彭 陳 李寶艷

(福建農(nóng)林大學 馬克思主義學院， 福建 福州 350002)

美育是作用于人的情感、陶冶人的心靈的素養(yǎng)教育。黨的十八大以來，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中一共有20處提到“美”，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》也明確提出“堅持立德樹人”、“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”的要求。在黨的十九大報告中，更進一步提出了當代廣大人民對美的迫切追求以及對美好生活的強烈向往。美育如何在立德樹人方面更好地發(fā)揮作用，如何在滋養(yǎng)情感、陶冶情操中更有作為，目前已成為教育界關(guān)注的熱點?；赝麣v史的長河，民國時期的美育思想內(nèi)涵極其豐富，具有明顯的時代特征，其思想內(nèi)容對現(xiàn)實生活仍然具有重要啟示。

一、民國時期的主要代表人物及其美育思想

民國時期的美育思想主要表現(xiàn)為涌現(xiàn)出一大批美育啟蒙者及思想家。這些美育思想家來自藝術(shù)、哲學、教育等各個領(lǐng)域，因研究背景有所差異，他們在接受西方美育理論洗禮的同時，結(jié)合中國自身的文化和地域特色，形成具有自身特色的美育思想。這些美育思想為中國的美育理論和美育實踐都產(chǎn)生了深遠的影響。

(一)王國維的“以美術(shù)代宗教”

王國維對于近代中國美育史的作用就在于開創(chuàng)了中國近代美學、美育和文學理論的先河。一般普遍認為，王國維最先把“美學”和“美育”這兩個詞引入中國[1],并且，他還是從日文當中引入“藝術(shù)”一詞的第一人。1906年，王國維發(fā)表《論教育的宗旨》一文，提倡以審美拯救人性，他認為當時的中國人并沒有高尚的精神生活，一心追求名利[2]，精神方面十分空虛，所以借助鴉片這一毒品來慰藉自己的精神世界，這種情感上的疾病必須依靠藝術(shù)來祛除，故實施美育。在王國維看來， 美育活動實際上是一種純粹且無雜念的活動，美育之外的教育，通常都會帶有內(nèi)部或者外在的壓迫感，唯有在審美教育活動中，人的思想才能得到解放，這也是美育活動的優(yōu)勢和特點。他認為藝術(shù)教育在美育當中具有特殊和不可忽視的重要作用，同時他也認為美術(shù)是最富感情的事物，美術(shù)常常以情感打動其他人，影響人們的精神世界，豐富人們的內(nèi)心世界[2-7]。他認為人們在追求藝術(shù)審美的過程中已經(jīng)擺脫了對于物質(zhì)的迫切追求以及現(xiàn)實利益的束縛，美育和美術(shù)不再是為經(jīng)濟、政治所單獨服務，而是通過審美活動實現(xiàn)拯救國民靈魂、改造社會危機的目的[3]。對此，王國維首次提出了“以美術(shù)代宗教”這一觀點，他認為美育是拯救國民精神世界的重要內(nèi)容，在接觸了康德、叔本華的相關(guān)著作以后，他努力學習，先后撰寫了近四十篇與美育以及美學相關(guān)的論文和著作，并且指出美是“可愛玩而不可利用者”[4]。王國維首倡美育，并且在中國的教育史上首次提出了德智體美全面發(fā)展的主張，通過這四者的緊密結(jié)合，可以提高個人以及社會的文明程度。一個人只有把德智體美全面發(fā)展作為自己的發(fā)展方向和目標，才有可能成為“完全之人物”，同時他認為應當把美育與其他教育區(qū)分開來，從而確立美育的獨立地位。他認為中國歷史上一直以來都不承認藝術(shù)的獨立價值，往往把美育活動歸結(jié)于政教倫理，但是一旦把美育歸結(jié)于此而喪失了自身的獨立品格，美育活動培養(yǎng)“完全之人物”的終極目標也就隨之落空。[5]王國維的美育主張和思想在當時還是頗具真知和合理性，他在中國的美育發(fā)展史上起著從古代到現(xiàn)代承上啟下的重要作用。

(二)蔡元培的“美育救國”

蔡元培是近代中國對美育思想的發(fā)展有著重要貢獻的思想家。與大多數(shù)的近代知識分子類似，蔡元培深受西方美育思想的影響。蔡元培對于美的認識是與他對美的理解割舍不開的。他認為，“美以普遍性之故，不復有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！盵6]基于對美育的認識，蔡元培又稱美育為“美感之教育”。談及美育在教育中的地位時，他認為人經(jīng)過了美育的熏陶和洗禮，再經(jīng)過德育、智育、體育和世界觀教育的完善和補充，就會具備一定的欣賞美與創(chuàng)造美的能力，從而讓人們在現(xiàn)實生活中去認識美以及感受美[6]207。從民國政府成立至1940年逝世，蔡元培多次擔任國家文化教育行政部門的主要領(lǐng)導者，對于新式教育體制的建設他提出了自己的看法，并且付諸實踐行動。他擔任北京大學校長期間，便以北京大學為實踐基地，組織了音樂、繪畫、書法、文學等美育研究會，聘請相關(guān)專家進行教授，學生自愿參加。這一舉措極大地激發(fā)了廣大師生對美育的追求與向往。1921年，蔡元培率先領(lǐng)頭在北京大學開設美育相關(guān)課程，親自授課以及編寫教材，并且還在后期的實踐活動中開設了一大批的藝術(shù)學校。中國辦學最早的藝術(shù)學校，成立之初被稱為上海圖書美術(shù)學院，后更名為上海美術(shù)專科學校，就是在蔡元培的支持下舉辦起來的，后期的校園建設中他也提供了源源不斷的資金、人才等支持。他認為美育思想付諸實踐的主要手段是“改造國民性”，這成為他教育思想的理論基礎(chǔ)，而“改造國民性”的主要手段則是工藝美術(shù)教育的大力發(fā)展[7]。美育何以救國？蔡元培認為工藝美術(shù)教育就是實現(xiàn)美育蓬勃發(fā)展的途徑之一。蔡元培的工藝美術(shù)教育思想也隨著他的美育思想借助社會介質(zhì)有效地傳播，為民國時期的工藝美術(shù)教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。蔡元培強調(diào)要拯救國民精神世界的只能是美育，因為“美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的，美育是普及的，而宗教是有界的”[8]。在提出“美育代宗教”思想之前，蔡元培還提出了“哲學代宗教”、“科學代宗教”等思想。在當時的歷史環(huán)境中，這一思想的提出引起了非常大的社會影響，并且得到了學校和社會的廣泛傳播。另外，由于他個人的主觀努力，美育第一次被寫進了政府文件，美育的相關(guān)實踐內(nèi)容也在社會和學校被開展起來。

(三)陶行知的社會美育

陶行知是中國著名的教育家。他主要推行的是平民化的教育活動，研究鄉(xiāng)村教育的相關(guān)問題。如果說蔡元培是美育的真正提倡者，陶行知則可以說得上將美育付諸實踐的先驅(qū)之一。他撰寫美學文章，講解美學觀點，明確美育方針，反復實踐。他的美育思想大多植根于當時的社會基礎(chǔ)，與國家、民族以及人類的發(fā)展有著密切的關(guān)系。陶行知在實踐的過程中提倡美育與身體并行[2]35，他認為教育事業(yè)本身就是進行美育，教育往往不是指生活以及學習上的教育，而是指科學、藝術(shù)、健康和勞動等組成的學習活動，他把“和諧”這一理念作為教育的最高理想。關(guān)于實施美育的途徑，他認為開展詩教、藝術(shù)活動、藝術(shù)科等課程活動是學校進行美育活動的重要途徑，同時他還認為學校的美育活動不僅可以在課堂內(nèi)進行，還可以通過課外成立文學社、戲劇組、音樂組，組織參加博物館、藝術(shù)館等課外活動來進行[8]，課堂教育活動與課外實踐延伸相結(jié)合，能夠最大程度地發(fā)揮美育對于個人的價值實現(xiàn)。他雖然深受西方美育思想的浸染，但他同時仍然受中國傳統(tǒng)文化的影響，如注重道德、倫理實踐以及人格養(yǎng)成。陶行知立足于教育，并且放眼于社會，除了在學校的課程中涉及美育的相關(guān)內(nèi)容外，還十分倡導社會美育，他認為環(huán)境美是社會美的前提，而自然環(huán)境的美是人類社會實踐活動中的產(chǎn)物，也就是說，人類在自然環(huán)境的生活過程中，自然環(huán)境日益被打上了人類活動的烙印，越來越被“人化”。人類不僅可以認識世界，還可以通過自身的努力去改造世界，人類不僅可以欣賞大自然的美，也可以按照美的規(guī)律來塑造形體。陶行知要求學生在學習的過程中，不僅要學會欣賞環(huán)境美，同時還應當學會用藝術(shù)和審美的精神去改造環(huán)境，為優(yōu)化環(huán)境以及生活貢獻出自身的一份力量。因此陶行知主張應當“秉著美術(shù)等精神，去運用科學發(fā)明的結(jié)果，來支配環(huán)境，使他們現(xiàn)出和諧的氣象”[9]。

(四)豐子愷的藝術(shù)美育

豐子愷既是一名著名畫家，也是藝術(shù)理論家和藝術(shù)教育家。他在美育的理論層面和實踐層次方面也有自己的主張，他認為藝術(shù)教育就是美的教育與情的教育。另外，豐子愷認為藝術(shù)美育的主要作用是培養(yǎng)個人的完全人格，也就是培養(yǎng)個人的真、善、美。這三者是對應人的知、情、意，同時這三者也是人在認識世界的過程中所必需具備的[2]36。豐子愷把培養(yǎng)崇高人格作為美育的一個重要方面，因此，他提出了美育的具體任務，也就是教人絕緣的方法，即教人如何做小孩子，回歸童心。豐子愷認為童心是非?？少F的，一個人若能擁有童心，那么這個人往往率真、對事物以及生活充滿了熱情，而不像大人的心靈已經(jīng)染上了塵世的塵埃。豐子愷對藝術(shù)美育的功能以及藝術(shù)教育的實施方法都有自己獨特的見解。豐子愷認為藝術(shù)美育能夠怡情悅性，感化人心。為此他認為要實施更好的藝術(shù)教育，必須改進教育的方法，既要注重技法的傳授，同時也要注意內(nèi)心的熏陶。豐子愷主張藝術(shù)的生活，他把美作為人的人生價值，認為一個人如果沒有審美活動，也就不能稱之為完全的生活[10]。由于豐子愷把“藝術(shù)的生活”當作人生不可或缺的一項指標，因此，他特別熱衷于美育的平民化、大眾化。首先反映在他所編寫的教材之中，他認為教材的編寫應當趣味化、通俗化。因為內(nèi)容過于晦澀會讓讀者難以接受，枯燥難懂，因此他認為教材的編寫應當深入淺出、簡明扼要，便于理解。其次豐子愷強調(diào)美育的普及性還是應當放在少年或兒童時期，這一時期被稱為黃金時期。但是，少年、兒童對美的事物的辨別能力較弱，因此要盡可能地選擇健康的、美好的事物讓他們?nèi)バ蕾p。[11]最后豐子愷非常重視藝術(shù)教育的社會影響，他認為藝術(shù)可以起到洗滌個人私欲的作用，也可以起到振奮人心的作用，所以他的藝術(shù)美育觀與“救國”緊密結(jié)合?？梢?，豐子愷將希望寄托于藝術(shù)美育，目的主要是為了感化國民，從而促成一個和諧美好的社會家園。[2]36

(五)魯迅的文學美育

魯迅是我國倡導美育實踐的先驅(qū)之一，對我國美學理論的建立做出了巨大的貢獻。魯迅認為美育具有喚醒人民以及提高人民覺悟的作用。由于魯迅受到西方美學及美育思想的影響，他較早地接受了西方的超功利主義美育觀，提倡用文藝美育來振奮民心。正因如此，魯迅的文學創(chuàng)作大多是以革命的功利為依據(jù)，通過塑造一些光輝的正面人物，以美德啟發(fā)著民眾對追求文學美育的自覺性；同時也通過塑造一些污穢的形象，使人們在美與丑之間對立、沖突，接受比較深刻的教育。魯迅的美育思想與馬克思主義美育觀具有一定程度上的契合性。首先他們都認為藝術(shù)應該是反封建、反資產(chǎn)階級的大眾藝術(shù)。所謂大眾藝術(shù)，指的是人民群眾喜聞樂見的大眾文化。其次強調(diào)藝術(shù)的階級性，主張藝術(shù)為人而生，而人生必然反映出審美意識的時代性、民族性和階級性。最后強調(diào)藝術(shù)的戰(zhàn)斗性，認為美育的意義就在于不斷追求進步和人性的解放[2]42。另外，魯迅認為文學作品應當遵循美育的發(fā)展規(guī)律。首先，魯迅認為文學作品應當使讀者看得懂、有興趣。魯迅指出:“為了大眾,力求易懂,也正是前進的藝術(shù)家正確的努力?！逼浯?，魯迅認為創(chuàng)作的文學作品要能夠反映人們的社會生活，也就是應當讓廣大讀者產(chǎn)生共鳴。最后，魯迅認為文學作品應當體現(xiàn)民族特色，他在創(chuàng)作小說的時候格外注意使其富有民族特色和中國氣派，將文學作品創(chuàng)作成中國老百姓喜聞樂見的藝術(shù)[12]。

民國時期的美育思想內(nèi)涵十分豐富，從王國維的“以美術(shù)代宗教”，到蔡元培的“美育救國”，再到陶行知的社會美育和豐子愷的藝術(shù)美育以及魯迅的文學美育都是基于當時特定的歷史背景提出的具體美育主張。從上述美育思想我們不難看出：人從生命的開始，就受到美的熏陶和陶冶。美育貫穿人的一生，人的個性可以在美育的過程中得以發(fā)展。

二、民國時期美育思想的時代特征

民國時期的美育提倡者，其思想大多適應了當時社會環(huán)境和社會變革的需要，并且重視美育對現(xiàn)實生活的指導意義，他們都認為美育是促進人的全面發(fā)展，提升審美能力、陶冶情操以及人格完善的重要途徑。因為他們同處民國時期，所以他們所提出的美育思想也具有一些共同的時代特點。

(一)氛圍濃厚的人文氣息

民國時期是一個多元思想觀念交融與碰撞的時代，也是國人民族意識逐漸復蘇的時代。這個時代的美育思想大多具有濃厚的人文氣息。這里的“人文”指的是人的道德理性的自覺方面，即主動將人置于生活的主體和研究的中心。如豐子愷就非常注重對個人這一主體的體現(xiàn)，他把美育這一實踐活動回歸到少年兒童，通過對少年兒童的美育實踐活動，來促使整個社會對于美育的理解以及個人審美能力的提高。再如，魯迅的文學美育思想也非常注重個人的主體地位，認為文學作品都應當應時代需求而生、因個人需求而生，都應當體現(xiàn)特有的時代需求以及民族特色。這一時期的美育思想大多將理性與感性相結(jié)合，通過美育活動實現(xiàn)人從感性到理性的飛躍。這個時期的人文氣息是指進行人文教育，將人放在研究的主體地位，強調(diào)人在社會中的主體地位以及個人身心的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)健全的完美人格為終極目的。感性和理性相結(jié)合具體表現(xiàn)在承認了人在社會中的必要性以及感情的合理性，但同時也要通過社會道德和規(guī)范來約束自身的行為，也就是說，雖然人在社會中是自由的，但是其行為也要有所節(jié)制。要培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，除了要進行規(guī)范教育以外，還應當進行價值層面的教育，更多地尊重個體情感的抒發(fā)，讓受教育者在實際的生活中獲得更加豐富的生活體驗，逐步將社會上的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德信念。除此之外，這個時期的美育思想尤其注重人的主觀能動性，主張通過對情感的熏陶來激發(fā)個體的內(nèi)在潛能。這里的個體不僅指受教育者，通常還包括教育活動的主要實施者。在教學活動當中，教師僅僅擁有相關(guān)的專業(yè)知識是遠遠不夠的，還應當具備一定的審美能力和審美情趣，只有擁有相關(guān)能力的老師才能更好地激發(fā)學生內(nèi)在的潛能，促進學生個人的成長以及發(fā)展。

(二)強烈的愛國主義色彩

基于當時中國社會正處于一種內(nèi)憂外患的大環(huán)境中，廣大的愛國人士努力探尋適合中國自身的救亡圖存的道路。在挽救民族危機的道路上，有志之士除了主張通過推翻封建制度以及政治改良以外，還提出了通過提高國民的綜合素質(zhì)來喚醒人民渙散、麻木的心靈，振奮國民的精神世界成為當時最大的呼聲。當時的主張大部分都呈現(xiàn)出強烈的愛國主義色彩，都是為了挽救民族危機而提出的。如蔡元培的“美育救國”思想，在很大程度上就是為了挽救當時的民族危機而提出。他認為通過工藝美術(shù)這一途徑能實現(xiàn)國民性的改造，并且在實踐活動當中應不斷付諸個人的努力。魯迅則認為通過文學美育的途徑可以實現(xiàn)對國民性的洗滌，從而實現(xiàn)民族的復興和繁榮發(fā)展。雖然每個美育思想家的具體主張有所不同，但是這一時期的美育思想家的思想出發(fā)點往往都是基于當時的社會歷史背景而提出的具體思想主張。雖然美學家對美育的研究側(cè)重點有所不同，如蔡元培注重倫理學方面的分析，王國維注重審美心理學相關(guān)方面的研究，但是，他們都認為通過美育這一途徑可以陶冶人的情操，促進人格的完善，改造國民的一些特質(zhì)，從而喚醒國民的心靈，挽救民族的危機。他們美育思想的主旋律表現(xiàn)為愛國、救國，特別是在五四運動以后，美育思想中的愛國主義精神以及救國的呼聲更是被提到了一個新的高度，變得更加迫切、更加主動和更加自覺。美育思想只有同愛國、救國緊密結(jié)合起來，其生命力才最為強大，也才能夠顯示出最強大的作用。

(三)中西結(jié)合的載體形式

近代中國掀起了向西方社會學習的浪潮。西方的先進思想和科學技術(shù)被廣泛地傳播到了中國，這一時期的思想家大多接受了西方教育思想的洗滌和熏陶。結(jié)合中國的社會大環(huán)境，一些思想家試圖用西方的美育思想來挽救民族危機。如王國維的美育思想就受到了康德的“審美無利害”理論的影響?？档抡J為審美判斷是一種“無目的的合目的性”，審美活動只與對象的形式和主體情感有關(guān)。在王國維看來，審美活動也是一個獨立的領(lǐng)域，人一旦進入這一領(lǐng)域，就會享受到現(xiàn)實生活中無法體驗到的自由與快樂，他認為這是一種超脫了實際目的和無用形式的真實之美。由此，我們不難看出這一時期的思想家大多受西方美育思想家的影響。我國最早的美育思想可以追溯到先秦儒家的教育思想，在我們的傳統(tǒng)文化當中就充分地論證了美育的合法性和合理性。雖然儒家尚未明確提出美育的概念，但我國現(xiàn)代教育實踐中的樂教可以看作是現(xiàn)代美育思想的萌芽。這些富有價值的思想可以為美育的實踐層次提供支持，他們在東西方美育思想的交流上起到了促進和推廣作用。在中國古代美育思想還沒成熟的時候，汲取西方有益的成分，可以使我們的美育思想更加富有生命力。這一時期的大部分思想家都提倡向西方學習，這為當時閉塞的中國知識界以及教育界吹來了一股新鮮的氣息。他們的美育思想大多屬于資產(chǎn)階級的思想體系，代表了那個時期的知識分子的特點，既有傳統(tǒng)封建文化比如儒家思想向西方資產(chǎn)階級思想轉(zhuǎn)化的特點，又具有主動融入資產(chǎn)階級的民主思想，肯定了人在社會生活中的權(quán)利和追求。

(四)三位一體的美育模式

民國時期的美育思想大多不是單一或片面的，而是系統(tǒng)的、彼此聯(lián)系的。這個時期的美育活動不僅局限于學校的相關(guān)藝術(shù)課，如音樂課和美術(shù)課等，而是如蔡元培所提倡的任何學科無不滲透著美育的元素，如以數(shù)學、物理、化學、地質(zhì)學、天文學、地理學、歷史學以及其他的一些社會科學為例，說明了各個學科“無不于智育作用中，含有美育之元素；一經(jīng)老師提醒，則學者自感有無窮之樂趣”[13]。當時的美育活動并不是指單純的藝術(shù)教育，而是指社會美育、學校美育、家庭美育相結(jié)合，但是學校是學生接受美育活動最為直接的場所和環(huán)境，在人們的教育活動當中起著不容忽視的作用。在家庭美育中，如蔡元培所強調(diào)，對胎兒和嬰兒的美育絕對不容忽視。美育活動始于家庭，作為一個社會成員，從出生到這個世界便開始了[14]。其可以通過安排孕婦入胎教院，使胎兒在母體中就接受美育，離開母親的身軀后，在育嬰園接受進一步美育的洗滌。美育還可以通過父母進行教育和滲透，家風、家訓、家德在這一過程中顯得格外重要，良好的家庭氛圍也有利于孩子的成長。學校美育可以通過設置各類藝術(shù)課程來加強美育活動對學生學習活動的滲透。如幼兒園時期可以開設手工、唱歌，中小學開設文學、音樂，大學則開設戲劇、圖畫、建筑等課程，從而將美育活動貫徹于個人的學習生活始終。梁啟超曾指出，當人們外出去欣賞美麗景觀時，不僅心曠神怡，而且還會激發(fā)他們無窮的想象和提高他們的審美能力[15]。在社會美育活動當中，作為社會成員的人，每時每刻都會受到社會審美形態(tài)和社會審美心理的影響。蔡元培建議應當多修建一些豐富人們精神生活、提高人們審美情趣的公共場所。這些場所是提高國民審美修養(yǎng)的重要保障。所以應當立足于教育，放眼于社會，構(gòu)造美的環(huán)境。環(huán)境美是社會美的前提和基礎(chǔ)，社會美育可以從美術(shù)館、博物館或者戲劇院等場所去開展，讓人們從中接受美的洗滌，升華自身的人格。由此可見，當時所提出的美育思想是一種綜合、全面、多層次的教育活動。

民國時期的美育思想在我國美育史上占有非常重要的地位，這一時期的思想大多具有深厚的文化底蘊和人文氣息，對我國的美育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。不難看出，民國時期的美育思想在當代仍具有極強的價值，其中某些思想仍然可以為現(xiàn)世所借鑒。

三、民國時期美育思想的現(xiàn)實啟示

近些年來，人們逐漸意識到教育問題往往不僅指的是傳授知識、提高人的道德素養(yǎng)，而且要更進一步培養(yǎng)和塑造完美的人格，促進人的綜合全面發(fā)展。重視教育、加強美育在當代社會已經(jīng)成為了我國教育界、美學界甚至是文藝界的眾多知識分子的共同呼聲。但是我們應該清楚地認識到，美育作為教育中的一項重要指標，在現(xiàn)實生活當中并未引起足夠的重視，如美育方面沒有硬性的指標規(guī)定，沒有全國的美育大綱。所以為了更好地促進當代美育事業(yè)的建設，回顧和汲取民國時期的美育思想歷史經(jīng)驗顯得十分重要和必要。

(一)把馬克思主義美育觀作為當代美育主要指導思想

民國時期的美育思想，其中既包含著現(xiàn)實精華，也包含著某些空想主義色彩。當時的許多主張在當下看來雖然具有認識和改造社會的迫切愿望，但思想基礎(chǔ)十分薄弱，只能算是烏托邦的構(gòu)想，他們的計劃或者憧憬在當時是難以實現(xiàn)的。馬克思雖然沒有直接說明關(guān)于美育的問題，但是馬克思主義中的教育思想中仍然包含著非常豐富的美學和美育思想，只不過這些思想往往都以片斷的形式存在，最終這些片斷構(gòu)成了一個有機、系統(tǒng)的思想體系，顯示出其獨特的特征。在當代社會，我們?nèi)匀灰匾曬R克思主義的美育思想并付諸實踐。首先，在我們教育活動中，要堅持美育的教學與實踐的統(tǒng)一。當前許多中學仍圍繞著高考這一指揮棒進行填鴨式教學，而忽略了學生的主觀能動性和因材施教的現(xiàn)實可能性。我們不能只是口頭上強調(diào)美育的重要性，而在現(xiàn)實學習活動中并未付諸行動。其次，教育活動中還應當注重寓教于樂。我國長期的教育體制中往往把老師置于至高無上的地位，雖然這樣使教育者心理上得到了滿足，但也形成了教育雙方的對立和疏離。同時，教師上課的內(nèi)容以及形式可以根據(jù)自己的授課而進行調(diào)整和更改，應當大膽嘗試，敢于創(chuàng)新。最后，要把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育活動的終極目標。在現(xiàn)實學習以及教育的活動中，應該注重學生全方位、多層次的發(fā)展，為廣大學生塑造一個輕松、良好的學習氛圍。此外，我們還必須清楚地意識到一個時代、一個社會的美育發(fā)展水平總是要受到一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的制約和限制，超越物質(zhì)水平，盲目地空談和發(fā)展美育，其結(jié)果也是不容樂觀，甚至會適得其反。

(二)培養(yǎng)健全人格，樹立正確的價值觀

民國時期的美育思想大多目的都在于培養(yǎng)人的健全人格，重視學生在健全人格之后能夠樹立正確的價值觀，從而促進個人的全面發(fā)展，獲得人生的終極幸福。健全的人格往往離不開德育、智育、體育、美育這四項指標的均衡發(fā)展，其中美育對于健全人格的培養(yǎng)起著獨特且不可忽視的作用，它可以提升人的精神世界、緩和人的功利心境。由此可見，美育是培養(yǎng)健全人格的必不可少的一環(huán)。如今，我們不難發(fā)現(xiàn)人性的發(fā)展逐漸背離了健全人格這一標準?，F(xiàn)代社會人類的社會分工十分精細，每個人都只能在某一種工作模式中從事，只能夠接受單一活動的訓練，時間一久，人們就會成為某一工作活動的附屬品和犧牲品。健全的人格一方面要有理性的參與，另一方面還應當有感性因素的加入，它是這兩者有機結(jié)合的產(chǎn)物。通過審美教育的方式，最終實現(xiàn)“在緊張的人身上恢復和諧，在松弛的人身上恢復體力，并以此方式按照人的本性使局限狀態(tài)返回到絕對狀態(tài)，使人成為自身的完美整體”[14]。由此可見，健全人格的培養(yǎng)和發(fā)展不能單方面地依靠壓抑感性來實現(xiàn)，而是要將兩者緊密地結(jié)合，實現(xiàn)感性向理性的飛躍與回歸，這樣才有利于超越利害人格的形成。另外，培養(yǎng)健全人格還有助于人們樹立正確的人生觀以及價值觀。在現(xiàn)實生活當中，美育的實施狀況必須緊密結(jié)合現(xiàn)代人的生活狀況和現(xiàn)實條件，要以每個社會個體的生存為出發(fā)點，把美育活動作為個體活動的超越形式，并且確立這種美育活動的超物質(zhì)的精神性。因此，個人價值樹立的同時要聯(lián)系自身的人生，要懂得享受人生，也就是用一種審美的態(tài)度去對待人的整個生命歷程，追求自身存在的價值。

(三)加強對藝術(shù)教育的重視，促進學生的全面發(fā)展

民國初年新學制實行以來，學校的藝術(shù)類課程就基本上被固定下來。自蔡元培成為民國時期教育部的總長推行實施美育政策以來，總體上都是被堅持且踐行的，雖然中間做出了多次修改，但是都沒有對藝術(shù)類的課程做出質(zhì)的修改，只是對相關(guān)課程的名稱有所變動、對美育所覆蓋的藝術(shù)課程的范圍有所調(diào)整。在當代社會，我們不難發(fā)現(xiàn)學生接受到的教育大多是核心課程，而所謂主要塑造精神世界、陶冶高尚情操的藝術(shù)類課程則一定程度上得到了限制，有的學校開設的相關(guān)課程只是走形式，并沒有從根本上提高學生的綜合素質(zhì)，有的學校甚至根本沒有相關(guān)課程。從短期來看，或許對學生的學習成績有所幫助，因為這樣可以使他們集中精力投入到一些學科的學習當中。但是從長遠的角度來看，這樣的課程設置對學生個人的成長反而會起到阻礙作用，學習的最終目的應該不只是單純地取得好成績，更是提高綜合素質(zhì)，成為一個全方位發(fā)展的人。所以，在當代教育課程設置中，我們應當注重藝術(shù)教育類課程，一方面學校應該引進相關(guān)專業(yè)的老師來教授相關(guān)課程，這樣就可以從師資力量方面讓課程的教學得到保證；另一方面，我們也應當在社會中弘揚藝術(shù)類課程，因為學校在這一環(huán)節(jié)中其實是處于一個被動的位置，因為他們無法選擇學習的課程和教授老師，所以只有當教育部門以及各個學校的老師給予足夠的重視，在社會形成一種重視藝術(shù)教育的風氣，才能在大的教育環(huán)境下有效地開設藝術(shù)教育課程。

(四)完善與美育相關(guān)的評估體系和機制

民國時期的美育思想可謂是博大精深、色彩斑斕，但是有一點似乎沒有引起注意，那就是當時的美育活動并未形成一個相關(guān)的評估體系和機制，而這又是美育開展過程中必不可少的重要方面。完善美育的評估體系和機制是一項極其復雜的工作，其中既包含對已有美育活動的充分評價，還涉及到美育活動未來的發(fā)展走向和價值取向。建立美育相關(guān)的評估體系和機制，一方面是對美育工作者現(xiàn)有成績的肯定，樹立、鼓勵優(yōu)秀的個人典型，從而發(fā)揮先進模范的作用，使現(xiàn)實生活中的美育活動不斷向著向上、積極、健康的方向發(fā)展；另一方面由于美育包含的對象千變?nèi)f化，有的時候即使在面對同一客觀事物，主體的個性心理也會有所不同，幾乎很難用一個很確定的數(shù)量去加以衡量，而現(xiàn)實生活中沒有定量的描述和分析，科學、公正的評價就難以實現(xiàn)。因此，應采用多種多樣的形式來對審美活動和欣賞能力進行量化評估，比如說采用調(diào)查問卷的形式等。美育方面的評估工作要盡可能達到公正、公開、全面、客觀，并且評價方式以及評價標準也應隨著時間、地點以及人員的組合方式等而有所調(diào)整。要從根本上把美育的評估體系和機制工作做好，不能單純依靠相關(guān)評估人員，而應社會各方面都給予一定的關(guān)心和支持，同時還需要美育工作方面的專家團隊認真、細致的研究，從而建立起一套適合中國國情的美育活動的評估體系和機制。

美育自從誕生之日就是教育體系當中一個重要的組成部分，今天的人們必須在歷史長河中去發(fā)現(xiàn)美育的獨特功能。當前我們所接觸到的是一個科學技術(shù)和思想文化都飛速發(fā)展的時代，我國在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域都在進行更加全面的探索。國民素質(zhì)的提高是關(guān)系到整個社會改革成就的根本性問題，同樣也是關(guān)系到中華民族的興旺和國家前途命運的根本問題。為此，在教育層面的改革必須要擔當起培養(yǎng)各個方面人才的歷史使命，要完成這一改革，美育勢在必行。

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