劉　頓

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安　710129)

2015年10月，中國共產(chǎn)黨第十八屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年計(jì)劃的建議》，詳細(xì)闡釋“五大發(fā)展理念”是這次會(huì)議的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的重要航標(biāo)?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道路的靈魂。這五大發(fā)展理念中給予綠色發(fā)展思想很高的地位——它是發(fā)展的方向。2018年4月10日，習(xí)近平同志在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講，向世界各國發(fā)出真誠呼吁：“面向未來，我們要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應(yīng)、保護(hù)自然生態(tài)，加強(qiáng)氣候變化、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排等領(lǐng)域交流合作，共享經(jīng)驗(yàn)、共迎挑戰(zhàn)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我們的子孫后代留下藍(lán)天碧海、綠水青山?！盵1]在這一背景下，筆者從馬克思主義實(shí)踐理性維度對中國特色社會(huì)主義綠色發(fā)展思想進(jìn)行研究，并闡釋其實(shí)踐價(jià)值。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，就是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)?！煊镉袝r(shí)，地生財(cái)有限’。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然報(bào)復(fù)。這是規(guī)律，誰也無法抗拒?！盵2]13綠色發(fā)展思想無疑是生態(tài)文明建設(shè)的延伸，以往學(xué)者研究生態(tài)文明多從概念入手，并未看到生態(tài)文明的深層價(jià)值。綠色發(fā)展理念和思想的內(nèi)在理性邏輯旨在多樣共融的現(xiàn)代文化秩序中，探求生態(tài)文明的理性實(shí)踐路徑，力求將生態(tài)文明的實(shí)踐理性表征內(nèi)化為人類理性意識(shí)，并應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)治理中，最終促進(jìn)單向度客體化的社會(huì)發(fā)展治理向主體和諧的公共性社會(huì)發(fā)展治理轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對人類命運(yùn)共同體的關(guān)照與構(gòu)建。

一、生態(tài)危機(jī)的出路：綠色發(fā)展的價(jià)值訴求及內(nèi)在特質(zhì)

生態(tài)和諧是人類命運(yùn)共同體幸福發(fā)展的生命線，20世紀(jì)技術(shù)理性帶來的跨時(shí)代飛躍，刺激了人類貪婪的欲望，拋棄了原始時(shí)期敬畏自然的神圣思想，轉(zhuǎn)向了征服自然的單向度發(fā)展，技術(shù)理性帶來幸福的同時(shí)也將潘多拉的魔盒悄然打開，人類遭遇了生態(tài)破壞、心靈異化和社會(huì)失序等發(fā)展困境，現(xiàn)代性將人類卷入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這種困境直接體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)單向度發(fā)展所造成的“發(fā)展困境與生存末路”的時(shí)代境遇，充分暴露出一味追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展已經(jīng)無法滿足人類的需求，人類命運(yùn)共同體的生存安全被破壞，人類開始面臨越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)成為了直接制約人類命運(yùn)共同體自我實(shí)現(xiàn)的枷鎖。顯然，以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于綠色發(fā)展思想的出場就成為了社會(huì)的一種公共性價(jià)值訴求，因?yàn)楫?dāng)代人類在工業(yè)時(shí)代的催化下進(jìn)入了“物的包圍”*這個(gè)表述主要是后馬克思主義代表人物讓·鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中對于消費(fèi)社會(huì)的批判所提出的理論，他認(rèn)為從物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐盛時(shí)期，資本主義的剝削方式已經(jīng)不再是馬克思批判時(shí)期的方式，而是通過大眾傳媒等手段，將人類引入物品與廣告聯(lián)合制造的陷阱中，因此，人們生活的時(shí)代稱之為“物所包圍的社會(huì)”。之中，在物的包圍和人的異化中深刻意識(shí)到了人的生態(tài)性生存的艱難，人類的生態(tài)性價(jià)值成為了形而上學(xué)的虛空。人類的生態(tài)性生存已經(jīng)被“物的包圍”摧毀，像鏡像般虛幻飄渺，盡管每個(gè)人都能看到美麗的鏡像，但并未能夠觸及核心。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明時(shí)代解放人的價(jià)值追求的異化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出單向度，主客二元對立，人們沉浸在對自然的征服之中，忽略了主體與自然的關(guān)系，打破了共生共融的和諧關(guān)系。技術(shù)理性世界觀的誘導(dǎo)與物質(zhì)進(jìn)步模式的普遍性發(fā)展，讓人類成為了主宰世界的主人，同時(shí)也成為了與世界背離的孤獨(dú)存在者?！耙磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效果的較遠(yuǎn)效果，則完全被忽視了”[3]385。過度重視經(jīng)濟(jì)增長的價(jià)值觀徹底誘導(dǎo)了人類的行為，拋棄了生態(tài)和諧的可持續(xù)性發(fā)展價(jià)值觀，人與自然的關(guān)系變得日益嚴(yán)峻，惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅僅造成了對人類健康的危害，更為重要的是導(dǎo)致了人類精神價(jià)值與心靈層面危機(jī)的同步展現(xiàn)，從而形成了整個(gè)命運(yùn)共同體的危機(jī)。一方面，現(xiàn)代性技術(shù)理性的進(jìn)步價(jià)值帶來了物質(zhì)豐盛的真切體驗(yàn)；另一方面，也帶來了生態(tài)危機(jī)價(jià)值的惡性體驗(yàn)。自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神心靈生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體之生存安全的公共性危機(jī)。事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不再僅僅單純地引發(fā)人與自然關(guān)系的緊張，而是將會(huì)連鎖反應(yīng)地引起一系列的社會(huì)公共風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)。

近年來，生態(tài)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)日益加劇，人類的生態(tài)性存在成為了一種價(jià)值實(shí)踐訴求。自然資源的加速枯竭；環(huán)境污染的多樣化表現(xiàn)，例如：霧霾、酸雨、食品污染、噪聲污染等；人口的迅猛增加；生態(tài)危機(jī)所引起的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，包括：公共安全事件，動(dòng)植物虐待等刑事案件等。這些要素包括顯性的生態(tài)危機(jī)和隱性的精神生態(tài)危機(jī)，兩者共同出現(xiàn)在社會(huì)場域中。究其原因就是“征服自然”的價(jià)值觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，證明了單向度的占有將人類安全引入了一個(gè)生態(tài)危機(jī)的體驗(yàn)中，“征服自然”是生態(tài)危機(jī)的真正根源，更為可怕的是帶來了人的異化，把一切衡量人類幸福的指標(biāo)都?xì)w結(jié)在了“評(píng)價(jià)它的成果對于人的價(jià)值的一切合理性標(biāo)準(zhǔn)卻遭到了破壞”[4]49。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國已經(jīng)開始深刻意識(shí)到了以往為了獲得物質(zhì)的豐盛，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上秉承“增長第一”“效率第一”主張的局限性。我們在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，盲目照搬了西方的“理性自由經(jīng)濟(jì)”思想，對資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)與攫取，忽視這種錯(cuò)誤實(shí)踐所帶來的環(huán)境污染問題?！跋任廴竞笾卫怼钡挠^念，事實(shí)上成了誘發(fā)生態(tài)危機(jī)的思想根源。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到了這一問題的實(shí)質(zhì)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時(shí)必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。比如，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛。這樣的狀況，必須下大力氣扭轉(zhuǎn)?！盵2]11

中國在全面建成小康社會(huì)決勝階段的關(guān)鍵性時(shí)刻，習(xí)近平同志告誡全黨：“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進(jìn)程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)。馬克思在研究這一問題時(shí)，曾列舉了波斯、美索不達(dá)米亞、希臘等由于砍伐樹木而導(dǎo)致土地荒蕪的事例。古今中外的這些深刻教訓(xùn)，一定要認(rèn)真吸取，不能再在我們手上重犯！”[2]14由此，中國共產(chǎn)黨人抓住問題核心提出了“以人為本”的生態(tài)發(fā)展思想，將綠色發(fā)展上升到了事關(guān)人類命運(yùn)共同體發(fā)展福祉的高度。綠色發(fā)展是一種對人與自然關(guān)系的全新闡釋，強(qiáng)調(diào)在人類改造自然的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧而作出的全部努力和全部成果，它蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的質(zhì)的飛躍。綠色發(fā)展揚(yáng)棄了以往僅僅把生態(tài)的治理作為核心，而是將生態(tài)破壞的連鎖風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)也納入到了體系之中，綜合考慮從生態(tài)危機(jī)到人類心靈精神危機(jī)，再到社會(huì)治理風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，最終到人類命運(yùn)共同體的發(fā)展危機(jī)的全面治理，全面地提升了綠色發(fā)展的關(guān)鍵性作用。可以認(rèn)為，綠色發(fā)展是解決后工業(yè)文明理性與異化失衡的密匙，體現(xiàn)著中國對后工業(yè)時(shí)代文明的深刻反思，是人類發(fā)展走向可持續(xù)發(fā)展的重大進(jìn)步。

二、實(shí)踐理性與綠色發(fā)展思想的內(nèi)在維度契合

中國特色社會(huì)主義綠色發(fā)展思想是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國化的重要理論成果。習(xí)近平同志明確指出：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵?！彼瑫r(shí)多次重申：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵2]8可見，綠色發(fā)展思想首先是與社會(huì)主義本質(zhì)相一致的，站在廣大人民立場，從人類命運(yùn)共同體的高度，深刻反思了生態(tài)危機(jī)的問題。同時(shí)，它也與馬克思主義實(shí)踐理性維度高度契合，理性是實(shí)踐的表征，如何在實(shí)踐活動(dòng)中既符合人的主觀之所想，同時(shí)又符合人的主體之所需成為了關(guān)切點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐理性有效地關(guān)照了這一關(guān)切點(diǎn)，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，揚(yáng)棄了黑格爾的“無人身理性”，重新定義了實(shí)踐主體即“現(xiàn)實(shí)的人”以及“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)的人”[5]29-30，必須要從“現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系、從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察”[5]80，并進(jìn)行分析與把握。理性的本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)過程中呈現(xiàn)出主體的本質(zhì)力量，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[5]72。馬克思在跨越了理性與實(shí)踐的溝壑后將實(shí)踐與理性結(jié)合，定義了實(shí)踐理性即現(xiàn)實(shí)的人從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，在特定的社會(huì)歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出的所有感性的實(shí)踐活動(dòng)及歷史生活過程，同時(shí)，形成某種關(guān)于對象性的普遍性認(rèn)識(shí)，最終將這種人凝聚提煉為一種具有可靠性的價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)及能力。綠色發(fā)展就是實(shí)踐行為的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了人類在尋求發(fā)展的過程中形成的對于自然價(jià)值、人與自然關(guān)系的共識(shí)性認(rèn)識(shí)。因此，新時(shí)代中國綠色發(fā)展思想與實(shí)踐理性有著高度契合，這種契合具體表現(xiàn)為綠色發(fā)展思想表征著實(shí)踐理性的公正性、趨善性、合效性以及整體性維度。

(一)綠色發(fā)展思想以公正性為前提

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義綠色發(fā)展思想表現(xiàn)為人們在實(shí)踐中處理對自然態(tài)度的關(guān)切之點(diǎn)，邏輯層面首先體現(xiàn)了實(shí)踐理性的合法正當(dāng)性維度。綠色發(fā)展不僅僅是一種思想，更重要的是思想外化的一種實(shí)踐行為，因此，首先體現(xiàn)并涉及正當(dāng)性，判斷和評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果的“對”與“錯(cuò)”及其“好”與“壞”的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否合乎相關(guān)的正當(dāng)性或規(guī)則性：凡是合乎規(guī)范性、正當(dāng)性的行為即“正當(dāng)”，反之則為“非正當(dāng)”。在這一維度上，正當(dāng)性涉及關(guān)乎行為的倫理價(jià)值性質(zhì)，表現(xiàn)為一種“社會(huì)的認(rèn)可以及實(shí)踐的認(rèn)可”。實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性，其本質(zhì)意味合乎觀念上層建筑的相關(guān)性規(guī)范或原則。換言之，這種實(shí)踐活動(dòng)在更廣的社會(huì)實(shí)踐生活范圍內(nèi)得到肯定，其根本原因就在于其合乎所涉及整個(gè)社會(huì)生活范圍的行為原則和規(guī)范。

實(shí)踐行為的“正確”體現(xiàn)了更高價(jià)值層面上的實(shí)踐檢驗(yàn)與認(rèn)同*該觀點(diǎn)借鑒楊國榮教授《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》一書中有關(guān)實(shí)踐理性相關(guān)原則中對于實(shí)踐評(píng)價(jià)“好”與“壞”概念的闡釋。。通過符合規(guī)范、遵循原則的實(shí)踐活動(dòng)，一方面，社會(huì)共同體中的行為多樣表現(xiàn)出有序的形態(tài)，在實(shí)踐過程中體現(xiàn)出有條不紊的秩序；另一方面，作為社會(huì)組成要素的個(gè)體將更快融入群體及社會(huì)，伴隨其行為被社會(huì)接納，從而更進(jìn)一步促進(jìn)共同體和諧發(fā)展。

習(xí)近平同志告誡全黨，“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”[2]22。綠色發(fā)展理念是一種科學(xué)地處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐原則，它合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的普遍原則和要求，外化為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的雙重認(rèn)可即社會(huì)認(rèn)可和實(shí)踐認(rèn)可，不再是一味追求經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)發(fā)展并以犧牲環(huán)境為代價(jià)的單向度發(fā)展。在具體的實(shí)踐及行動(dòng)中，綠色發(fā)展也在普遍層面規(guī)定了人類在發(fā)展實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)如何做，在綠色發(fā)展的公正性維度中規(guī)定著行為的內(nèi)涵，又指引著行為的發(fā)展。

(二)綠色發(fā)展思想以趨善性為取向

新時(shí)代中國綠色發(fā)展思想作為一種實(shí)踐，必然要以追求人與自然和諧相處，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的全面發(fā)展作為自己的目標(biāo)。體現(xiàn)著實(shí)踐理性的趨善性維度，這里的“善”是更高層次上的，作為正面或積極意義上的價(jià)值。從形式上看，它是一種積極向上的價(jià)值判斷，從內(nèi)容上看必然包含著正當(dāng)、合乎事實(shí)與主觀的正當(dāng)合理性規(guī)范。所謂趨善，就是引導(dǎo)行動(dòng)結(jié)果合乎人的合理需要。從基本層面看，趨善至少包含著滿足維持社會(huì)所有成員生存發(fā)展的合理需要；從終極目標(biāo)看，趨善則應(yīng)該呈現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的終極幸福與自由。就像習(xí)近平同志所期望的那樣，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代”[2]33。既要符合人類自身發(fā)展的內(nèi)在需要，也要符合與之相適應(yīng)的社會(huì)歷史情況。綠色發(fā)展不僅僅從反思人與自然的關(guān)系出發(fā)，更重要的是從人與自然關(guān)系的失衡，關(guān)照到了人類心靈危機(jī)、文化危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，最終上升到了人類命運(yùn)共同體的和諧發(fā)展之上，使得人類發(fā)展實(shí)踐最終在基礎(chǔ)上滿足了維持促進(jìn)生命存在的需要，同時(shí)，更高層面地促進(jìn)了整個(gè)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，走向了終極目標(biāo)——人的自由存在形態(tài)。為此，習(xí)近平同志向世界各國呼吁：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵2]131顯然，這既符合了當(dāng)下的發(fā)展實(shí)踐，也揚(yáng)棄了功利主義“最大化”價(jià)值追求的抽象理解。

(三)綠色發(fā)展思想以合效性為保障

實(shí)踐在實(shí)然層面涉及一定手段、程序和方式，實(shí)踐理性表現(xiàn)為合理有效性原則。如上文所說，公正性要求實(shí)踐合乎普遍原則和規(guī)范，從而判定實(shí)踐結(jié)果的對錯(cuò)；趨善性的依據(jù)則看其是否滿足主體的合理需要，最終體現(xiàn)實(shí)踐的價(jià)值追求。相較之下，合效性維度則指涉價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方法，其目的在于為實(shí)現(xiàn)具體的價(jià)值目標(biāo)提供有效的支撐與保障。

一方面實(shí)踐有其目的所指，另一方面實(shí)踐的開展也要遵循其自身的規(guī)范與依據(jù)，即社會(huì)和自然共同的規(guī)則。實(shí)踐過程都要以法則、規(guī)則為前提。因此，實(shí)踐理性的維度呈現(xiàn)，有效性內(nèi)涵特征展現(xiàn)著遵循合理之法與實(shí)踐之責(zé)。實(shí)踐與行為環(huán)節(jié)的合乎規(guī)則，即表現(xiàn)為實(shí)踐行為與客觀規(guī)律的高度契合性。習(xí)近平同志指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒?！盵2]32綠色發(fā)展要求人類實(shí)踐行為要在遵從主體目的與計(jì)劃性的同時(shí)體現(xiàn)客觀規(guī)律及法則的高度一致性，是實(shí)然因素與必然因素的統(tǒng)一。人類在實(shí)踐過程中體現(xiàn)出對“目的”與“規(guī)律”的把握，合效性首先表現(xiàn)為對“目的”與“規(guī)律”的把握與認(rèn)識(shí)。人類實(shí)踐的開展與結(jié)束都離不開對合效性的理解與遵循。因此，合效性原則的內(nèi)涵表現(xiàn)為通過對“目的”與“規(guī)律”的深層認(rèn)識(shí)和把握，促使實(shí)踐合乎客觀法則，為實(shí)踐效果的實(shí)現(xiàn)和評(píng)價(jià)提供有效性的保障。人類實(shí)踐內(nèi)在層面上體現(xiàn)了人的價(jià)值訴求，但價(jià)值訴求是與客觀性相聯(lián)系的，價(jià)值訴求首先是實(shí)踐主體需求的體現(xiàn)。實(shí)踐理性并非僅僅涉及主體性的價(jià)值訴求，同時(shí)也體現(xiàn)了將“需求”與“規(guī)律”統(tǒng)一的客觀法則。如果單純強(qiáng)調(diào)主體需求，而忽視客觀法則，將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的合理性與有效性愈加抽象。康德要求理性自我立法,而對客觀存在的“他律”卻甚少關(guān)注，而實(shí)踐理性的合效性原則克服了價(jià)值層面的抽象，以合乎存在法則為指向，有效性原則在兼顧“目的”與“規(guī)則”的同時(shí)，引導(dǎo)著人類實(shí)踐的正確進(jìn)行，綠色發(fā)展思想就是要求人們在進(jìn)行自然改造的實(shí)踐中兼顧好“主體性價(jià)值訴求”與“客觀性規(guī)律約束”的關(guān)系，引導(dǎo)人與自然和諧共生，從而更好地實(shí)現(xiàn)對后工業(yè)時(shí)代”單向度發(fā)展“思想的超越。

(四)綠色發(fā)展思想以整體性為歸宿

整體性將和諧作為自身最終的歸宿。習(xí)近平同志指出：“要大力保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進(jìn)”[2]24。顯然，協(xié)同共進(jìn)就是一種整體層面的和諧共生。

首先，整體性體現(xiàn)著理性與非理性的和諧。人類實(shí)踐不能過度張揚(yáng)主體性而走向非理性，也不可單純追求理性而讓實(shí)踐變得抽象，不可否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人必然是理性和非理性的共同體，馬克思強(qiáng)調(diào)人的“本質(zhì)活動(dòng)”是感性能動(dòng)，感性是“一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[6]89-90。作為實(shí)踐理性的整體性絕非是對非理性的堅(jiān)決反斥，而是將非理性與理性相互結(jié)合、相互制約，因此實(shí)踐理性絕不僅僅是任由理性擺布，“與一切非理性的東西對立”，那么“純粹理性變成了非理性，變成了錯(cuò)誤的、沒有內(nèi)容的行為方式”[7]83。過去理性的缺陷就在于將純粹的邏輯方法與非理性完全對立。然而，事實(shí)上，整個(gè)實(shí)踐中需要理性因素與非理性因素共同作用。綠色發(fā)展理念有效地協(xié)調(diào)實(shí)踐主體能動(dòng)性與實(shí)踐主體本能需求的非理性，人們在實(shí)踐活動(dòng)中既要最大化地滿足人們的物質(zhì)需求，同時(shí)也要盡可能保持理性以避免對自然的破壞。換言之，理性地對待生態(tài)就是理性地對待我們自身。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天就是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵2]12

其次，整體性也體現(xiàn)著個(gè)體與群體理性、社會(huì)與人類理性的統(tǒng)一*參見：關(guān)鐸論文《馬克思的實(shí)踐理性及其和諧維度》(《學(xué)術(shù)研究》，2010年3期)。。馬克思唯物史觀承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人是構(gòu)建社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，但絕非是近代資本主義社會(huì)下的單子式的個(gè)人。馬克思說：“從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的”[6]83-85。換言之，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，沒有純粹抽離社會(huì)性的個(gè)人存在，這就使個(gè)人的實(shí)踐理性要與社群的實(shí)踐理性保持內(nèi)在的契合，但也并非是對于社群的一味服從，三者之間相互促進(jìn)，良性互動(dòng)。從這個(gè)層面上講，個(gè)體與群體、社會(huì)與人類共同體在理性層面是高度統(tǒng)一的，使人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求變得具體而非抽象。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，生態(tài)層面的共同價(jià)值就是從個(gè)人到社會(huì)再到整個(gè)人類命運(yùn)共同體建立起綠色發(fā)展理念的意識(shí)與覺悟。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)，微觀公民層面要養(yǎng)成合理的生態(tài)文明意識(shí)，即“倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)。生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。要強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)，推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵(lì)引導(dǎo)消費(fèi)者購買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”[2]122。與此同時(shí)，中觀社會(huì)層面也要積極宣傳生態(tài)文明理念，即“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚”[2]122。同時(shí)，中國也積極為整個(gè)人類命運(yùn)共同體綠色健康發(fā)展貢獻(xiàn)出集體的智慧與力量，將綠色發(fā)展的價(jià)值訴求深入人心。

最后，馬克思主義實(shí)踐理性在其趨善性、正當(dāng)性、有效性的引導(dǎo)下開始走向最終目標(biāo)向度即整體性。整體性要求人類在實(shí)踐活動(dòng)不僅僅要考慮到實(shí)踐主體的訴求，更要兼顧好實(shí)踐過程、結(jié)果與他人及社會(huì)的效用關(guān)系，更多地延伸到整個(gè)人類命運(yùn)共同體層面。中國綠色發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，追求人類社會(huì)實(shí)踐與自然的和諧一致，用整體性的實(shí)踐理性發(fā)展模式與思維超越過去單向度的“竭澤而漁”的發(fā)展模式，用和諧協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的關(guān)系，最終將人與自然、人與社會(huì)、人與人三重維度的和諧納入到整個(gè)人類命運(yùn)共同體之中。綠色發(fā)展就是一種實(shí)踐，印證著馬克思那句話“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[5]14。我們今天的發(fā)展雖已超越了過去的形式，但是不能忘記傳統(tǒng)文化血脈里的整體性思維和馬克思主義實(shí)踐理性的整體性維度，新時(shí)代中國綠色發(fā)展思想的提出就是對兩者的繼承與應(yīng)用。

三、綠色發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值

新時(shí)代中國綠色發(fā)展思想的科學(xué)提出，其意旨在于協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)、生態(tài)與人類的和諧，最終促進(jìn)整個(gè)人類命運(yùn)共同體的穩(wěn)定與繁榮。實(shí)現(xiàn)這一意旨，必須充分發(fā)掘綠色發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值，并將其融合于公民教育的實(shí)踐之中，最終讓綠色發(fā)展思想被人民群眾所接受，內(nèi)化于心外化于生活。對于綠色發(fā)展思想的實(shí)踐理性考察，有利于有效地歸納出綠色發(fā)展的實(shí)踐理性維度即正當(dāng)性、趨善性、有效性及整體性，因此，其實(shí)踐價(jià)值也應(yīng)該圍繞其實(shí)踐理性維度展開論述。馬克思認(rèn)為實(shí)踐的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，如果說前文傾向于綠色發(fā)展的理論性(名詞性)，那么這里將著重闡釋其實(shí)踐性(動(dòng)詞性)，綠色發(fā)展一旦被人民群眾所掌握，必然體現(xiàn)著實(shí)踐目的的理性考量、實(shí)踐過程的倫理評(píng)價(jià)、實(shí)踐成果的有機(jī)共享。

(一)“綠色實(shí)踐”的理性考量

新時(shí)代中國綠色發(fā)展思想的實(shí)踐意義，旨在引導(dǎo)人們在發(fā)展自身的同時(shí)更好地考慮到與自然的關(guān)系，長期以來，中國在加快建設(shè)與發(fā)展步伐的實(shí)踐中卻忽視了對自然的保護(hù)與發(fā)展。越來越多的自然災(zāi)害與極端污染事件頻頻發(fā)生絕非偶然，而正是綠色發(fā)展思想實(shí)踐價(jià)值缺乏的表現(xiàn)之一，因此必須在發(fā)展自身與社會(huì)實(shí)踐中，理性地考量實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。具體說來，綠色發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值首先應(yīng)該是讓人們在實(shí)踐的開始就摒棄所謂的“黑色發(fā)展”“極端發(fā)展”觀念，而以綠色發(fā)展思想的正當(dāng)性維度作為實(shí)踐的基點(diǎn)，養(yǎng)成對生態(tài)的關(guān)懷，努力做到在有效發(fā)展自身、滿足自身合理需求的同時(shí)，能夠多一點(diǎn)對生態(tài)自然的關(guān)注與保護(hù)。所謂正當(dāng)性，首先是實(shí)踐目的與結(jié)果的雙重正當(dāng)，綠色發(fā)展是一種科學(xué)地處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐，它合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的普遍原則和要求，外化為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的雙重認(rèn)可，即社會(huì)認(rèn)可和實(shí)踐認(rèn)可，不再是過去一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展而以犧牲環(huán)境為代價(jià)的單向度發(fā)展。因此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，大家整天生活在霧霾中，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的。所以，我們必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位，既要金山銀山，也要綠水青山，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)?！盵2]36同時(shí)，在具體的實(shí)踐及行動(dòng)中，綠色發(fā)展也在普遍層面規(guī)定了人類在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)如何做，在綠色發(fā)展的正當(dāng)性維度中規(guī)定著行為的內(nèi)涵，又指引著行為的發(fā)展。 所以人們在與自然進(jìn)行交換的實(shí)踐中，必須注重其個(gè)體行為對整個(gè)生態(tài)環(huán)境的影響，努力使自身的實(shí)踐目的與結(jié)果體現(xiàn)其正當(dāng)維度；與此同時(shí)，政府在制定發(fā)展規(guī)劃與決策時(shí)，也要注重其行為的結(jié)構(gòu)性與長遠(yuǎn)性結(jié)果，避免單向度需求發(fā)展，只重視經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)發(fā)展，而忽視了自然生態(tài)的保護(hù)。實(shí)際上，所謂實(shí)踐目的的理性考量，就是讓社會(huì)各階層，大到國家小到個(gè)體都對工業(yè)化帶來的“工具理性”和現(xiàn)代化帶來的“消費(fèi)主義”等不良思潮作出否定性的認(rèn)識(shí)與批判，對其實(shí)踐目的與結(jié)果能夠做到理性審視，其關(guān)鍵就在于發(fā)掘綠色發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值。

(二)“綠色實(shí)踐”的倫理關(guān)懷

新時(shí)代中國綠色發(fā)展思想引領(lǐng)綠色實(shí)踐，這已經(jīng)蘊(yùn)含著對于綠色實(shí)踐的一種倫理層面的評(píng)價(jià)，是關(guān)乎“善”的價(jià)值原則與標(biāo)準(zhǔn)。綠色發(fā)展思想決不是無本之木，貫穿著十八大以來黨中央關(guān)于生態(tài)發(fā)展的整體性構(gòu)想，正如習(xí)近平同志提出的“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[2]21。這體現(xiàn)了綠色發(fā)展思想的趨善性原則，是一種對于過去唯經(jīng)濟(jì)利益是從的倫理批判，取而代之的是著眼于生態(tài)自然的深層價(jià)值。羅爾斯頓曾將大自然的價(jià)值分為十余種，認(rèn)為絕不只有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，綠色實(shí)踐的倫理評(píng)價(jià)就是要讓人們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，從正當(dāng)性的考量進(jìn)一步上升到“善”的倫理層面，看到自然與人類的密切關(guān)系。恩格斯早在其《自然辯證法》中就強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[8]74?？梢娋G色發(fā)展思想不僅與馬克思主義理論高度契合，而且本身就是馬克思主義中國化的理論成果。為此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。這就要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美?！盵2]36-37這一要求與中國化的馬克思主義形成了邏輯自洽，因此，其引領(lǐng)的綠色實(shí)踐必然是“善”的關(guān)懷，要看到自然和人類是有機(jī)的整體，破壞自然就是破壞人類自己，相反對于自然多一份倫理關(guān)懷就是對人類永續(xù)發(fā)展盡一份力。對于綠色實(shí)踐的倫理關(guān)懷不僅有必要而且也是急迫的，就像恩格斯所警告的那樣，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們”[8]457。近些年霧霾肆虐中國多個(gè)城市，環(huán)境污染嚴(yán)重，人們終于認(rèn)識(shí)到到對于環(huán)境的污染與破壞最終是人類自己生命的終結(jié)，所以習(xí)近平同志才會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，而綠色發(fā)展思想正是其思想的結(jié)晶與體現(xiàn)，“綠水青山就是金山銀山”就是綠色發(fā)展思想外化為綠色實(shí)踐的倫理關(guān)懷，關(guān)懷自然的這種“善”就是關(guān)懷人類命運(yùn)共同體的終極之善。

(三)“綠色實(shí)踐”的人類共享

綠色發(fā)展思想所提倡的綠色實(shí)踐，并不是所謂重返“自然拜物教”，也絕不是徹底否定人類中心主義的極端認(rèn)識(shí)，而是一種實(shí)踐理性的有機(jī)調(diào)和，給予生態(tài)一定的合理道德身份。這不是一種創(chuàng)新，早在20世紀(jì)人類中心主義與非人類中心主義的爭辯中它就是焦點(diǎn)之一，但是這個(gè)問題在很長的一段時(shí)間中并沒有得到有效解決，然而今天中國向世界提出“綠色發(fā)展”思想，這是一種創(chuàng)新，這不僅僅是理想化的概念，而是一種邏輯自洽并且體現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，因?yàn)榫G色發(fā)展思想最終體現(xiàn)著實(shí)踐理性的整體性維度。全球化進(jìn)程不斷加快的今天，世界各國的聯(lián)系正在日益加強(qiáng)，人類開始發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)將整個(gè)世界有機(jī)地聯(lián)系在一起，整體性要求人類在實(shí)踐活動(dòng)時(shí)不僅僅要考慮到實(shí)踐主體的訴求，更要兼顧好實(shí)踐過程、結(jié)果與他人及社會(huì)的效用關(guān)系，更多地延伸到整個(gè)人類命運(yùn)共同體層面。整體性將和諧作為自身最終的歸宿，綠色實(shí)踐的人類共享就是“綠色發(fā)展”整體性的繼承。

綠色實(shí)踐的人類共享包含兩個(gè)層面。一是思想共享。中國作為第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的發(fā)展中國家，肩負(fù)著促進(jìn)人類整體性發(fā)展的重要責(zé)任。整個(gè)世界都面臨生態(tài)災(zāi)難帶來的風(fēng)險(xiǎn)與資本主義的困境，中國適時(shí)提出了“綠色發(fā)展”思想并試圖將其實(shí)踐于本土從而更好地分享于世界，讓更多的國家在面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要的同時(shí)能夠有效地處理好與自然的關(guān)系，避免技術(shù)理性與工具理性所導(dǎo)致的生態(tài)困境。習(xí)近平同志向世界鄭重承諾：“我們要踐行綠色發(fā)展的新理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明，共同實(shí)現(xiàn)二○三○年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。”[2]145通過中國特色社會(huì)主義綠色發(fā)展思想的共享，使人類開始明白構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性，然而命運(yùn)共同體的構(gòu)建首先應(yīng)該是對于人類環(huán)境的關(guān)懷與構(gòu)建，這是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。二是成果共享。所謂成果共享，就是要在清楚認(rèn)知綠色發(fā)展思想之后，積極踐行成果的有機(jī)共享。人們在綠色實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)其在發(fā)展過程中的“真實(shí)需要”，即體現(xiàn)人的本質(zhì)的需要“主體的本真的自由活動(dòng)”以及“人與人、人與自然之間本真的非異化的關(guān)系”，不再是傳統(tǒng)發(fā)展觀念引導(dǎo)下的異化與扭曲。綠色實(shí)踐成果的有機(jī)共享蘊(yùn)含著“生態(tài)關(guān)懷”，即對于自然本身給予合理的道德身份及道德關(guān)切；蘊(yùn)含著“代際關(guān)懷”，即人與人及其后代的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“全黨全社會(huì)要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，弘揚(yáng)塞罕壩精神，持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，一代接著一代干，馳而不息，久久為功，努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[2]123。同時(shí)，習(xí)近平同志站在人類命運(yùn)共同體的高度，向世界各國呼吁：“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。我們要著力推進(jìn)國土綠化、建設(shè)美麗中國，還要通過‘一帶一路’建設(shè)等多邊合作機(jī)制，互助合作開展造林綠化，共同改善環(huán)境，積極應(yīng)對氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)，為維護(hù)全球生態(tài)安全作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！盵2]138這蘊(yùn)含著滿滿的“整體關(guān)懷”，即將綠色實(shí)踐的成果共享給整個(gè)人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)共同體的和諧永續(xù)發(fā)展。

總之，新時(shí)代綠色發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的智慧呈現(xiàn)；同時(shí)也是馬克思主義中國化的響亮發(fā)聲，它體現(xiàn)著馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思辨之經(jīng)緯，其正當(dāng)性、趨善性、有效性以及整體性促使其不再是“烏托邦”似的生態(tài)理論，而是一個(gè)理論與實(shí)踐互動(dòng)，邏輯體系自洽、自為的理論與實(shí)踐。對其理論經(jīng)緯和實(shí)踐價(jià)值的發(fā)掘都將為新時(shí)代下世界生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與資本主義困境找到可行的出路，也為極端個(gè)人主義價(jià)值觀找到真正可選擇與替代的共同價(jià)值觀。