程秀霞

(1.安徽理工大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(簡稱“提綱”)是1845年春馬克思在布魯塞爾寫的，收錄在他1844—1847年的筆記本中，恩格斯稱這些筆記是“十一條關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱”[1]885。“提綱”首先強(qiáng)調(diào)了革命的、實(shí)踐批判的活動的重要意義，提出實(shí)踐是一切的根本和基礎(chǔ)，在批判舊唯物主義的唯心史觀的基礎(chǔ)上，在對事物進(jìn)行主觀見之于客觀的認(rèn)識的前提下，提出改造世界和改造個人相結(jié)合的實(shí)踐觀點(diǎn)、環(huán)境與人的相互影響關(guān)系、教育對人發(fā)展的重要意義，以及人的本質(zhì)等一系列唯物主義的重要思想，呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)，即階段性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史使命不只是要認(rèn)識世界，更重要的是通過認(rèn)識世界來改造世界。“提綱”主要闡述了三大主題的內(nèi)容：一是對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)與詮釋，二是對環(huán)境、教育與人的關(guān)系的辨別與明析，三是對人的本質(zhì)的認(rèn)識的突破與創(chuàng)新。這三大主題對當(dāng)前思想政治教育有著重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價值，是指導(dǎo)思想政治教育的根本思想，也是思想政治教育工作與實(shí)踐的終極目標(biāo)。深刻認(rèn)識環(huán)境與人的相互影響作用，營造良好的育人環(huán)境，強(qiáng)化教育強(qiáng)國理念，大力推行全民教育、終身教育，以人的本質(zhì)的發(fā)展為根本宗旨，是當(dāng)前思想政治教育工作要堅(jiān)守并為之追求的目標(biāo)。

一、思想政治教育的基本理論依據(jù)：實(shí)踐的觀點(diǎn)

思想政治教育工作本身就是一種實(shí)踐，一種在生產(chǎn)生活中對人的思想進(jìn)行教育改造的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是“提綱”的核心內(nèi)容，也是馬克思主義哲學(xué)理論的立論基礎(chǔ)。馬克思對實(shí)踐的理解主要有以下幾個方面。

第一，社會生活本身就是實(shí)踐。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]135人們賴以生存的最基礎(chǔ)的生活用品等物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐，這一最基礎(chǔ)的實(shí)踐所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、面貌及其發(fā)展變化的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動力。人類從最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化的信息社會，都是為了追求更多的物質(zhì)資料和更高效的生產(chǎn)效率，不斷引發(fā)生產(chǎn)工具的改變，觸發(fā)生產(chǎn)方式的變化，繼而推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類精神生活的充實(shí)。馬克思從以下四個階段提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”的活動和物質(zhì)生活過程：一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，二是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)，三是人的生產(chǎn)即繁殖，四是社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這些都是人們在生活過程中的各種實(shí)踐，因此生活就是實(shí)踐。

第二，物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是對對象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]133舊唯物主義孤立、直觀地看待客觀物質(zhì)世界，不把它當(dāng)做人的實(shí)踐活動的指向和對象，只是被動的認(rèn)識與無奈的適應(yīng)，忽視了感性的人的實(shí)踐活動。人與客觀世界的關(guān)系不僅僅是被動的反映和消極的應(yīng)對，而是人在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)了人的主觀能動性，詮釋著人對世界的理解、對人生的思考和對規(guī)律的探索。實(shí)踐不僅是對客觀世界能動地改變，也是對人自身主觀世界的重新建構(gòu)。意識具有能動性和超越性，在現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常會有一種超前、科幻、離奇的想法，當(dāng)這些想法與客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識和合理使用上付諸實(shí)踐后，就會夢想成真。人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)客觀世界既不是精神上主觀自由地創(chuàng)造出來的，也不是生來有之的，而是人們世世代代經(jīng)過主觀能動地實(shí)踐和改造出來的，處處體現(xiàn)了人的意識和意志，是“人化了的自然”。人的實(shí)踐活動本質(zhì)上就是“對象性的活動”，人總是按照一定的想法，掌握一定的規(guī)律，對客觀事物進(jìn)行有目的的改造，正如馬克思所說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就有比靈巧蜜蜂高明的地方，那就是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在頭腦中把它建成了?！盵2]任何實(shí)踐活動都是有目的的，都來源于人們心理的需求，具備一定的動機(jī)。人們的實(shí)踐活動既要受到客觀條件及客觀規(guī)律的制約，又能動地作用于客觀對象，使之發(fā)生符合人的目的的變化。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人與自然界、物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一起來，提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]152，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義。

第三，實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。”[1]134因此，人類首先是積極主動地實(shí)踐來改造世界，而后才是在實(shí)踐的過程中不斷地認(rèn)識和反映世界，經(jīng)歷的是先改造后認(rèn)識的過程。人類的實(shí)踐活動首先從改造活動開始，也就是說，我們在開展工作時不要光想不做，而是在做中學(xué)，做中思考?？陀^世界首先是人類實(shí)踐活動的對象，然后才成為認(rèn)識的對象。實(shí)踐是意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的意識還是錯誤的意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。人們要形成客觀正確的認(rèn)識，必須首先實(shí)踐，通過實(shí)踐，將主觀與客觀聯(lián)系起來。

第四，認(rèn)識是否正確必須依據(jù)實(shí)踐來檢驗(yàn)?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]134人們已有的思想觀念是否正確、是否反映了客觀規(guī)律，人們的主觀認(rèn)識是否同外界客觀事物相符合，必須要回到具體實(shí)踐中進(jìn)行對照、分析、總結(jié)和檢驗(yàn)。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]135-136“神秘東西”絕不可能通過用語言的辯論、理性的推理分析來推翻改變，只有通過實(shí)踐，實(shí)際真實(shí)地消除它所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，才能把它徹底消除。因此，對人們錯誤思想的解析與改造必須返回到實(shí)踐中，親身體驗(yàn)，自覺體悟，主動調(diào)整。

綜上，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要觀點(diǎn)，是馬克思唯物辯證法和歷史唯物論的基礎(chǔ)。思想政治教育的本質(zhì)是要解決人們的思想意識、政治觀念、道德品質(zhì)問題，要認(rèn)識實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會意識的基礎(chǔ)和來源，明確人的正確思想形成必須通過實(shí)踐，人的思想發(fā)展和升華也必須通過實(shí)踐，人的思想運(yùn)用也要通過實(shí)踐，人的思想改造與轉(zhuǎn)變還是要通過實(shí)踐。堅(jiān)持到社會實(shí)踐活動中去尋找人們思想產(chǎn)生的根源，注重用先進(jìn)思想指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，把社會實(shí)踐作為思想政治教育的根本方式，具體來說有以下幾點(diǎn)：一是從人們的社會生活實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問題，從事件的背后去挖掘深層次的思想問題，了解事件的實(shí)質(zhì)，善于從人們長期的言行舉止中去判斷人們的思想覺悟，把握人們的思想動態(tài)。二是做思想政治教育工作要結(jié)合人們的生活學(xué)習(xí)工作實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，不能只就思想談思想，一切只從理論或者本本出發(fā)，將解決思想問題和生活實(shí)際問題相結(jié)合，是我們傳統(tǒng)有效的思想政治教育方法。對于不正確的思想和認(rèn)識，要引導(dǎo)人們在社會實(shí)踐中體悟、感受，自我批判與自覺改造，在實(shí)踐中消彌問題產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，從根本上解決人們的思想問題。三是對人們思想的引導(dǎo)和塑造。對人們思想的評價與判斷要通過他的實(shí)踐活動來判析推斷，要“聽其言”“觀其行”，積極將受教育者的思想轉(zhuǎn)化為外在的行為，做到言行一致。四是在大學(xué)生思想政治教育過程中除了進(jìn)行理論的說理教育外，更要帶領(lǐng)學(xué)生參加各項(xiàng)志愿服務(wù)、社會調(diào)研等社會實(shí)踐活動，讓大學(xué)生真正深入了解社會、理解生活，在實(shí)踐服務(wù)中堅(jiān)定理想信念，提高道德品行。五是在網(wǎng)絡(luò)時代充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引導(dǎo)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐，用現(xiàn)實(shí)生活來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)虛擬生活，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與虛擬的和諧共進(jìn)。

二、影響人的思想發(fā)展的主要因素：環(huán)境與教育

在“提綱”中，馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系，確立了歷史唯物主義的教育觀。他指出18世紀(jì)的法國唯物主義主張要先改變環(huán)境和教育，后才能改造人，認(rèn)為“人的天賦是平等的，人與人之間所見到的精神的差異，是由于她們所處的不同環(huán)境，由于他們所受的不同教育所致”[3]。該說法的局限性在于：其一，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[1]134。即夸大了環(huán)境對人的影響，認(rèn)為人只能在環(huán)境中被動地受環(huán)境的影響，沒有改變的可能，而實(shí)際上沒有看到人是一個自主自發(fā)的主體，是各種社會實(shí)踐的主體，人從一開始就在觀察、模仿、學(xué)習(xí)、勞動等各類社會實(shí)踐中獲得知識和才能，對環(huán)境具有能動的反映和改造作用；其二，沒有看到人們生存的最基礎(chǔ)的環(huán)境是物質(zhì)生活環(huán)境，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]146。人的第一個行動就是進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。他們忽視了由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對人的主導(dǎo)作用，而把環(huán)境看作為單一的僅存在于上層的、觀念化的精神層面的東西，過分夸大了以政治、法律、道德為主要內(nèi)容的上層建筑對人的影響；其三，他們過分看重“天才人物”的超能作用，認(rèn)為能改變環(huán)境的只是少數(shù)的天才，而沒有看到人民群眾在“革命的實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)了“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”[1]134。

環(huán)境與人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相輔相成、共同促進(jìn)的。環(huán)境改變的同時人也在改變，環(huán)境改變的結(jié)果必然導(dǎo)致人的改變，而將環(huán)境和人統(tǒng)一聯(lián)系的橋梁與中介就是“變革的實(shí)踐”[1]134，即以“改變世界”[1]136為目的的實(shí)踐。人們通過接受各種教育而獲得理論知識，發(fā)展自身能力，用理論知識指導(dǎo)實(shí)踐，即“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[1]9，改造客觀世界，也就改變了周圍的環(huán)境，同時改變著人自身，人本身的改變也就是人受到教育后而得到的發(fā)展，構(gòu)成了環(huán)境、教育與人相互促進(jìn)和循環(huán)發(fā)展的關(guān)系。

思想政治教育是一種教育實(shí)踐，教育人們形成社會所需要的思想觀念，其結(jié)果是用正確的思想來認(rèn)識環(huán)境，指導(dǎo)實(shí)踐，繼而改造環(huán)境。當(dāng)然，人總是在一定環(huán)境的制約下來認(rèn)識規(guī)律、了解現(xiàn)實(shí)的。

一是要辯證地看待人與環(huán)境的互動關(guān)系。既要看到環(huán)境對人的發(fā)展的影響，又不能悲觀失望，在遇到挫折等不利環(huán)境時自暴自棄，委曲求全，而是要看到人的能動發(fā)展能力對環(huán)境的適應(yīng)和改造。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵1]172-173一方面，要注重發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮實(shí)踐作為聯(lián)系環(huán)境與人的橋梁，人們通過社會實(shí)踐來影響環(huán)境、改造環(huán)境，積極營造良好環(huán)境。人在進(jìn)行實(shí)踐、改變環(huán)境的過程中要運(yùn)用正確的思想指導(dǎo)，要有積極的情感支撐，要有高尚的道德品質(zhì)，要有堅(jiān)定的意志信念，才能產(chǎn)生有效的行為，正面地改變環(huán)境，這些都需要進(jìn)行思想政治教育來塑造合格人才，促進(jìn)人們能動、積極地改造社會，也深刻體現(xiàn)了馬克思關(guān)于“問題在于改變世界”的論斷。正如毛澤東所說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。”[4]另一方面，關(guān)注環(huán)境對人的發(fā)展的雙重意義。人生下來就處在一定的生存環(huán)境下，受著環(huán)境的塑造和影響，人們總是在模仿、學(xué)習(xí)中獲得多種知識和技能，在環(huán)境的潛移默化中悄悄地發(fā)生著變化，形成各種思想意識和行為習(xí)慣。我國古代教育家荀子說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也。”[5]教育者要營造良好的教育環(huán)境，主動創(chuàng)設(shè)教育情境，從大的社會宏觀環(huán)境到小的家庭、單位、學(xué)生班級、宿舍等微觀環(huán)境，都是影響人們思想的重要因素，特別是隨著當(dāng)今時代發(fā)展而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)文化，是當(dāng)代人生存生活的新空間、新場域，對人的思想觀念直接或間接地產(chǎn)生極大的影響，推動了時代理念的變遷和文化的推移。因此，我們更要為網(wǎng)民們的思想健康發(fā)展和良好的網(wǎng)絡(luò)行為樹立風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

二是要辯證地看待教育與人的發(fā)展的關(guān)系。教育是人成為社會人、逐漸社會化的必經(jīng)方式，人從咿呀學(xué)步、識字計(jì)數(shù)，到系統(tǒng)規(guī)范地學(xué)習(xí)科學(xué)知識，養(yǎng)成道德意識和價值觀念，都是接受教育的過程。一個人的發(fā)展程度與層次取決于這個人受教育的層次與水平。一方面，要看到教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)性影響作用，教育要符合社會發(fā)展需要，依據(jù)現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人的素質(zhì)發(fā)展的要求，積極對人們施加教育影響，培養(yǎng)有責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的社會主義建設(shè)的合格人才。另一方面，要看到人在受教育的過程中并不是被動、機(jī)械地接受硬性灌輸，而是帶有原來的認(rèn)知圖式和先入之見，用自己的理解方式和思維模式來解構(gòu)、重構(gòu)新的知識，逐漸形成新的概念、理念。教育的過程實(shí)質(zhì)上是教育者與受教育者互動對話、信息傳播、共享意義的過程，要注意激發(fā)受教育者的主體能動性，以促進(jìn)其主動有效地進(jìn)行同化、內(nèi)化和外化。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開放性、共享性使教育者與受教育者的關(guān)系發(fā)生了極大的變化，雙方能在網(wǎng)絡(luò)平臺上平等對話，繼而推動了現(xiàn)實(shí)師生關(guān)系的平等化。因此，要更加注重教育者與受教育者之間的共情，通過交互對話，形成共識，達(dá)成共鳴。要發(fā)揮好教育者和受教育者同時作為思想政治教育主體的作用，注重對話、互動與交流，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

三是充分認(rèn)識社會實(shí)踐是連接環(huán)境與人、教育與人的關(guān)系的中介和橋梁。社會實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的互動轉(zhuǎn)化、相互影響，教育本身就是教育者與受教育者共同實(shí)踐的活動，實(shí)踐是人們接受教育、轉(zhuǎn)變思想的根本途徑，人們在各類實(shí)踐中施展才能、展示才華，并創(chuàng)造更大的物質(zhì)和精神財(cái)富。當(dāng)今，最大的實(shí)踐是全面建成小康社會，要積極發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)、凝聚、調(diào)節(jié)等功能，帶領(lǐng)人們積極投身“四個全面”建設(shè)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價值。

三、思想政治教育的根本目標(biāo)：人的本質(zhì)理論

人類從誕生之日起就對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了豐富多樣的探索，卻從未全面準(zhǔn)確。泰勒提出人的本質(zhì)是自然的本質(zhì)；普羅泰哥拉提出人是萬物的尺度；蘇格拉底提出人是作為“思維”的人；柏拉圖從人的靈魂來考察人的本質(zhì)；亞里士多德認(rèn)為人是靈魂和軀體的結(jié)合體；宗教哲學(xué)的興起使人的本質(zhì)的討論被神性所淹沒，認(rèn)為人沒有地位和尊嚴(yán)，只有神對人的主宰和支配；文藝復(fù)興的發(fā)展喚起了人文主義思想，突破性地提出人的本性在于人的思想和理性的觀點(diǎn)；康德提出人的本質(zhì)是自由的，人為自己立法；黑格爾提出人的本質(zhì)是精神；費(fèi)爾巴哈把“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[1]135，是“單個人所固有的抽象物”[1]135。

在馬克思看來，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人存在的基礎(chǔ)，需要人們組織起來開展不同的生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的不同產(chǎn)生不同的人與人之間的組織形式，形成不同的生產(chǎn)關(guān)系。因此，人的存在從來不是孤零零的，而是在社會實(shí)踐中結(jié)合起來的各種關(guān)系的總和?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]135社會生產(chǎn)力發(fā)展如何，生產(chǎn)方式如何，就會產(chǎn)生怎樣的生產(chǎn)關(guān)系，繼而產(chǎn)生怎樣的社會關(guān)系，人們也就是怎樣的。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，人的本質(zhì)是人的社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。人兼具自然屬性和社會屬性，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人的社會屬性規(guī)制著人的自然屬性，人的自然屬性是社會化的自然屬性，人類自身的區(qū)別主要體現(xiàn)在人們所處的社會關(guān)系及其在社會關(guān)系中所處的地位。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！盵6]人們生活于其中的社會關(guān)系是復(fù)雜多樣的，血緣基礎(chǔ)的家庭關(guān)系、家族關(guān)系，低級生產(chǎn)生活實(shí)踐中的生產(chǎn)關(guān)系和法律關(guān)系，更高層次的精神政治生活中的政治關(guān)系和思想文化關(guān)系等，都從各個不同側(cè)面、相對獨(dú)立地制約著人的本質(zhì)。其中，最根本、最原始、最具主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)關(guān)系，人的本質(zhì)也就是生產(chǎn)關(guān)系決定的各種社會關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。

第二，人的本質(zhì)是具體、發(fā)展的。在一定的社會形式中社會關(guān)系總是具體的，任何一種社會關(guān)系都是通過實(shí)踐活動建立的，實(shí)踐性也是人作為類的本質(zhì)。人們的社會關(guān)系總是隨著社會實(shí)踐，首先是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，“人的本質(zhì)”在每個具體的時代都有著具體的特征，并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

第三，人的發(fā)展取決于社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1]147因此，人的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述是科學(xué)認(rèn)識教育對象及其思想的基本理論依據(jù)，也是思想政治教育的最終目標(biāo)和根本任務(wù)。一是要科學(xué)地認(rèn)識教育對象及其思想，人的思想特點(diǎn)與其所處的社會關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系相關(guān)，要從人們所處的一切社會關(guān)系的總和中、從至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系中去辨析人的思想的特征和規(guī)律，跟蹤人們的思想變化動態(tài)。二是要著力把握不同的群體和個體，他們處在不同的社會關(guān)系之中。每個人的思想狀況不一樣，對同一事物有不同的理解與判斷，其原因雖然有學(xué)識能力的區(qū)別，但還是和人們所站的角度、看問題的方法以及參考的價值取向標(biāo)準(zhǔn)不同有密切關(guān)系，根本原因是他們所處的社會關(guān)系的不同。其中經(jīng)濟(jì)環(huán)境是重要因素。要針對不同的思想問題采取不同的教育和引導(dǎo)方法，既要有教育的統(tǒng)一性，又要有教育的差異性和層次性。三是認(rèn)識到思想政治教育是為了改造人、發(fā)展人，培養(yǎng)符合社會需要的人。這僅僅是其社會功能，隨著時代的發(fā)展和觀念的變遷，要積極將思想政治教育從“哲學(xué)范式”向“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換，即不能把人當(dāng)作是一個僵硬、刻板、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的對象進(jìn)行被動改造、模式化塑形，而是要更加關(guān)注個體的自身需求和個性特征，發(fā)揮思想政治教育的個體生存、發(fā)展、享用功能，讓人們從思想政治教育過程中得到更多的獲得感，促進(jìn)個體自由發(fā)展，健全完善人格，追求人生意義和價值。四是人的本質(zhì)理論提出思想政治教育要在一定環(huán)境下進(jìn)行，要注重實(shí)踐的作用。人的本質(zhì)本身就是實(shí)踐性和社會性，因此發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用，組織人們參與各種實(shí)踐，是思想政治教育取得實(shí)效的必由之路。五是對人的發(fā)展要求要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與質(zhì)量為基礎(chǔ)，建立適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的人的素質(zhì)的基本要求，培養(yǎng)合格的建設(shè)人才。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性決定性作用，促進(jìn)人的社會關(guān)系發(fā)展，從而推動人的發(fā)展。

綜上，思想政治教育本身就是在一定的社會歷史條件下，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等宏觀環(huán)境和社區(qū)、學(xué)校、單位等微觀環(huán)境下，按照人的本質(zhì)，即一切社會關(guān)系的總和的發(fā)展要求，依據(jù)一定統(tǒng)治階段的需要，對人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等進(jìn)行教育引導(dǎo)的社會實(shí)踐活動。要抓住人的本質(zhì)，尊重人的發(fā)展需要，通過教育引導(dǎo)人們有更高的追求；要進(jìn)一步加強(qiáng)對實(shí)踐重要性的認(rèn)識，在舉辦報(bào)告、講座、說理、評論等傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，積極開展各類實(shí)踐活動，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展人們樂于參與的網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐；要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，全面建成小康社會，加大法治社會建設(shè)，按照“五大發(fā)展理念”推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境，使人們在和諧環(huán)境中得到全面自由的發(fā)展，是思想政治教育的終極目標(biāo)和最終歸宿。