)研究的根本原則，“如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，甚至連兒戲都不如。”[14]列寧對于馬赫主義的批判嚴(yán)格從歷史事實出發(fā)，既批判了馬赫用所謂的“無黨性”來掩蓋其學(xué)說的主觀唯心主義的本質(zhì)，也不否認(rèn)馬赫在自然科學(xué)上的貢獻(xiàn)。然而，從對當(dāng)下歷史虛無主義三個主要內(nèi)容的分析看，其方法論無疑是違背歷史事實的。在全盤否定新民主主義革命時，看不到新民主主義革命實現(xiàn)了苦難的中國人民夢寐以求的國家解放與民族獨立，反而一味指責(zé)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只起破壞作用。在全盤否定中國選擇社會主義道路時，看不到社會主義帶給中國人民的國家富強與生活富足，反而無端指責(zé)選擇社會主義是“一系列錯誤的延續(xù)”。在全盤否定中華人民共和國成立后歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體時，看不到領(lǐng)袖在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革上的引領(lǐng)作用，反而惡意指責(zé)領(lǐng)袖是“霸權(quán)的代言人”和“獨裁者”。這些表明歷史虛無主義對待歷史只有“嘩眾取寵之心，無實事求是之意”。

二是違背科學(xué)性與價值性相結(jié)合的原則。列寧指出處于階級社會的哲學(xué)思想體系，一方面必須回答哲學(xué)基本問題，從而在哲學(xué)路線上堅持唯物主義；另一方面要分清階級路線，從而高揚為無產(chǎn)階級服務(wù)的立場，這是哲學(xué)黨性原則科學(xué)性與價值性上統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，哲學(xué)黨性原則的科學(xué)性與價值性統(tǒng)一的關(guān)鍵在于堅持階級分析法，正如列寧在《卡爾·馬克思》一文中所說，“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論?！盵15]而歷史虛無主義則主張用抽象人性論取代階級分析方法，以所謂的客觀主義遮蔽其資產(chǎn)階級立場。在具體內(nèi)容上，主要表現(xiàn)為主張去社會意識形態(tài)性。例如只是把蔣介石作為近代史上的重要人物，不從階級上著眼分析，不考察中國的社會性質(zhì)與人民意愿。此外，歷史虛無主義運用“抓住其一、攻其全部”“只見樹木、不見森林”的方法，“直接否定近代中國的歷史選擇和歷史取向，貶損革命，頌揚改良，甚至有些人通過頌揚侵略者、否定中國人民的反侵略斗爭，以乞求通向西化的道路?！盵16]可以看出歷史虛無主義對于歷史的解析完全脫離了階級社會的現(xiàn)實背景，也違背了研究該有的科學(xué)規(guī)范。

三是違背理論與實踐相統(tǒng)一的原則。列寧十分注重實踐和科學(xué)發(fā)展對哲學(xué)提出的新問題，理論與實踐相統(tǒng)一集中體現(xiàn)了哲學(xué)黨性原則的階級性與實踐性的統(tǒng)一，“科學(xué)和實際活動的聯(lián)系、理論和實踐的聯(lián)系、它們的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級黨的指路明星?！盵17]而歷史虛無主義在理論與實踐的關(guān)系上是脫節(jié)的。一方面，歷史虛無主義否認(rèn)人的階級性，把個人當(dāng)作孤立、抽象的存在，提出所謂的“價值中立”的準(zhǔn)則，而“歷史認(rèn)識的特點在于認(rèn)識的主體在這個過程中不可能保持‘中立者’的地位。這是因為作為社會的一員，他必然是其時代精神的體現(xiàn)者(在階級社會中，占據(jù)首位的是一定社會集團(tuán)和階級的思想觀點和價值觀點)?！盵18]因而，從這種形而上學(xué)邏輯出發(fā)得出的“空中樓閣式”的理論毫無疑問是不具備現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。另一方面，實踐性是一種哲學(xué)思想社會功用的集中體現(xiàn)，是其得以“安身立命”的根本所在。而歷史虛無主義的一些觀點只是歷史現(xiàn)實被閹割或捏造后的體現(xiàn)，并沒有以事物的本來面目來說明事物，最終的結(jié)果也只能被實踐所拋棄。

五、結(jié)語

“滅人之國，必先去其史”，歷史虛無主義宣揚的“告別革命”“告別階級論”“價值中立”的思想給民眾思想帶來混亂。而且，隨著社會的發(fā)展，各種社會思潮競相顯現(xiàn)，歷史虛無主義思潮與憲政民主思潮、新儒學(xué)思潮、新自由主義思潮、民主社會主義思潮等社會思潮一道對馬克思主義的指導(dǎo)地位提出了新的挑戰(zhàn)。我們必須繼續(xù)深入研究并發(fā)展哲學(xué)黨性原則，從而捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國發(fā)展取得的偉大成就。

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