鄔芷睿

(上海大學，上海，200444)

一、引言

鄉(xiāng)村關系研究是農(nóng)村社會學研究中一個重要的組成部分。建國之前中國依舊是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，因此在這期間的研究多數(shù)都是針對鄉(xiāng)土社會的。其中最為突出的必屬費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，而“差序格局”理論則是論述中國鄉(xiāng)土人際關系的經(jīng)典：“我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心(費孝通，1998)?！敝链酥蟮泥l(xiāng)村人際關系研究似乎都是基于“差序格局”理論之上的，主要分為兩種研究路線：一種是對文本進行解讀、分析和發(fā)揮，以期在理論上有所發(fā)展；另一種是對實證研究加以指導，或者在實證研究的基礎上對其加以修正(閻明，2015)。而本文選擇走第二條路線，即以朱家角X村為例，探究城市化和老齡化浪潮對傳統(tǒng)“差序格局”理論的沖擊，以此來做實證研究。

二、文獻綜述

(一)“差序格局”探源：從“鄉(xiāng)土社會”到“鄉(xiāng)土中國”

費老的“差序格局”是在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，因此若要研究“差序格局”，必須研究鄉(xiāng)土中國。在此之前，美國學者雷德菲爾德提出“鄉(xiāng)土社會”的概念，費老借其理論作建構“鄉(xiāng)土中國”之用。雷德菲爾德曾在《鄉(xiāng)土社會》中提到類似人際關系的描述：“在‘鄉(xiāng)土社會’里，人們的行為是個人化的，而非物化的。這種親密的關系、個人化的關系起源于家庭，但是可以‘向外擴展’至整個社會。而且，社會關系不僅是個人化的，也是親屬化的；每個人都置身于親屬的關系網(wǎng)里，受其規(guī)范和制約；親屬之間則依據(jù)各自在家族譜系中的身份互相交往。因此，‘鄉(xiāng)土社會’即家族社會，家族關系之外的社會群體很少，有的話也呈現(xiàn)出家族組織的特征(Redfield，1947)?！睂W者柴玲(2010)認為“差序格局”有如下特征：第一，以小農(nóng)經(jīng)濟為主的熟人社會。任何社會結構的形成都有賴于某種經(jīng)濟基礎，農(nóng)業(yè)則直接取資于土地，游牧經(jīng)濟下的牧人可以逐水草而居，做工業(yè)的資本家可以根據(jù)原材料來遷徙工廠。但是農(nóng)民卻是搬不動地的，這也決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下的農(nóng)民的不流動與封閉性。小農(nóng)經(jīng)濟要求人們聚村而居，以便于人們相互幫助。這也就導致鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。第二，以父系血緣關系為核心的人際關系。親屬關系是中國鄉(xiāng)土社會中最重要的人際關系之一，是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系?？v向的親子關系支配著中國的親屬關系，而中國的繼替原則是沿著父系單線進行的。家的擴大是單線進行的，在父系原則的基礎上，女婿和媳婦都屬于外人。而熟人社會的形成還牽涉著地緣關系，在不流動的鄉(xiāng)土社會，家族這個概念包含了地緣關系。家族的形成正是因為核心家庭不能滿足所有的社會需求?！把壓偷鼐壍暮弦皇巧鐓^(qū)的原始狀態(tài)?！比丝诘脑鲩L必然造成人口流動，而農(nóng)業(yè)社會的人口流動主要分為兩種，一種是舉家遷移到新的土地上去，在新的土地上開墾，繁衍生息，于是形成了新的村落。另一種是作為移民，插入別的村落里繼續(xù)生活。新移民若想融入村落里，不是在村里要有自己的土地，就是作為親屬融入到村民的生活中去。第三，以倫理為差的等級秩序。在費老看來，以己為中心，和自己發(fā)生有差序的關系就是人倫，如古代常常講的“君君、臣臣、父父、子子”就是一種嚴格的差序等級觀念。我群所涉及的人，按關系的遠近，被分在了不同的位置上。差序為格局的等級秩序似乎不是靠外在的法來約束，而是靠內在的“禮”，這種嚴格的等級秩序觀念作為默認的習俗被一代代傳下去。

(二)對于當代中國“差序格局”的思考——來自工業(yè)化和城市化的沖擊

其實對于鄉(xiāng)土社會的變遷，費孝通和他同時代的研究者早已注意到，正如他在《鄉(xiāng)土中國》中提到：“近百年來東西方接觸的邊緣上形成了一種鄉(xiāng)土社會，只是這社會成長于鄉(xiāng)土社會的基層之上?！苯鷮W者杜贊齊指出中國經(jīng)濟受西方入侵，同時政府企圖加強對鄉(xiāng)土社會的控制，這兩點無疑對中國鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了巨大的影響(杜贊齊，1992)。新中國成立后，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)“差序格局”似乎又受到更大的沖擊，尤其是近二十年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，再加上工業(yè)化和城市化的沖擊，農(nóng)民失去唯一的生產(chǎn)資料——土地，這也就導致傳統(tǒng)“差序格局”進一步的變遷?，F(xiàn)代工業(yè)社會中，人們的信任是基于契約關系基礎之上的，由于社會分工的精細化，要求必須打破圈子的惰性與慣性，自然而然地，熟人圈子就被瓦解。工業(yè)化使得親緣關系被瓦解，人們被安排到不同的部門和流水線上，共同行動的減少和聯(lián)系的疏遠導致親緣的關系和地位被不斷降低(楊玉宏，2013)。熟人社會是建立在相互信任的基礎上，而工業(yè)社會的疏離正是因為人們之間的不信任而產(chǎn)生，因此為了維持社會秩序的正常運轉，契約關系隨之誕生。工業(yè)社會的一切關系都是依據(jù)契約理性來處理。

隨著熟人社會逐漸被瓦解，“差序格局”就因此被瓦解了嗎？“差序格局”受到工業(yè)化和城市化的沖擊，會隨著時代的發(fā)展而不斷的做出回應。由于中華文化影響的深遠性與文明的規(guī)訓性，“差序格局”在今天依舊是人們處理人際關系的重要原則，這種差序關系滲透到社會的各個領域中。肖瑛認為，現(xiàn)代社會瓦解的是“差序格局”中對于道德約束的一面，而重建的則是基于感情和利益基礎之上的唯利是圖的新差序格局(肖瑛，2014)。學者柴玲(2010)認為，隨著現(xiàn)代“差序格局”的變遷又衍生出了擬血緣關系。這種血緣關系不是指基于生物上的血緣關系，而是指基于情感和利益基礎上催生出來的關系。以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中的企業(yè)主和員工為例，企業(yè)主如同家族中的家長，而員工對于企業(yè)主如對自己的親人一樣忠誠。兩位學者都認為，新型差序關系是基于情感和利益基礎之上的。

(三)朱家角X村的背景概述

X村位于上海市青浦區(qū)朱家角古鎮(zhèn)，是一個典型的老上海城郊村。目前X村共有人口3898人，其中60歲以上人口占全村總人口的1/3，老齡化十分嚴重，這些老人大多是上海市常駐人口，年輕時多為當?shù)氐霓r(nóng)民或者工人。經(jīng)居委會主任介紹，這些老人的兒女多數(shù)在市中心定居、工作。除此之外，占全村人口比重第二大的為外來務工人員，其中多數(shù)職業(yè)為市中心企業(yè)白領和在朱家角旅游區(qū)做生意的個體商戶。受工業(yè)化和城市化的影響，目前X村已經(jīng)沒有務農(nóng)人員，原有的農(nóng)田被開發(fā)成為商業(yè)用地。目前X村正在與華為公司接洽開發(fā)基地事宜，今后X村將進一步城市化。

(四)研究方法介紹

本文主要采用質性研究方法中的參與式觀察法和訪談法。筆者通過對X村村民日常生活的觀察，歸納出其日?；幽Ｊ揭约霸摯濉安钚蚋窬帧钡淖冞w。除此之外，筆者通過滾雪球的方法共訪談了十名住在該村的居民，十名接受訪談者的基本信息見下表：

姓名性別年齡職業(yè)是否為常駐人口章xx女67工人(退休前)是王xx女58務農(nóng)(征遷前)是張xx男61工人(退休前)是劉xx女65工人(退休前)是張xx男27企業(yè)白領否吳xx男32個體戶是楊xx男21建筑工人否李xx女30個體戶否趙xx女26個體戶否周xx女38教師否

三、研究結論

(一)個人與親屬之間的關系：疏遠

“現(xiàn)在我就一個人住，年齡大了腿腳也不方便，每天吃著社區(qū)給提供的健康餐，一個月也花不了幾個錢。很多親戚都在這幾年去世了，還有一些外地的親戚平時也都不怎么聯(lián)系。我就只有一個兒子，在市中心上班，平時工作忙，加班多，很久才來看我一次，我們也很少聯(lián)系。一方面我自己不會用手機，另一方面我也不太想打擾他工作?！?/p>

——章xx，女，67歲

這是X村多數(shù)老人目前生活的現(xiàn)狀，多數(shù)都是獨身一人或者和老伴一起生活，平時很少出遠門，親屬大多去世，在外地的親屬又很少聯(lián)系甚至是從不來往。子女多數(shù)在上海市中心工作，平時很少照料他們。

“我就是來上海打工的。這里房租便宜我就住在這里了，我和我父母關系不太好，平時不怎么聯(lián)系?，F(xiàn)在只想好好賺點錢回去自己做點生意?！?/p>

——楊xx，男，21歲

目前常住在X村的年輕人多數(shù)都是像楊某這樣的外來務工人員，因為該村位于上海城郊，房租相對低廉，所以住在這里。這些外來務工人員沒有上海戶口，輾轉各處打工，如浮萍一般飄無定所。他們與親屬互動的方式多限于平時幾個家長里短的電話，除此之外無他。

由此我們可以看出，受到工業(yè)化和城市化的影響，人們受地緣和業(yè)緣的限制從而削弱了與親屬之間的聯(lián)系和羈絆。過去我們認為，對于中國人來講，即使平時不聯(lián)系，但由于有天然的血緣和地緣關系存在，就可以義務性的復制和保持人們之間的信任關系(張必春，許寶君，2015)。但現(xiàn)在來看，由于現(xiàn)代生活的快速與壓力讓人們變得更不愿意交往，或者交往僅僅限于淺層次。人們的交往更趨向于理性化。如章女士所言，自己能夠理解兒子工作的不易與辛苦，所以平時不愿意打擾他，也不太樂意占用他太多時間來看自己。這反映傳統(tǒng)親屬關系在面對工業(yè)化和城市化的沖擊下，也逐漸變得理性化。

(二)個人與鄰里之間的關系：選擇性互動

“說實話，我老伴去世的早。除了跟自己的孩子在一起以外，我就喜歡跟我們村里這幫老頭老太太們交往，我們簡直跟親姊妹一樣！我們平時一起吃居委會的健康餐，也約著一起去參加居委會舉辦的活動，沒事的時候在搓搓麻將，挺高興的。我對現(xiàn)在的生活挺滿意的?！?/p>

——劉xx，女，65歲

“平時和同事接觸比較多，和鄰居沒怎么接觸。我連我鄰居是誰都不知道。而且這里住的很多都是年齡比較大的爺爺奶奶，也不太有共同話題啊。如果要打交道，八成是有求于人的時候吧。”

——張xx，男，27歲

訪談顯示，個人與鄰里之間是有選擇的互動，但是這要取決于自己的鄰居是誰。對于老人來說，他們常年足不出戶，在村里長居，與鄰居之間相互熟悉，所以彼此之間和老街坊互動較多。對于年輕人來說，他們都是來這里暫居的租客，而租來的房對于他們來說沒有“家”的概念，更多的只是一個能夠提供居住功能的住所而已。而長居在這里的多數(shù)都是60歲以上老年人，年輕人與他們的文化差距和代際差距大。因此，他們自然而然的把年輕人看作是“外地人”，區(qū)別于社區(qū)的一份子，面對他們時更多的帶著一種警惕，所以不會有更多的交流。礙于現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和理性化，這些年輕人疲于應付工作，也不會選擇主動去和這些長居在這里的老年人產(chǎn)生互動關系。由于無法融入彼此的生活，他們之間產(chǎn)生了一種疏離的關系。在這些年輕人眼里，這里長居的老人對于他們來說是“陌生人”，如果產(chǎn)生交互關系，那么對于他們來說更多只是一種理性的利益和價值交換，正如上文中張某提到的“有求于人”。

值得注意的是，擬親屬關系似乎在X村成為常住居民的主流互動關系。而這里的擬親屬關系指沒有生物上的血緣關系，但卻比有血緣關系的親屬更親。老街坊之間的鄰里關系就體現(xiàn)出這一點。就筆者在居委會食堂的觀察，來這里用餐的多數(shù)是頭發(fā)花白的60歲以上的老年人，彼此之間做了幾十年的老鄰居，有的甚至是工作時的同事。擬親屬關系彌補了親屬關系疏遠帶來的孤獨感和空虛感，同質人群聚集在一起交流情感，消磨時間，勢必會讓這種擬親屬關系日益增強。而對于年輕人來說，也是同理。

(三)個人與組織之間的關系：親密

“我們平時經(jīng)常去居委會呢！居委會時不時就推出一些老年人的健康講座，并且還組織老年人到各個地方旅游。大家如兄弟姐妹在一起，又熱鬧，又高興！”

——張xx，男，61歲

“作為外地人平時我們也挺重視和居委會的關系的。因為居委會時不時會發(fā)布一些落戶的信息政策啥的。有時候你跟居委會的關系好點別人說不定幫你留個指標?！?/p>

——李xx，女，30歲

經(jīng)筆者調研，X村目前沒有其他社會組織，只有一個居委會。但不管是長居在這里的老居民還是暫居在這里的外來務工人員，都十分重視與居委會之間的聯(lián)系，但二者之間聯(lián)系的出發(fā)點不同。久居于此的老居民把居委會當作聯(lián)絡和維系感情的平臺，街坊鄰里之間會集體參與居委會組織的活動；但年輕人從利益角度出發(fā)，更在乎居委會能給自己帶來多大的實惠，因此更重視和居委會工作人員之間的利益關系。

在人們的傳統(tǒng)行為邏輯中，個人對集體事務漠不關心，更加重視個人事務，因此人們不愿意參加集體行動，個人與集體之間呈現(xiàn)一種疏遠的關系。但是對于老居民來說，他們與組織之間是異常親密。一方面，組織將一批有共同身份特征、生活在共同時代的同質群體集合起來，加強彼此間的認同，產(chǎn)生了較強的集體意識；另一方面，這些老居民多數(shù)出身于上世紀40至50年代，長期受到計劃經(jīng)濟時期集體行動觀念的影響，因此對于集體文化有較大的認同感。而年輕人的行為似乎有些矛盾，在觀念上重視集體，在行動上疏遠集體。其實也不難理解，一方面這些行政組織能夠為年輕人帶來利益上的好處，在理性選擇的基礎上，年輕人自然會在觀念上重視它，實際上這代表著年輕人重視自己的利益；另一方面，年輕人并不能產(chǎn)生對這些組織的認同感，不像老居民那樣，彼此之間不存在認同的基礎，因此在行動上對集體保持著隔離的態(tài)度。

(四)實質：轉型時期的差序格局

根據(jù)上文所提到的，X村的“差序格局”既不像是傳統(tǒng)的熟人社會大家你來我往，也不完全像現(xiàn)代社會這樣完全按照情感和利益來支配，它更像是二者的混合體?？紤]到大的時代背景，目前中國正出于轉型時期，而這種城郊村既具有現(xiàn)代城區(qū)的特點，但也沒有完全擺脫鄉(xiāng)村的影響，因此，這種城郊村既有現(xiàn)代理性疏遠的一面，也具有傳統(tǒng)熟人社會親近的一面。而這種現(xiàn)代理性和熟人社會的混合，正是因為不同的群體之間的融合與碰撞而產(chǎn)生的。在這個城郊村生活的，一大部分是已過耳順之年的老人，另一部分是活躍在這個城市各個角落里年輕的城市建設的中堅力量。老年群體和年輕群體之間總體上呈現(xiàn)出隔離的態(tài)勢，但是各自的次級群體之中的關系卻是逐漸增強。對于他們，血緣關系帶來的天然的親近感被逐漸瓦解會給人一種無所適從感，在面對理性社會所帶來的沖擊之時，他們自身會對原有的差序關系做出應對和調整，保證自己生活的平穩(wěn)運行，而加強這種擬親屬關更能給人一種現(xiàn)代社會的安全感，這也是為什么各自小圈子的凝聚力會日益增強，其實這是個人在應對面對新的文化所帶來文化震驚的不適感的一種應對。但同時，個體也在不斷適應這種現(xiàn)代社會下必然的理性關系，既不同的個人、不同的群體之間不會輕易的交往，彼此之間保持著一種警惕性，更加重視自身的利害格局。當然，這種轉型時期下的茫然不是X村所獨有的，面對工業(yè)化和城市化的沖擊，當下的迷?？梢哉f是很多類似的老城郊村都正在經(jīng)歷的。

四、結論與反思

費老當年十分準確的概括出中國鄉(xiāng)土社會的社會關系格局，但是由于工業(yè)化和城市化的沖擊，“差序格局”不僅僅只限于血緣和地緣關系，現(xiàn)代學者基于“理論自覺”的角度，將婚姻、利益、感情等因素也加入這個理論中，全面拓寬“差序格局”，特別是個人主義日漸盛行，利益更加被看重的情況下。這些都加強了“差序格局”理論的適用性，傳統(tǒng)差序格局也逐漸變得理性化。在這個條件下，筆者對X村進行個案研究，是希望從現(xiàn)實角度考量在受到工業(yè)化和城市化的沖擊下，現(xiàn)代“差序格局”與傳統(tǒng)“差序格局”相比有什么新的變化。當然這只是X村的情況，可能在上海其他村的情況又是不盡相同，或者在其他城市的村子里又有新的變化。這些變化有什么共同的規(guī)律，背后的影響因素是否相同，還需深入分析。

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