周梅清

（南寧市博物館，廣西 南寧 530219）

明清時期，伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的大量流動，以地緣性和業(yè)緣性為特征的社會組織——會館應(yīng)運而生?！皶笔蔷酆系囊馑?，“館”則是供賓客居住的房舍，合意為“聚會寄居場所”。位于中國西南邊陲的南寧，水路交通發(fā)達，商貿(mào)繁盛，是西南地區(qū)的商貿(mào)集散中心，這一社會環(huán)境為會館的產(chǎn)生提供了客觀條件。在南寧從事經(jīng)商貿(mào)易的廣東、湖南、安徽、江西、福建等外籍客商為了在貿(mào)易上互相照應(yīng)支援，抱團發(fā)展，增強競爭力，修建了許多具有地域商會色彩的會館，當時靠近邕江的沙街（今解放路）及附近路段云集了新會書院、粵東會館、兩湖會館、安徽會館、江西會館等，成為享譽全城的“會館一條街”。這些會館從一個側(cè)面反映了明清時期特別是清代南寧商貿(mào)的發(fā)展與繁盛?；谀蠈幍胤绞妨蠀T乏，有關(guān)會館的研究不多，筆者根據(jù)史料、調(diào)查資料、碑刻記載等，探討南寧會館的分布、產(chǎn)生、發(fā)展和功能等，以求教于方家。

一、清代南寧會館的分布

南寧的建城史始于東晉太興元年（318），歷史上曾建晉城、唐城、宋城，城址基本上是臨江而建，除晉城尚無從查考外，唐城和宋城的范圍基本上已得到確認。唐城位于今緯武路至廣西軍區(qū)附近一帶；宋皇祐年間（1049-1054），唐邕州古城毀于儂智高起兵的戰(zhàn)爭中，邕州太守劉初于宋嘉祐年間（1056—1063）在舊城西北約1公里處的江北濱江畔另筑新城，即今興寧路、民生路一帶，開辟的五個城門中，倉西門（民生路與解放路交界處）、安塞門（邕江飯店左側(cè)民族路口）、鎮(zhèn)江門（邕江大橋北岸橋頭）均臨江而設(shè)。從宋邕州知州劉初始建，歷經(jīng)元、明、清、民國，發(fā)展至今，這一帶依然是南寧的商貿(mào)中心。在依賴于水路運輸?shù)那宕鲇诒憷目紤]，會館大多沿著臨邕江的街市而設(shè)，集中分布在今壯志路、解放路、共和路、中山路、上國街等臨江街道，距離邕江不超過2千米的范圍。根據(jù)資料記載和筆者整理，明清時期南寧市區(qū)共分布著20所同鄉(xiāng)會館，其中解放路6所、上國街4所、壯志路3所、共和路2所、中山路2所、民生路1所、仁愛路1所、民族路1所（見表1）。

表1 南寧會館分布統(tǒng)計表

解放路是當時著名的會館一條街，分布的會館數(shù)量最多，而且規(guī)模較大、商貿(mào)影響較強的會館多建于此，目前還保留新會書院和兩湖會館兩所，其中新會書院是南寧市區(qū)內(nèi)保存面積最大、工藝最精美的古建筑。在清代南寧20所會館中，現(xiàn)存的只有新會書院、兩湖會館、粵東會館、安徽會館四所，其余均已廢圮或另建他用。

二、南寧會館的產(chǎn)生與發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者認為，會館興起于明代，盛行于清代，衰于民國時期。廣西有資料記載的最早會館，是平樂縣的粵東會館，在會館的《鼎建戲臺碑記》中記載：“平郡會館之設(shè)，創(chuàng)始明萬歷間?！蹦蠈帟^的產(chǎn)生，應(yīng)該是源于兩廣農(nóng)產(chǎn)品的交易。明代中葉以后，廣東人口增速迅猛，經(jīng)濟作物占用了大量的耕地，造成糧食無法自給，如雍正五年（1727）清政府上諭稱：“廣東地廣人稠，專仰給廣西之米。在廣東本處之民，唯知貪射重利，將地上多種龍眼、甘蔗、煙葉、青靛之屬，以致民富而米少?！雹伲ㄇ澹┲x啟昆修.胡虔纂.廣西通志卷首[M].與廣東地緣相接的廣西，借著地理優(yōu)勢和豐富的物產(chǎn)，成為廣東大米的主要來源地，廣西剩余的糧食通過西江水道販運到廣東，解決廣東糧食短缺之困境。蒼梧縣之巨鎮(zhèn)的粵東會館在乾隆五十三年（1788）的《重修戎墟粵東會館碑記》中清晰記載了兩廣的米食交易：“集于戎者，百貨連檣，而莫多于稻子。凡兩粵相資，此為重地”②劉正剛.廣東會館論稿[M].上海；上海古籍出版社，2006；252.，亦印證了廣西向廣東輸送的農(nóng)產(chǎn)品以米糧貿(mào)易為主。南寧是廣西向廣東輸送農(nóng)產(chǎn)品的地區(qū)之一，除了大米，還有毛皮獸骨等山貨，同時亦是云南和貴州的貨物銷往廣東的中轉(zhuǎn)站，在南寧集散的貨物，通過郁江，至潯江，出西江，進入廣東地界，《重修戎墟粵東會館碑記》對此亦有記載：“上接兩江，一自南寧而下，一自柳州而下，皆會于戎”③劉正剛.廣東會館論稿[M].上海；上海古籍出版社，2006；252.。依賴于商品貨物集散地的優(yōu)勢，借助于兩廣的米糧交易，明代的南寧商貿(mào)已較繁榮，明華復(fù)蠡在《兩廣紀略》中就提到：南寧“人物繁庶、糧食便易，昔號為小南京”。隨著兩廣商貿(mào)往來的頻繁，粵商為了在異地謀求長遠的發(fā)展，保護自身的利益，會通過建立會館組織來協(xié)調(diào)利益和關(guān)系。但遺憾的是，南寧城區(qū)并未發(fā)現(xiàn)明代的古建筑，目前只在揚美古鎮(zhèn)保存有明代建筑。

清代，隨著南寧商貿(mào)的發(fā)展，粵商、贛商、湖廣幫、徽商等紛紛到南寧經(jīng)商。乾隆五十七年（1792）的上諭中，就提到“因南寧府的廣東、浙江、兩湖、江西、山西客商眾多，往來安南貿(mào)易，準于該府設(shè)立安南通市牙行10家，由藩司發(fā)帖，承充應(yīng)納牙稅，每年每家納稅銀5兩”①（清）劉錦藻.清朝續(xù)文獻通考卷四十六[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：533.?？梢钥闯?，清乾隆年間（1736—1795），全國各地的商幫大量涌入南寧，并在南寧安家發(fā)展。比如南寧揚美古鎮(zhèn)的黃氏莊園，建于清乾隆年間（1736—1795），創(chuàng)建人為江西籍商人，到南寧經(jīng)商發(fā)跡后修建此莊園?，F(xiàn)存會館的修建時間，亦印證了清乾隆年間應(yīng)該是南寧會館發(fā)展的鼎盛時期。南寧現(xiàn)存的新會書院、粵東會館、兩湖會館（前身為山陜會館）、安徽會館，除了安徽會館建于清嘉慶年間（1796—1820），其余三所會館均建于乾隆年間，且這些會館，除安徽會館面積稍小外（300m2），占地面積均達700-800m2，裝飾華麗，其中的新會書院和粵東會館正脊、垂脊、墻面均有精美的裝飾圖案，反映出彼時的商賈實力已相當雄厚。這四所會館，既反映了南寧歷史上粵閩、江浙、贛皖、湘鄂等省商人在南寧的活躍程度，也大致反映了會館發(fā)展的軌跡。清光緒三十三年（1907）成立“南寧商務(wù)總會”后，會館的職能逐步由商會取代。

由此可見，南寧會館的產(chǎn)生，與兩廣商貿(mào)的交易息息相關(guān)，至少到清乾隆年間，隨著大批的商幫落藉南寧，商幫在南寧興建的會館大規(guī)模出現(xiàn)，從現(xiàn)存的四所會館的建造時間、建設(shè)規(guī)模來看，這一時期，應(yīng)該也是南寧會館發(fā)展的鼎盛時期，清末隨著商會的興起，會館的職能逐漸為商會所取代。這一發(fā)展軌跡跟全國會館的發(fā)展差不多，據(jù)文獻記載，清乾隆、嘉慶年間（1736—1820）是各省府州縣興建會館最快的時期，到光緒年間，在京興建的各省會館達500多個②王熹.楊帆.會館[M].北京；北京出版社，2006：4.。

三、清代南寧會館產(chǎn)生與發(fā)展的社會原因

南寧“南控交趾（今越南），東瞰潯梧（今桂平、梧州），西接思田（今右江一帶），北衛(wèi)桂柳（今桂林、柳州），為粵桂省要樞”③莫炳奎.邕寧縣志[M].臺北；成文出版社，1937：410.。由邕江而上，循右江可至百色抵云貴，沿左江可到龍州再達越南；自邕江而下，可至梧州，再達粵港澳，歷來是桂西南地區(qū)水陸交通要沖和西南重鎮(zhèn)。基于如此優(yōu)越的地理位置，從宋代開始，南寧及周邊的商貿(mào)活動就比較活躍，宋時南寧西北面的石溪口（今石埠一帶）的“馬會”或“僚布”就已遠近聞名④南寧市民族簡志[M].南寧；廣西人民出版社，1991：31.。北宋末年，宋王朝在廣西開設(shè)欽州、橫山寨、永平寨三大博易場，其中的橫山寨和永平寨隸屬邕管（今南寧），而橫山寨則肩負著中轉(zhuǎn)戰(zhàn)馬的重任。南宋需要的戰(zhàn)馬基本上仰仗于橫山寨的“馬市”，在橫山寨購買的馬匹（廣馬），經(jīng)南寧北運至中原，如南宋抗金名將岳飛，一次就得到“廣馬”300匹。在宋元時期繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，明清時期南寧及周邊的商貿(mào)發(fā)展迅猛，南寧成為一個重要的轉(zhuǎn)運港，也是廣西中部主要商品集散地。清光緒年間（1875—1908），航行于南寧的輪船，“諸凡乘客貨物，往來于各地者，務(wù)須在南寧換船”⑤何怡舉.鹽業(yè)經(jīng)營的三個時期[A].梧州文史資料選集[C].1982：84.。從北海進口的洋貨，經(jīng)欽州由陸路運抵南寧，再銷往云南、貴州等省。清光緒年間，僅從北海運抵南寧轉(zhuǎn)銷內(nèi)地的貨物，約二三百萬銀元，可見南寧當時的繁盛；而云南、貴州的食鹽、硝藥、礦石、山貨等也多在南寧集散。據(jù)不完全統(tǒng)計，自明末至清鴉片戰(zhàn)爭前，南寧建有裝卸靠泊碼頭49處，僅邕州古城南門至倉西門之間就有碼頭7處①廣西航運史[M].北京；人民交通出版社，1991：58.，碼頭上“大船尾接小船頭，南腔北調(diào)語不休。入夜帆燈千萬點，滿江鈺閃似星浮”。清代詩人黃體元的詩形象地描述了當年邕江上商賈云集、貨運繁忙的景象。南寧周邊的亭子、那蓮、揚美等亦是南來北往商品的集散地，當?shù)孛袼踪嫡Z謂：“上有揚美，下有那蓮，中間亭子兩圩連?！逼渲心巧徾资钱敃r西南鹽道上的一個必經(jīng)之地和中轉(zhuǎn)圩埠，同時也是宣化縣（今邕寧）的一處重要商品集散地，當?shù)厮a(chǎn)的布匹、貢尖白砂糖、大米等貨物便經(jīng)由此水路入邕江，直下梧州，銷往東南亞一帶，碼頭上的商船亦是穿行如織，繁盛一時。

商人無利不鉆，南寧得天獨厚的地理位置，蓬勃發(fā)展的商機，吸引了廣東、江西、安徽、山西等商賈到南寧投資，進而形成商幫抱團發(fā)展，使南寧形成“歷來為商務(wù)之場，在前清時，各省商幫云集，故會館、書院各省俱有”②莫炳奎.邕寧縣志[M].臺北；成文出版社，1937：1662.的態(tài)勢，正如侯宣杰所言，柳州、南寧府有江河舟楫之利，是歷史時期廣西北來移民的次中心區(qū)域，農(nóng)業(yè)開發(fā)與鹽政興革吸引了大批外省商人到此落業(yè)經(jīng)營，會館分布也比較密集③侯宣杰.從會館到商會：近代廣西民間商業(yè)團體的嬗變[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（6）.。

四、清代南寧會館的職能

學(xué)者們認為，會館最主要的功能是“祀神、合樂、義舉、公約”④上海碑刻資料選輯[M].上海；上海人民出版社，1984：359.。祀神是會館的祭祀功能，通過祭祀活動，使會館人員形成一種共同信仰，是他們旅居異地的精神支柱；合樂是會館的娛樂功能，在很多會館中都修有戲臺等娛樂設(shè)施，為他們提供娛樂和聚會的空間；義舉是會館的公益功能，為會館人員解決生活困境，為死者提供歸葬的條件；公約是會館的制度功能，使會館人員共同遵守公共制度，維護社會秩序的安定?？偠灾?，會館之設(shè)，既是維系和鞏固在他鄉(xiāng)之親情，亦是管理和發(fā)展在他鄉(xiāng)之商貿(mào)。

（一）維系鄉(xiāng)情

會館建立之初，主要用于居息、聚會、聯(lián)誼、議事，目的是在同鄉(xiāng)之間聯(lián)誼鄉(xiāng)情，在商業(yè)和生活上相互幫助，在異鄉(xiāng)延續(xù)鄉(xiāng)土之情。

1.寄宿

會館的出現(xiàn)與科舉考試有關(guān)。早期的會館主要是為鄉(xiāng)人應(yīng)試提供食宿之便，發(fā)展到后來，會館的功能逐漸擴展，但為同鄉(xiāng)人提供臨時寄宿的功能一直沿襲。在南寧經(jīng)商的外地商客，遠者來自山西、陜西、安徽等地，千里迢迢；近者來自廣西境內(nèi)，但至少也有幾十或上百千米。這些離鄉(xiāng)背井的外地商客，或初來乍到，或人生地不熟，或商業(yè)剛起步，或沒有固定的商鋪，或經(jīng)濟不雄厚，或住不起客棧，或經(jīng)營無起色等，這時會館便是他們尋求寄托的地方，成為他們信賴的安身之所。在這種情況下，會館一般會為同鄉(xiāng)提供一段時間的寄宿，等生意有起色、有能力償還時再把欠的錢歸還。

2.祭祀

祭祀具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，是人們尋求神靈庇佑的精神支柱。會館是商人在異鄉(xiāng)為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、共謀發(fā)展的居所，身在異鄉(xiāng)的商賈，面對陌生的環(huán)境、陌生的人群，生活和工作往往受到不同程度的排斥，由此帶來諸多不順。因此，他們往往通過祭祀，增強同鄉(xiāng)或同業(yè)的凝聚力，保佑事業(yè)蒸蒸日上，財豐而眾和。《南寧重修秦晉書院碑記》就記載：“（書院之建）雖由前人之樂施，實賴圣神之靈庇?！睂ι耢`的崇敬與祈禱，由此可見一斑。所以，定期祭祀供奉神靈是會館重要的活動之一。每逢重大節(jié)慶，居住在南寧的外地商人，齊聚各自的會館，進行祭祀活動。比如新會籍商人便會齊聚新會書院，進行祭祀、慶典和飲宴，特別是清明時節(jié)，幾乎所有在邕的新會人都會前往新會書院祭祖，場面盛大，儀式繁多⑤陳崇志.南寧新會書院的職能及管理考析[A].廣西博物館文集（第九集）[C].2012.。通過祭祀活動，使會館人員形成了一種共同的信仰，成為他們旅居異地的精神支柱。

明清時期，旅居南寧的商人主要來自廣東、安徽、陜西、山西、湖南、湖北、福建等地，不同的會館祭祀的對象亦不同。如陜西、山西會館供奉關(guān)羽，即關(guān)公；福建會館普遍供奉海上的救難神天妃娘娘，即媽祖；江西會館虔誠信奉許真君，但普遍祭祀關(guān)公。關(guān)公作為忠、誠、信、義的典范，在民間深入人心，更符合經(jīng)商的行業(yè)標準。因此，在南寧的各地會館除了供奉主神，大多祭祀關(guān)公，南寧各會館對此均有記載，同時也印證了祭祀活動在會館中扮演了重要角色。如粵東會館“廳堂立關(guān)帝神像”①溫松生.粵東會館[A].南寧市文化局，南寧市博物館編.南寧舊事[M].南寧：廣西人民出版社，2009：313.；新會書院于后廳右側(cè)的閣樓祀關(guān)帝；兩湖會館（前身為山陜會館）的《重修秦晉書院碑記》記載“祀我河?xùn)|夫子于其間”，“河?xùn)|夫子”即關(guān)羽。

3.聚會

會館設(shè)立之初的主要目的和功能是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，而在資訊不暢通、交通不發(fā)達的明清時期，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼的首選方式為聚會。流寓異地、寄籍他鄉(xiāng)的在邕商人，客地的不同文化使他們總有“身在異鄉(xiāng)為異客”的漂泊感。因此，他們渴望在異鄉(xiāng)能看到和親近故鄉(xiāng)的人、物，接觸家鄉(xiāng)的文化，以慰藉在異鄉(xiāng)的孤寂。會館正是流寓南寧的商幫為排解對故鄉(xiāng)的思念之情而修筑的富有家鄉(xiāng)人文特征的樓臺館舍，在邕修建的新會書院、粵東會館等均按照廣東的建筑風(fēng)格來建造，安徽會館同樣帶有濃厚的徽派建筑風(fēng)格，甚至所有的建材都是從家鄉(xiāng)運過來，以使建筑所承載的故鄉(xiāng)味道更濃。如新會書院所用的木材、石材等都是從廣東運來，以至于建筑工人從邕江邊將這些建筑材料搬運到新會書院的工地時形成了一條新路，即現(xiàn)在的石巷口。正因為會館承載著特殊含義，每逢節(jié)慶歲時，在邕的商客往往集中于各自的會館，歡聚一堂，傾訴思鄉(xiāng)之苦，暢談創(chuàng)業(yè)之艱辛，打探商業(yè)之信息，聽取久違的鄉(xiāng)音等。同時，會館大多搭建有戲臺，以供聚會時觀看表演，內(nèi)容基本上是具有地方特色的戲劇，如粵東會館，原建筑分前、中、后三進，兩側(cè)有通道、廂房、戲臺等。通過聚會、看戲，旅邕商賈既相互聯(lián)絡(luò)感情，又交流各種信息，緩解思鄉(xiāng)之情。

（二）管理和發(fā)展商貿(mào)

隨著商貿(mào)的發(fā)展，會館已經(jīng)從最初的維系鄉(xiāng)情的場所擴展到管理和規(guī)范商業(yè)行為，成為某個地域、某個行業(yè)規(guī)范性的民間組織，管理地產(chǎn)、資金和日常事務(wù)，解決商業(yè)糾紛，規(guī)范商業(yè)行為，以謀求商幫的長足發(fā)展。

1.成立組織機構(gòu)，排解商幫內(nèi)外事務(wù)

會館作為封建政府治理下的基層自治組織，為了協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，謀求商貿(mào)發(fā)展，處理與外鄉(xiāng)商幫的糾紛，尋求政府的幫助與庇護，必然要有一個組織機構(gòu)。因此，會館一般都成立會長會、董事會或委員會，設(shè)有會首和值年，負責處理本會事務(wù)，“如商界有事，必集館而解決之，則一地方之議會焉”②唐凌.論商業(yè)會館碑刻資料的歷史價值——基于17—20世紀廣西經(jīng)濟移民活動的分析[J].廣西民族研究，2011（4）.。會首通常由同鄉(xiāng)商人中財力雄厚、且有一定德望的人經(jīng)推舉擔任，而且會首多由數(shù)人組成。據(jù)陳崇志的調(diào)查，新會書院的核心管理層便是由幾個在書院中占據(jù)較大優(yōu)勢、較為固定的家族長期承擔，其中李氏曾是在邕新會籍人士中最大的家族之一，書院總務(wù)一職，歷來均由李氏出任③陳崇志.南寧新會書院的職能及管理考析[A].廣西博物館文集（第九集）[C].2012.。

南寧現(xiàn)存的四所書院，內(nèi)部管理實行的是會長制，或是董事制，或是委員制，目前無資料可考，只有《新會書院修建頭座碑記》（民國三十七年）中提到“經(jīng)董事會決議修復(fù)，于三十七年四月卅二日興工，六月十一日完成”。但因新會書院的這塊碑立于1948年，那時商會早已成立，碑中提到的“董事會”，有可能是從會館成立以后一直實行董事制，也有可能是商會成立后由其他改為董事制，但可以肯定的是，會館內(nèi)部必然成立有組織機構(gòu)，管理幫內(nèi)外事務(wù)。

2.制定規(guī)章，規(guī)范商業(yè)行為

沒有規(guī)矩，不成方圓。離鄉(xiāng)背井的外地商人，為了保護自身權(quán)益，規(guī)范市場行為，必然會制定行規(guī)業(yè)律，以加強商業(yè)自律，確保市場運作的有序進行。明清時期，涌入南寧經(jīng)商的商幫有廣東幫、江西幫、湖廣幫、陜西幫、山西幫、安徽幫等，各商幫的商業(yè)習(xí)慣不一，商品交易時所用的計量方式也不一致，勢必會影響到商人與商人之間、商人與買家之間正常的商業(yè)交易，在這種情況下，具有行會或商會性質(zhì)的民間自治機構(gòu)會館，會制定相應(yīng)的商業(yè)準則與規(guī)章，建立起有效的商業(yè)秩序，否則會館將面臨生存危機。

（三）善舉

在邕的客商離鄉(xiāng)背井，不遠千里到南寧尋求發(fā)展，凝聚濃濃鄉(xiāng)情的會館便是他們在異鄉(xiāng)的“家”，面對困難或需要幫助時，他們往往依賴會館而非政府。因此，會館一般都興辦各種善舉，以團結(jié)同鄉(xiāng)，增強凝聚力，使同鄉(xiāng)人在異地能夠幼有所托、老有所養(yǎng)。會館興辦的各種善舉，通常是開診所、辦私塾，為困難的同鄉(xiāng)捐資，修路，安葬客死他鄉(xiāng)的客商等。這些善舉，除了出于同鄉(xiāng)之間的情感與道義，還能提升會館的影響和威望，有利于商幫在異地的發(fā)展。調(diào)查資料顯示，重要的商業(yè)會館附近，或多或少都有“義塚”①唐凌.論商業(yè)會館碑刻資料的歷史價值——基于17—20世紀廣西經(jīng)濟移民活動的分析[J].廣西民族研究，2011（4）.。南寧的新會書院，曾在內(nèi)開設(shè)私塾性質(zhì)的講堂和學(xué)校，第二進的北側(cè)廂房中曾設(shè)有私人診所，專門為在邕居住的新會籍人士提供看病、取藥等便利服務(wù)②陳崇志.南寧新會書院的職能及管理考析[A].廣西博物館文集（第九集）[C].2012.。

商業(yè)會館是明清時期經(jīng)濟發(fā)展的縮影，不同商幫在邕經(jīng)商、定居，對南寧的經(jīng)濟、社會、文化等產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是廣東幫。廣西素有“無東不成市”的說法，重要的港口、商埠、圩鎮(zhèn)都活躍著廣東商幫的身影，成為廣西商業(yè)的主流大軍。南寧亦不例外，“在昔本埠商務(wù)，以江西、湖廣兩幫為盛?！劣诮?，獨執(zhí)商場牛耳者，厥惟廣幫”③莫炳奎.邕寧縣志[M].臺北；成文出版社，1937：1662.。延續(xù)至民國時期，南寧市區(qū)內(nèi)分布著十幾條行業(yè)街，其中就有一條廣東商業(yè)街，經(jīng)營者都是廣東人。到了抗戰(zhàn)時期，南寧市區(qū)內(nèi)僅廣東羅定商人開設(shè)的店行就多達100處，當時稱為“羅定幫”④南寧市民族簡志[M].南寧；廣西人民出版社，1991：71.。隨著商業(yè)的發(fā)展，越來越多的粵商落籍南寧，講粵語、唱粵劇、舞龍獅、住騎樓等文化的融入，無不深深烙上了廣東商賈的印記。